Какие аспекты учения Платона обусловили его значение для западной философии?
Платон — основоположник идеалистической европейской философии, т. е. наиболее мощного и богатого содержанием течения в истории человеческой мысли. Одной из наиболее значимых для последующих веков проблемой философии было открытие Платоном сферы сверхчувственного бытия — “мира идей” и категориальная обработка этой сферы. Философская система Платона явилась первой завершенной синтетической концепцией, где через призму учения об идеях рассматривались все основные части античной философии: онтология, гносеология, этика и эстетика, философия политики.
Не лишним будет заметить, что не только мыслители древности смотрели на Платона как на величайший авторитет, но и современные философы XX века (Уайтхед, Поппер, Рассел и другие) говорят о “чарах” Платона, “околдовавшего” философию на много веков вперед. Один из наиболее серьезных исследователей философии Платона — А. Ф. Лосев считал платонизм стержнем всей европейской философии. Что же было наиболее значимым в его учении?
Главным в философии Платона было учение об идеях. Дело в том, что предшественники Платона: Зенон, Протагор, ранее Гераклит Эфесский и другие сумели доказать относительность всего существующего, и прежде всего, относительность норм морали.Они доказали, что чувственные данные нас обманывают. Ум связан с чувствами, следовательно, также недостоверен, несовершенен, наполнен противоречиями, как и его база — чувства. В мире все течет и все изменяется, все относительно. Относительны и ценности человеческого бытия. Мораль ограничена временем, местом, условиями жизни и вообще — “Человек есть мера всех вещей” (Протагор). Если и есть какие-то “вечные” истины и не зависящая от мнений людей добродетель, то они не могут быть нами познаны из-за слабости и противоречивости ума. Такая “философия” вела к моральному цинизму и к признанию невозможности понять “суть вещей” умом, т. е. к агностицизму. Тогда благо, справедливость, красота, добро и зло, другие общечеловеческие ценности либо относительны, и их можно толковать “вкривь” и “вкось”, либо принципиально непознаваемы умом человека.
|
|
|
Платон, напротив, полагал, что есть вечные ценности бытия и есть справедливость, благо и добродетель, неподверженные человеческим разногласиям. При этом первопринципы ума и морали вполне постижимы умом человека. Как Платон доказывает свои положения? Есть мир, в котором мы живем. Этот мир движется, изменяется. Этот текучий мир обозначается понятием — “бывание”. “Бывание” мы понимаем через ощущения, восприятия, представления, которые, действительно, нас обманывают, не дают нам истины. Ум, который опирается на чувства, не дает истины. Но есть другой мир — мир вечный, несотворимый и неуничтожимый. Мир сущности вещей, мир чистых форм вещей, причины и предела вещей. Этот мир обозначается понятием “бытие”, это “мир идей”. Опознавать этот мир возможно не через ощущения, а через понятия. Ум должен опираться не на обманчивую чувственность, а на понятия и систему понятий, которая проверяется логикой. Из одних понятий по правилам логики выводятся другие понятия, и в результате мы можем прийти к истине. Истина же в том, что “умопостигаемый” мир идей, мир сущностей определяет наш текучий мир — “бывание”. Мир идей — это не материальный мир. Он вне пространства, вне времени, он всегда есть и никогда не меняется. Например: есть красивая лошадь, красивая женщина, красивый кубок и т. д. А есть “красота сама по себе”. Красота как идея, как образец, причина красивых вещей, безотносительно того, что это за вещи, люди, процессы. И вот эту-то “красоту саму по себе”, равно как и “добродетель саму по себе”, “справедливость саму по себе” и т. д., мы познаем умом при помощи “диалектики”, т. е. индуктивно-дедуктивного пути построения системы понятий (по законам логики). Значит, можно познать суть бытия (и не через интуицию или пророчество), а посредством ума. Значит, можно обосновать правила морали и государственного устройства, понять, в чем цели нашей жизни и каковы ее основные ценности. Таким образом, спасен рациональный путь познания для философии, обоснована ее значимость. Правда, рационализм и философия спасены через признание некоего потустороннего мира. Следовательно, существует два мира. Причем, истинный мир не там, где мы живем. Поскольку идеи не материальны, то их нет в материальном мире. Вещи — только бледные копии идей. Идеи — причина вещей и причина нашего мира в целом, но они не присутствуют в мире. Где же они присутствуют? Чему они сродни? Они присутствуют в душе человека и душе человека сродни. Наша душа содержит знания об идеях, поскольку душа до вселения в тело жила в мире идей и “общалась” с идеями. Значит, идеи мы познаем не через чувства, которые могут показать нам мир вещей, а через разум, который показывает нам мир идей, через “припоминание”. Вещи мы “познаем”, идеи мы “припоминаем”. Наша душа существовала всегда, хотя не всегда была человеком. Наша душа, побуждаемая правильно поставленными вопросами, может “припомнить” те истины, которые она получила еще до вселения в тело человека. Таким образом, Платон снимает возникшее противоречие — каким образом нематериальное — идеи, которых нет в нашем материальном мире (следовательно, и в чувствах, ощущениях человека) — появляется в нашем уме.
|
|
|
|
|
|
Ведь ничего нет в мире вещей, что дало бы нам представление об идеях. Однако, если душа уже содержит знания об идеях и эти знания надо только “актуализировать”, вопрос легко решается.
|
|
|
Мир идеи иерархизирован. Во главе — идея “общего блага”, или “высшего блага”; есть идеи человеческих ценностей (справедливости, мудрости, добра и зла); идеи отношений (любви, ненависти, власти, государственности и т. п.). Ниже стоят идеи свойств вещей (“крепости”, “железного”, “медного” и т. п.). Есть идеи вещей (коня, меча, дерева и т. п.), идеи продуктов природы (снега, воды, огня). Есть и другие виды идей, например “математических отношений” (двоица, большего и меньшего и т. п.).
Не надо понимать платоновскую теорию идей как чисто теоретическое умствование. Это была весьма практичная теория обоснования ценности “этого”, посюстороннего мира. Но обоснование общечеловеческих принципов и норм бытия у Платона связано с признанием “другого”, потустороннего мира. С позиций потустороннего, но “истинного” мира, с позиции идеалов мы должны оценивать и критиковать “наш” настоящий мир. Такая система философии называется “метафизической”. Именно обоснование метафизической системы философии (не путать с механическим, метафизическим методом, возникшим в 16—17 вв.). системы, которая неоднократно воспроизводилась в истории философии и воспроизводится сегодня, выдвинуло Платона в число мировых гениев человечества и обусловило его влияние на европейскую культуру в целом.
Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 1137; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!