Заключение Завета на Синае (Исх. 19 и 24 глл.)
В первый день третьего месяца после исхода караван Сынов Израиля достигает горы Божией, той самой горы, где Моисей прежде получил пророческое призвание. В книге Исход данная гора называется Синай, тогда как в книге Второзаконие используется синонимичное название Хорив (евр. Хореб). Различие терминологии объясняется тем, что гора могла иметь два названия, или же предлагается такое толкование: наименование Хорив относилось ко всему горному массиву, тогда как сама гора Божия называлась Синай. Возможно, название горы связано с именем лунного бога Сина, причем эту гору окрестные племена издавна почитали священной. Точное ее местоположение неизвестно, в настоящее время существует большое количество гипотез, связанных с попыткой идентификации горы Синай. Одна из гипотез основана на древнем предании, которое отождествляет Синай с горой Джебел-Муса («гора Моисея»), у подножья которой находится сейчас монастырь св. великомученицы Екатерины. В пользу этой версии говорит то обстоятельство, что к северу от этой горы расположена обширная долина эр-Раха, на которой вполне мог разместиться стан израильтян.
Завет Божий. Прежде всего необходимо еще раз выяснить смысл термина «завет». Еврейское слово «берит» первоначально было юридическим термином и означало союз или договор, который регулировал отношения между племенами и государствами. Но Моисеев Завет заключает в себе новый смысл: он говорит о тайне избрания Богом определенной группы людей, о создании нового народа, образованного из нестройной толпы рабов. Народ этот творится по воле Божией, а не естественным путем, а в основу его жизни полагается Завет с Богом. Понимание сущности Синайского Завета очень точно отражает следующая фраза: «И буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12). Исследователи акцентируют внимание на том, что эта формула подобна брачному договору и потому завет между Яхве и Израилем подобен брачному союзу; эта аналогия неоднократно используется в Библии. Следовательно, цель Завета – истинное познание Бога и теснейшее общение с Ним, подлинное единство между Богом и человеком. И подобно тому как брачный союз предполагает обязательства мужа и жены друг перед другом, причем самым главным из них является абсолютная верность, так и завет Бога с Израилем включает в себя требования верности Богу и исполнения Его заповедей, которые излагаются в последующих главах (Исх. 20–23). В то же время Господь обещает помогать Своему народу, защищать его, привести его в землю обетованную и даровать все необходимые блага, а также мирную жизнь и покой.
|
|
|
Теперь обратимся к анализу важнейших стихов 19 и 24 глав книги Исход.
|
|
|
19:3-6. Моисей, который выступает посредником между Яхве и Израилем, первый раз восходит на гору (всего в 19-й главе описано три восхождения Моисея на гору Божию). Здесь Господь, чтобы побудить евреев дать добровольное согласие на вступление с Ним в завет, указывает на тот религиозный опыт, который уже имел израильский народ. В частности, Господь напоминает о Своих великих деяниях, когда Он при исходе из Египта врагов Израиля поразил Своим праведным гневом, а по отношению к евреям явил милость (ст. 4). Далее Господь выдвигает условие: Израиль должен «слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой» (ст. 5а). Награда за эту верность и послушание будет чрезвычайно велика: Израиль станет уделом Бога, царством священников и народом святым (стт. 5б-6). Отметим, что в Новом Завете эти три обетования повторяются, причем апостол Петр их относит к христианам (1 Петр. 2:9). Необходимо проанализировать каждое из этих выражений.
Удел Бога – драгоценная собственность Божия, так как в еврейской Библии термин «сегулла» («удел») нередко означает «сокровище» (1 Пар. 29:3). Следовательно, Господь будет относиться к Израилю с особой любовью, оказывать ему предпочтение перед другими народами.
|
|
|
Царство священников. Священник, во-первых, должен всю свою жизнь посвятить служению Богу, во-вторых, быть посредником между Богом и людьми. Называя Израиль царством священников, Господь говорит о том, что, во-первых, сама жизнь еврейского народа должна быть служением Богу, израильтяне должны испытывать постоянное чувство благоговения к Богу и радость от общения с Ним. Во-вторых, израильтяне призваны быть священниками для других народов, т.е. быть проповедниками истинного богопочитания и способствовать обращению к Богу язычников (Ис. 61:6). Понятие «царственное священство» по отношению ко всем верующим употребляется и в Новом Завете (Откр. 1:6; 5:10; 20:6).
Народ святой. В данном случае «святость» означает отделенность, т.е. Израиль должен будет отвергнуть все суеверия и ложные религиозные представления, которые присущи другим народам.
19:7-8. Моисей возвращается к народу и передает слова Господни. Старейшины, которые выступают от имени всего народа, отвечают согласием на Божий призыв и выражают готовность в точности исполнить все, что им скажет Бог. Это свободное согласие народа является необходимым условием для заключения завета.
|
|
|
19:9-15. Моисей второй раз восходит на гору, где Господь в первую очередь обещает говорить с ним так, чтобы весь народ слышал глас Божий (9 ст.). Это было необходимо для укрепления авторитета Моисея как пророка и посредника между Богом и народом, чтобы в народе не осталось сомнений относительно достоинства Моисея. Также Господь говорит о том, что люди должны пребывать в состоянии ритуальной чистоты (вымыть одежды и воздержаться от общения с женами), чтобы приготовить себя к заключению завета. Гора Синай объявлена святой, т.е. она выделяется в особую сакральную область и к ней запрещено приближаться до окончания богоявления; всякий, кто нарушит данный запрет, будет поражен смертью (стт. 12-13). Это повеление, с одной стороны, напоминало человеку о неприступном величии Творца, с другой стороны, имело воспитательную цель – народу Божию нужно было проникнуться благоговейным трепетом, «страхом» перед лицом Господа. Моисей возвращается к народу и пересказывает слова Божии.
19:16-19. Господь является на горе Синай, причем в данном отрывке указано 6 образов богоявления: громы, молнии, густое облако, трубный звук, огонь и землетрясение. Эти образы проходят через весь Ветхий и Новый Завет до самого Апокалипсиса. При явлении Бога страх охватил народ: еще до того, как Бог обратился к израильтянам, они вострепетали (19:16), а когда Бог говорил, их страх усиливался (20:18-19).
19:20. Происходит встреча Бога с Моисеем: Господь нисходит на гору с высоты Своего величия, а Моисей третий раз поднимается на гору, чтобы воспринять Божественное откровение.
19:21-25. Господь повторяет Моисею запрет для людей подниматься на гору, повелевает провести черту вокруг горы и разрешает в следующий раз взойти на гору вместе с Аароном (присутствие Аарона было необходимо, во-первых, потому, что он был «пророком» Моисея и передавал людям его слова, во-вторых, Господь готовил Аарона к будущему первосвященническому служению).
После этого в тексте книги Исход дается 10 заповедей, а затем следует еще одна небольшая повествовательная часть – Исх. 20:18-21. Здесь сообщается, что люди, сильно напуганные видимыми образами богоявления и гласом Бога, попросили Моисея, чтобы он сам воспринял откровение Божие и после передал им. В ответ Моисей сказал, что Бог подверг их испытанию, «чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили»(ст. 20); затем для получения новых повелений «Моисей вступил во мрак, где Бог» (ст. 21). На последнюю фразу необходимо обратить особое внимание в связи со значимостью ее для догматического богословия. Эта фраза часто цитируется в творениях отцов Церкви, которые на ее основании сформулировали принципы апофатического познания Бога[25]. Текст русского Синодального перевода воспроизводит вариант Септуагинты («Mwu=sh_v de\ ei'sh_lyen ei'v to\n gno/fon, ou{ h}n o; yeo/v»), однако буквальный смысл масоретского текста несколько иной: «Моисей приблизился ко мгле, где Бог». В данном случае «мрак» или «мгла» – символическое обозначение непознаваемой сущности Бога; Моисей – единственный из смертных, кто смог приблизиться к тайне непостижимого Бога. Поэтому свят. Григорий Нисский назвал Моисея «первым мистиком».
То, что Бог, Который есть свет, пребывает во мраке, не должно казаться противоречием, ибо, как объясняет святой Дионисий Псевдоареопагит: «Божественный Мрак – это тот неприступный Свет, в котором, как сказано в Писании, пребывает Бог. А поскольку невидим и неприступен он по причине своего необыкновенно яркого сверхъестественного сияния, достичь его может только тот, кто, удостоившись боговедения и боговидения, погружается во Мрак, воистину превосходящий ведение и видение…». Таким образом, для человека невозможно видеть или постичь сущность Бога точно так же, как невозможно что-либо увидеть во мраке; именно поэтому мрак в Ветхом Завете считается местом пребывания Бога. Впоследствии эта идея нашла свое выражение в том, что Святое святых скинии и храма не имело ни окон, ни светильников, но здесь всегда господствовал мрак, так как «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Цар. 8:12; 2 Пар. 6:1).
Далее в Исх. 20:23 – 23:33 (этот отдел современные библеисты называют «кодекс завета») перечисляются другие постановления и только в главе 24 продолжается описание церемонии заключения завета.
24:1-2. После того, как Господь дал Моисею заповеди и постановления, Он повелевает во время утверждения Завета взойти Моисею на гору вместе с Аароном, его сыновьями и 70 старейшинами, которые должны поклониться Богу «издали». Последнее замечание толкуют в том смысле, что представителям Израиля разрешалось подняться на склон горы, но запрещалось восходить на ее вершину, куда был разрешен доступ лишь одному Моисею.
24:3-4. Моисей сошел с горы и пересказал людям все слова Божии. Народ выразил желание исполнять заповеди, затем Моисей соорудил жертвенник из 12-ти камней как символ единства Израиля.
24:5-8. Здесь описаны три действия, которые являются заключительными актами церемонии завета.
1) «Юноши из сынов Израилевых» (видимо, это первенцы, которые до поклонения золотому тельцу были священниками) приносят две жертвы: всесожжение и мирную, причем мирная жертва всегда в Ветхом Завете связана с трапезой, означающей мир человека с Богом.
2) Читается книга Завета (по мнению экзегетов, это Исх. 20:23 – 23:33). С этого момента дарованный Богом закон становится обязательным для всего народа Израиля.
3) Моисей совершает обряд окропления кровью: половину крови Моисей прежде вылил на жертвенник, а другой половиной окропил людей (высказывается предположение, что он окропил только 70 старейшин, представлявших весь народ). С помощью этого символического акта утверждается особая связь народа Израиля с Богом. Кровь как символ жизни служила знаком единства и родства при заключении союзов, так что окропленные ею становились единокровными, независимо от своего происхождения. Использование жертвенной крови для окропления людей является уникальным священнодействием, так как кроме утверждения завета такой обряд используется только в церемонии посвящения Аарона и его сыновей (Лев. 8). Следовательно, это окропление кровью означало, что отныне весь Израиль является «царством священников».
24:9-11. Моисей, Аарон с сыновьями и 70 старейшин, будучи представителями всего Израиля, выделяются из среды народа и на склоне горы вкушают торжественную трапезу в присутствии Бога. Замечания о том, что израильтяне видели Бога и остались живы после этого видения ясно свидетельствует, что люди видели славу Божию телесными очами. Эта возможность созерцания Бога указывала на Его благоволение к народу еврейскому.
Подножие Бога описано как «нечто подобное работе из чистого сапфира»; этот же образ используется в книге пророка Иезекииля (1:26; 10:1).
24:12-14. Моисей восходит на гору для получения «каменных скрижалей»; так как в этот раз его отсутствие будет долгим, то он для разрешения спорных вопросов оставляет Аарона и Ора в качестве своих заместителей. Вместе с Моисеем уходит его слуга и ученик Иисус Навин, который, однако, не восходит с ним на гору, но остается ждать Моисея у той границы, которую ему было запрещено переступать.
24:15-17. Слава Божия покрывает гору Синай. Слава Господня (евр. «кавод Яхве») – не только видимое выражение совершенных свойств Божиих (могущества, величия и др.) в тварном мире, но и присутствие Бога в мире, Его явление людям (теофании). Ветхозаветное учение о славе Божией предвосхищает православное учение о нетварных энергиях, которые отличаются от сущности Божией, посредством которых Бог присутствует в мире и дает возможность человеку вступить с Собой в общение. Различие невидимой и непостижимой сущности Бога и славы Божией как видимого проявления Его присутствия в мире позволяет разрешить кажущееся противоречие: в Исх. 24:10 говорится, что Моисей и его 73 спутника «видели Бога Израилева», тогда как в Исх. 33:20 Господь, отвечая на просьбу Моисея явиться ему, возвещает прямо противоположное: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Ясно, что в первом случае речь идет о славе Божией, а во втором – о Его непостижимой сущности.
В анализируемом нами фрагменте используется два образа видимого проявления славы Божией: облако и «огонь поядающий».
Облако в Ветхом Завете часто имеет связь с богоявлением. С одной стороны, облако – один из видов проявления славы Божией (Исх. 16:10: «Слава Господня явилась в облаке»), и в то же время облако является завесой, которая прикрывает славу Божию от нечистых взоров, подчеркивая дистанцию между Богом и человеком. Доступное и вместе с тем непроницаемое облако позволяет достигнуть Бога, не видя Его лицом к лицу, ибо «человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20).
Словосочетание «огонь поядающий» символически указывает на непримиримость Бога ко греху: огонь означает святость Божию, которая разоблачает и уничтожает всю скверну и тленность твари, но при этом не сжигает самого человека, а очищает и возрождает его.
24:18. Моисей пробыл на горе 40 дней; это число является символическим и означает завершенность. Следовательно, Моисей за указанный срок воспринял полноту откровения Божия.
Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 819; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!