Прорицания Валаама (Чис. 22–24)
22:1-20. Призвание Валаама.Поразив двух аморейских царей Сигона и Ога (21:21-35), евреи расположились станом на равнинах Моавитских, при Иордане, против Иерихона (1 ст.). Царь Моавитский Валах, устрашенный победами израильтян, решил, после совета с мадианитянами, пригласить Валаама для проклятия евреев и лишения их высшего покровительства, которое по языческим понятиям, могло отойти вследствие заклинаний.
Личность Валаама остается невыясненной. В Писании он называется сыном Веоровым, жившим в Пефоре, городе на реке (т. е. Евфрате). Одни толковники считают его языческим волхвом, действовавшим посредством заклинаний (см. 24:1). По другому мнению, Валаам был почитателем Бога истинного, тем более что он неоднократно использует имя Божие Яхве (22:13, 18). Из 23:22 и 24:8, 19 видно, что Валаам знал чудеса при исходе евреев из Египта и прошедшую историю этого народа.
Валаам рассматривается в Писании как лукавый человек. В Новом Завете дважды говорится, что Валаам «возлюбил мзду неправедную» (2 Пет. 2:15-16; Иуд. 11). Сребролюбие заставило Валаама противостать Богу и Его народу. В данном тексте постоянно упоминается о его мзде за волхвования (22:7, 17-18; 24:11). По мнению Тертуллиана и блаж. Иеронима, жадность к наживе помешала Валааму стать истинным пророком Господним. Конец его жизни был печальным: он был убит впоследствии израильтянами (31:8).
Для Израиля за четыре месяца до окончания его сорокалетних скитаний наступил критический момент. Они были на пороге вторжения в Ханаан, когда Валак призвал лжепророка, известного силой своих проклятий, которые он надеялся противопоставить благословениям Яхве. Важнейшая идея глав 22 – 24 заключается в том, что Бог благословляет Свой народ и подтверждает Свои заветные обетования с ним. Более того, благословения Божьи неизменны и даже страшный противник Израиля против своей воли вынужден подтвердить истинность обетований Господних (12 ст.).
|
|
|
22:21-41.Исключительность данного эпизода заключается в том, что заговорила ослица Валаама. Конечно, ослица не может говорить, но Господь наделил ее такой способностью, чтобы упрекнуть прорицателя за его полное безумие. Кроме того, Валаамова ослица являла собой живой укор. Ослица эта увидела Ангела, вставшего на их пути, и проявила мудрость, свернув с дороги; Валаам же не видел ничего и, ожесточившись, пытался воротить ее на дорогу. Ослица верно служила Валааму, спасая его жизнь; он же свирепо избивал животное. Весь смысл этого необычного происшествия в том, чтобы довести до сознания Валаама одну мысль: он не должен молвить ни слова более того, что повелит ему Господь (ст. 35, 38).
|
|
|
Ясно выражено нетерпеливое желание Валака получить от Валаама помощь. Валак вышел на границу «у самого предела», чтобы встретить Валаама и, мягко упрекнув за промедление, вновь упомянул о мзде, назначенной ему (стт. 36-37). Уже на следующее утро Валак с Валаамом взошли на Вамоф-Ваали («высоты Вааловы»), чтобы произнести проклятия (ст. 41).
23:1 – 24:25. Валаам благословляет Израиля. Валаам четырежды прорицал об Израиле. И в тексте четко сказано, что слова в уста Валаама вкладывал Сам Бог (23:5, 12, 16, 17, 26; 24:2, 13, 16). Относительно этих богоданных прорицаний следует понять одно. Каждое из четырех пророчеств об Израиле возвращает нас к одному из обетований завета с Авраамом и подтверждает его. Первое прорицание (23:7-10) подтверждает, что Израиль будет как песок земный. Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? (23:10). Второе прорицание (23:18-24) подчеркивает неизменность Божьего обетования и подтверждает, что Бог пребывает среди народа Своего (ясное указание на обетование благодатного общения с Богом): Господь, Бог его, с ним (ст. 21). Третье прорицание (24:3-9) о видениях, посланных Всемогущим (именно это Свое имя Бог открыл Аврааму), подтверждает, что Израиль унаследует землю обетованную (24:5, 6). Предсказанное поражение Агага, царя Амалика, показывает, что здесь подразумевается завоевание Ханаана (см.: 1 Цар. 15:8). Наконец, предсказание о том, что Израиль будет пожирать народы, враждебные ему (24:8), соответствует обетованию о том, что семя Авраама овладеет городами врагов своих (Быт. 22:17). То, что здесь подразумевается завет с Авраамом, подтверждается последними словами ст. 9: Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят! (ср.:Быт. 12:3).
|
|
|
Четвертое прорицание – самое замечательное (24:15-19). Это прорицание, идущее от Самого Всевышнего (ст. 16), именем Которого Мелхиседек благословил Авраама (Быт. 14:18-20). Это пророчество связано с обетованием в далеком будущем царя, который поразит врагов Израиля (17-19). Слова Он разит князей Моава (17), видимо, предвосхищают победы царя Давида (2 Цар. 8:2). Однако только исторической перспективой не ограничивается это пророчество. Сам Валаам относит его «к последним дням», то есть к временам мессианским.
Тот, Кого пророк видит в эти отдаленные времена, называется далее звездою, воссиявшею от Иакова, человеком (по евр. тексту – «жезлом»), восстающим от Израиля, поражающим врагов избранного народа и подчиняющим Своей власти и всех сынов Сифовых, то есть все человечество.
|
|
|
Валак все более и более ожесточался на Валаама по мере того, как тот произносил свои прорицания, однако оракул ничего не мог поделать с собой. Он был вынужден благословлять Израиля. Затем, хотя его и не просили об этом, он начинает пророчествовать о будущем иных народов: Амалика (20), Кенеев (21-22), Ассура и Евера (24). Амаликитяне, лютые враги Израиля, были окончательно разгромлены во времена Езекии (1 Пар. 4:43). Кенеи были первым народом в перечне тех хананеян, которые лишатся своих владений (Быт. 15:19), хотя некоторые из них дружественно относились к Израилю. Ассуром обыкновенно называли Ассирию. Таким образом, Валааму удалось заглянуть далеко в грядущую историю Израиля.
Книга Второзаконие.
Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 594; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!