Считается, что заслуга построения одной из первых и наиболее влиятельных философских систем в России принадлежит В. С. Соловьеву. На каких идеях базировалась его философия?
Спор о России, начатый западниками и славянофилами в 30—Ю гг. XIX в., очень скоро принес богатые плоды. Уже во второй половине XIX в. как по мановению волшебника в России появилась обширная философская литература, а в ее составе — целый ряд самобытных и оригинальных произведений (П. Д. Юркевича, Н. И. Пирогова, Л. Н. Толстого, А. А. Григорьева, Н. Н. Страхова, Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, В. В. Розанова, К. Д. Кавелина, Б. Н. Чичерина, Н. Г. Чернышевского, М. И. Бакунина, П. Л. Лаврова, Н. К. Михайловского, Н. К. Кареева, Н. Ф. Федорова, А. А. Козлова, Л. М. Лопатина). В это время творил Ф. М. Достоевский, а к концу века стали выходить на сцену будущие корифеи русской философской мысли XX столетия. И все-таки первое место в этом далеко не полном списке выдающихся имен занимает, несомненно, Владимир Сергеевич Соловьев.
Его творческий путь занял немногим более четверти века, но был стремительным и ошеломляющим — по богатству идей, по радикальности, стройности, стилевой и словесной эстетической красоте его мыслей и построений, по широте охвата предшествующего идейного наследия, его жизненного преломления, по смелости синтеза религиозного, философского и научного содержания мысли, васточной, западной и отечественной традиций духовной культуры. Во всем этом было что-то почти нечеловеческое, как и сама жизнь мыслителя. Она — одно из вершинных личностных проявлений в новой, “европеизирующейся” России. Фасад его философии — предельное многообразие тем, вопросов, поводов, оттенков, утверждений, отрицаний, образов, описаний, трактовок. Глубже — его эволюция в сторону от славянофильства — через фундаментальный европеизм — к универсализму. Фундамент — его “философия всеединства”, то, что образует остов его философской системы то, что явственно обозначило основное русло последующего развития отечественной философии примерно до середины XX в.
|
|
|
Универсалистская ориентация присуща философии Соловьева уже с первых его трудов -— предельно критичных в отношении западноевропейской философской классики и движимых славянофильским заданием выработки собственной самобытной философии. Концепция “цельного знания”, противопоставленного господству “отвлеченных начал” рационалистического, эмпиристского или иррационалистического толка в западноевропейской культуре, — первый результат на этом пути. Соединение этого, говоря условно, гносеологического обретения с идеей соборности религиозной философии А. С. Хомякова и подводит вплотную к фундаментальной онтологии “всеединства” — в ее новой, христианско-русской окраске. Этот ход мысли в значительной мере был связан с соловьевской трактовкой философско-исторической и культурологической проблемы о месте России в мировом универсуме.
|
|
|
Соглашаясь с Гегелем в его диалектической трактовке процесса развития, Соловьев усматривает действие в мировой истории “трех сил”, накладывающих свою печать на ее ход и развертывание на трех главных этапах — начальном, промежуточном и финальном. Первый этап представлен, прежде всего, восточным миром, но также и языческой античностью (в этом пункте Соловьев явно отходит от Гегеля и сближается с Чаадаевым). Второй этап, на котором первоначальная слитность всех сфер и степеней общечеловеческой жизни была окончательно устранена “с появлением христианства”, представляет западная цивилизация -- с ее господством “отвлеченных начал”. России — думает Соловьев — предстоит работа синтеза, в рамках которой и будет воплощено истинное содержание христианства, финальная универсалистская форму “всеединства”. Символ культуры Востока, по Соловьеву, — “бесчеловечный Бог”, Запада— “безбожный человек”. Россия должна дать человеческой культуре и историческому развитию “безусловное содержание”, что может быть лишь “откровением... высшего божественного мира”.
|
|
|
В области философии этому финальному этапу исторического развития должна соответствовать, прорастая из него и выражая его в мысли, система положительных начал, ухватывающая в своем “органическом синтезе” уже не предикаты сущего, а само сущее. Это сущее есть Абсолютное, Бог. Сущностью этого сущего Соловьев и считает всеединство, которое сверхбытийно (“положительное всеединство”). Если же трактовать всеединое как бытийный принцип, оно становится (например, у Гегеля) отвлеченным началом (“отрицательное всеединство”). В целом же вместо гегелевской тотальной логизации бытия с его предельной монистической упаковкой Соловьев осуществляет мистизацию, в которой Место единства занимает всеединство. Но это — на высшей ступени, а на подходах к ней, в движении к “органическому синтезу” отвлеченных начал используется триадический принцип. Основные формы “общечеловеческого организма” представлены у Соловьева сферами практики, познания и творчества, субъектная основа которых — воля, мышление и чувство. В каждой из них реализуются три возможные степени восхождения к “всеединому” — материальная, формальная и абсолютная. Соответствующие ступени восхождения: экономика — государство — церковь; наука — философия — теология; техника—искусство — мистика. Благо, истина и красота — это и есть финальные формы “положительного всеединства”, обретаемые в церкви, теологии и мистике.
Впоследствии многое у Соловьева подверглось пересмотру. Из самого значительного следует отметить его отказ от абсолютизации России и ее роли в истории. История же, в ее универсалистской трактовке, обнаруживает полноту времен и обретение смысла уже в древности: буддизм на Востоке, греческая философия и, наконец, как финал — христианство.
Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 368; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!