Благословение исполнителям Закона и проклятие нарушителям Завета (Втор. 28)



Здесь речь Моисея следует образцу древних межплеменных договоров, в ко­торых подобные благословения и про­клятия часто были побудительными мотивами верности до­говору. Отметим, что Втор. 28 – не единственное место в Пятикнижии, содержащее изложение заветных благословений и проклятий, сходное построение имеет Лев. 26.

Этот текст также можно рассматривать сквозь призму полемики с языческими культами. В основе всех древних религий лежит стремление людей избежать голода, разрухи и рабства и в то же время обеспечить плодо­родие земли и победу над врагами. В своих благословениях (и, конечно, проклятиях) книга Второзаконие стремит­ся показать, что только один Господь гаран­тирует благоденствие. В важнейших вопросах жизни и смерти решающее значение имеет беспрекословное повиновение слову единого истинного и праведного Бога, в то время как надежды на магические ритуалы и идолопоклонство являются тщетными.

28:1-14. Благословения занимают сравнительно небольшую часть главы, однако они адекватно отражают любовь Бога, Который по Своей благости непрестанно хочет благословлять народ. Использование в описании благословений многочисленных параллелизмов (ст. 3: «в городе и в поле», ст. 5: «житницы и кладовые» и др.) создает впе­чатление, что народ как бы окружен бла­гословениями Бога со всех сторон.

Все приведенные здесь благословения соотносятся с тремя важными обетованиями Второзакония: избрание Богом Израиля, победа над врагами и изобилие материальных благ. Во-первых, неоднократно подчеркивается особый статус Израиля и его избрание Богом, говорится о святости народа (стт. 1, 9-10, 13). Во-вторых, наградой за верность Израилю будут победы над врагами (ст. 7) и господство над другими народами: «Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом» (ст. 13). Наконец, подробно говорится о благоден­ствии Израиля: обещаются многочисленное потомство, обильные урожаи, приплод скота (3-6, 8, 11-12). Богатство Израиля будет настолько велико, что израильтяне смогут выступать в роли заимодавцев: «будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы» (ст. 12).

28:15-68 Проклятия.Известно, что есть три причины исполнять заповеди: страх наказания (самая низкая ступень), желание награды от Бога и по любви к Богу (высшая ступень). Прокля­тиям во Второзаконии уделяется значительно больше места, нежели благословениям, в первую очередь потому, что сами израильтяне по своему жестокосердию не готовы были исполнять Закон только ради любви к Богу или ради стяжания милостей Божиих, но нужны были проклятия для устрашения народа. Именно в этом духе объясняет данную особенность блаж. Феодорит Кирский: «рабам лукавым не столько полезны обещания свободы, сколько угрозы наказаний». Кроме того, наличием многочисленных проклятий подчеркивается, насколько серьезные последствия влечет за собой нарушение Завета.

Проклятия являются, по сути, противоположностью обещанным ранее благословениям; это всеобъемлющее изображение человеческого горя.

Первая группа проклятий (15-19) со­ставляет как бы зеркальное отражение первой группы благословений (стт. 3-6). Взамен благоденствия семьи всегда и во всем за нарушения Завета наказаниями станут нищета, страдание, несчастья в обычной жизни, неудовлетворенность ос­новных потребностей.

В стт. 20-24 говорится о внезапном разорении, болезнях и засухе. Толкователи обращают внимание на используемые в ст. 23 образы медного неба (бездождие) и железной земли (бесплодие почвы).

В стт. 25-37 обещается нашествие врагов, в результате которого погибнет множество народа (ст. 26). Народ, отступивший от Бога, не только лишается Его покрова, но Сам Господь предает народ в руки врагов. Господь не только не носит Свой народ на руках, как отцы носят своих де­тей, Он энергично враждует с ним, вызы­вая среди сынов Своих те несчастья, от ко­торых однажды спас (27-29). Стихи 30-35 фокусируют внимание на невозможности вследствие поражения от врагов наслаждаться теми радостями жизни, которые являются естественными для человека; дру­гим будет дано наслаждение женой, детьми, до­мом, виноградником, стадами крупного и мелкого скота.

В стт. 38-46 изображаются всевозможные лишения, связанные с разрушительным действием сил природы: саранча уничтожит урожай, червь съест плоды, маслина осыплется раньше, чем созреют ее плоды. Также здесь рисуется картина бедности, противоположная ранее обещанным благословениям: иноплеменник «будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом» (ст. 44).

Венцом проклятий и наказаний Божиих станут грядущие исторические потря­сения, которые последуют за грехопаде­нием всего народа. Здесь в центре внимания находится поражение и рассеяние народа. Стт. 47-57 рисуют ужасы осады и падения городов Израиля, когда люди опускаются до каннибализма. Рассеяние – наихудшее из возмож­ных заветных проклятий – рассматри­вается в стихах 58-63 как полная отмена всех обещанных благословений завета и всего того, что Господь завоевал для Своего народа. Обратим внимание на то, что поражает Господь Израиль теми же язвами, какие Он посылал на Египет в свое время; т.е. казни египетские, от кото­рых однажды Израиль был избавлен (Втор. 7:15), теперь наводятся на него (стт. 59-60). Обетование о многочисленности народа в его земле ныне отнято (стт. 62-63; ср.: Быт. 15:5,7). Жизнь Израиля с Господом была тесно связана с землей обетованной, потому утрата земли – самое страшное проклятие.

В конце главы изображаются несчастья, свя­занные с самим рассеянием (стт. 64-68). Оно рассматриваются метафорически в виде возвращения в Египет, хотя в действи­тельности жители большей, северной части Израиля будут выселены с родной земли вследствие нашествия Асси­рии, а южной – в результате вторжения царя Вавилонско­го Навуходоносора.

В заключение темы отметим, что благословения и проклятия утверждают важную концепцию библейской историософии. Народы вокруг Израиля верили в непред­сказуемость мира, в котором множество богов стараются влиять на течение собы­тий и могут делать это произвольно, не опираясь на моральные критерии. Изра­иль в завете с Богом знал, что только Господь управляет течением истории, всеми возможностями и случайностями в человеческой жизни, и что Он все­гда будет действовать согласно Своей при­роде. Проклятия дают возможность знать, что может произойти с человеческим обществом, предугадать ход истории. Хотя это знание связано со страхом, оно в то же время дает некоторую надежду, которая недоступна язычникам: надежду на то, что данных бедствий можно избежать, если пребывать в верности Богу.

Тема награды и наказания рассмат­ривается не только в Ветхом Завете, она лежит и в основе учения Христа (Мф. 5:17-30; 25:31-46); особенную параллель с 28-й главой Второзакония представляют «заповеди блаженства» в Евангелии от Луки (6:20-26), где сначала также идут благословения, а затем – обетования «горя».

 


Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 356;