История ветхозаветного канона в христианской Церкви
|
Период мужей апостольских (I – III вв.).
Взгляд восточной Церкви в I – III вв. на ветхозаветный канон был выражен Мелитоном и Оригеном, а также составителями перевода Пешитта. Суть его в том, что учители восточной Церкви проводили различие между каноническими и неканоническими книгами, не признавая последние боговдохновенными и не включая их в списки священных книг Ветхого Завета
Мелитон, еп. Сардийский (+170) специально путешествовал в Палестину к иудеям и в письме к своему брату Онисиму он первый из древних церковных писателей приводит список канонических книг Ветхого Завета. В этом перечне отсутствуют книги Есфирь, Неемии и Плач. Но книга Неемии, скорее всего, соединялась с книгой Ездры (тем более что некоторые древние экзегеты называли ее второй книгой Ездры), а книга Плач соединялась с книгой Иеремии. Отсутствие Есфири, возможно, объясняется тем, что среди иудеев были споры относительно достоинства этой книги.
Ориген (+254) при объяснении первого псалма перечисляет ветхозаветные канонические книги и замечает, что их количество (22 книги) соответствует числу букв еврейского алфавита. Правда, в перечне Оригена опущена книга 12 малых пророков, но ученые объясняют этот пропуск ошибкой переписчика, так как без этой книги у Оригена насчитывается только 21 книга. К книге Иеремии присоединяются «Плач и Послание»; последняя книга отсутствует в современном еврейском каноне. Далее Ориген замечает, что кроме перечисленных им (канонических) книг у евреев существуют еще другие книги, напр. Маккавейская, но она не принимается ими в канон в число 22 книг. В другом месте Ориген говорит о книгах Товита, Иудифи, Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса сына Сираха и замечает, что их следует читать оглашенным.
Древний сирийский перевод Пешитта, сделанный с еврейского текста в начале или середине II века по Р.Х., не имел в своем составе неканонических книг, так как использовавший Пешитту преп. Ефрем Сирин дает толкования на все ветхозаветные канонические книги, но не толкует неканонических книг. Позднее неканонические книги были перенесены в Пешитту из Септуагинты.
Представители западной Церкви I – III веков, при отсутствии их связей с учеными евреями, не имели ясного представления об их каноне и об отличии его от состава греческих списков Библии. Не зная еврейского языка, они вынуждены были изучать ветхозаветные книги только по переводу LXX толковников или составленному с него Древнелатинскому переводу, и, не видя в этих списках разграничения канонических и неканонических книг, все их считали одинаково авторитетными. Так неканонические книги цитировали как «Писание» св. Климент Римский, свят. Ириней Лионский, Тертуллиан, сщмч. Киприан (последний цитирует все неканонические книги, кроме Иудифи).
Святоотеческий период (IV – V вв.).
Взгляды на ветхозаветные канонические и неканонические книги, утвердившиеся в восточной и западной Церкви в первые три века, оставались неизменными и во второй период. Так, отцы и соборы восточной церкви этого периода признавали разность в авторитете и достоинстве канонических и неканонических книг, тогда как отцы и соборы западной церкви, за исключением Илария, Иеронима и Руфина, такого разграничения не делали.
Взгляды восточных отцов и соборов IV – V вв. на ветхозаветный канон особенно ясно изложены в 60-м правиле Лаодикийского собора (360 г.), в 39-м пасхальном послании св. Афанасия Александрийского, в 4-м огласительном поучениисв. Кирилла Иерусалимского и в некоторых других памятниках.
Лаодикийокий собор (360г.) В 39-м правиле впервые употребил термин «канонические книги» и постановил не читать в церкви неканонических книг. 60-е правило этого же собора указывает число и список канонических книг Ветхого Завета и предписывает читать их в церкви. В этом списке канонических книг вместе с книгой пр. Иеремии исчислены как одна книга Плач, Варух и Послание, из которых две последние отсутствуют в еврейском каноне. Неканонические книги не перечисляются Лаодикийским собором.
Св. Афанасий Великий (+373) в своем 39 послании о праздниках, написанном им в 365 года, т. е. вскоре после Лаодикийского собора, различает три категории ветхозаветных книг: канонические, неканонические и апокрифические. Канонические книги являются «боговдохновенными». Он приводит список ветхозаветных (и новозаветных) канонических книг почти такой жe как в 60-м правиле Лаодикийского собора, с присоединением кн. Плач, Варуха и Послания к книге Иеремии: но Руфь считается отдельно от книги Судей и опускается кн. Есфирь, которая потом упоминается в числе неканонических книг. Общее число канонических книг Ветхого Завета у св. Афанасия 22, «ибо столько же,как я слышал, и букв в употреблении у евреев», – пишет он.
После перечисления канонических книг св. Афанасий пишет о достоинстве неканонических и апокрифических книг. Неканонические книги (Премудрость Соломона, Премудрость Сираха, Есфирь, Иудифь и Товит) назначаются им для чтения оглашенным, как полезные и назидательные для христианского обучения. Апокрифические книги совершенно отвергаются, как подложные книги, написанные еретиками и вводящие в заблуждение простой народ.
Св. Кирилл Иерусалимский (+386) в своем 4-м огласительном поучении приводит список 22-х книг Ветхого Завета, почти идентичный с каталогом св. Афанасия. В отличие от св. Афанасия св. Кирилл все книги делит на две категории: «божественные» книги и «апокрифические». Книгу Есфирь он относит к каноническим книгам и совсем не перечисляет неканонические книги. В подобном духе высказываются Св. Григорий Богослов (+389) и св. Амфилохий Иконийский (+394), которые сомневаются только в каноническом достоинстве книги Есфирь.
У преп. Ефрема Сирина (+373) и блаж. Феодорита (+458) можно видеть голос предания Антиохийской церкви. При объяснении ветхозаветных книг они не толкуют неканонические книги, но только канонические.
Таким образом, восточные соборы и отцы IV – V вв. в целом дают идентичные списки книг Ветхого Завета, расхождения имеют место лишь в некоторых деталях. Так, книга Есфирь некоторыми исключалась из канона и даже помещалась среди неканонических книг, между тем как кн. Варуха и Послание Иеремии вносились в канон. Возможно, что эти частные разногласия происходили под влиянием того, что у евреев имели место сомнения и споры относительно канонического достоинства некоторых ветхозаветных книг, но отчасти эти разногласия можно объяснить и личными воззрениями отцов и учителей восточной церкви на ту или другую книгу Ветхого Завета.
В западной Церкви в IV – V вв. еще более утвердился взгляд на неканонические книги как на равные каноническим.
В декрете папы Дамаса от 374 г. «О принимаемых и не принимаемых книгах» после канонических книг перечисляются и неканонические: Премудрость Соломона, кн. Иисуса сына Сирахова, Товит, Иудифь и две Маккавейские книги.
Исключительную роль в формировании западного воззрения на ветхозаветный канон сыграл блаж. Августин (+430). В сочинении «О христианском учении» он перечисляет канонические книги ВЗ (кроме кн. Плач) и вместе с книгами иудейского канона называет 6 неканонических книг: Товита, Иудифь, 1 и 2 Маккавейские, Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса сына Сираха. Эти книги блаж. Августин советует читать христианам и остерегаться апокрифов, в которых истина перемешана с ложью.
Такой же перечень ветхозаветных книг был принят на трех африканских соборах, на которых блаж. Августин был председателем или членом: Иппонийском (393г.) и на двух Карфагенских (397 г. и 419 г.) и в декретах римских пап: Иннокентия I (от 405г.) и Геласия (от 495г.).
Восточный взгляд на канонические и неканонические книги не был принят на западе, хотя этот взгляд и был там хорошо известен в святоотеческий период, как это видно из сочинений Илария Пиктавийского, Руфина, пресвитера Аквилейского и блаж. Иеронима, которые признавали 22 канонические книги (с небольшими расхождениями между собой).
Средневековый период истории ветхозаветного канона (VI – XVI вв.).
Иоанн Дамаскин (+754) в своем догматическом творении «О православной вере» определяет состав ветхозаветного канона, перечисляя только те книги, которые присутствовали в иудейском каноне. Кн. Варуха и Послания Иеремии, которые ранее иногда встречались в списках канонических книг, в его перечне нет.
В Западной церкви вопрос о ветхозаветном каноне окончательно был решен на Тридентском соборе. Тридентский собор (1545 – 1563) был созван в связи с реформацией и распространением среди протестантов взгляда на неканонические книги как на апокрифы. В противовес этому взгляду в католической церкви окончательно восторжествовало учение о полном равенстве канонических и неканонических книг Ветхого Завета, которое ясно и определенно было выражено на Тридентском соборе 8 апреля 1546 г.:
«Если кто не будет признавать священными и каноническими целые книги, со всеми своими частями, как они обычно читаются в католической церкви и содержатся в древней латинской Вульгате, и сознательно и упорно будет отвергать установленные предания, да будет анафема».
В составе ветхозаветных книг, которые Тридентский собор считает каноническими, находятся следующие неканонические книги: кн. Варуха, Послание Иеремии; 1 и 2 Маккавейские; Товит, Иудифь, Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова и неканонические добавления в книгах Даниила и Есфирь.
После Тридентского собора в Католической церкви возникло учение о протоканонических и девтероканонических книгах, признанное позднее всеми католическими богословами. Это учение имело целью выразить мысль о равенстве авторитета канонических и неканонических книг и в то же время объяснить существующие между ними различия. Согласно этому учению, разделение ветхозаветных книг на книги 1-го и 2-го канона указывает на различие не авторитета, а времени признания данных книг каноническими. Протоканоническими называются книги, принятые в канон первыми вследствие того, что относительно их божественного происхождения и авторитета никогда не было сомнения. В то же время девтероканонические книги, т.е. стоящие в каноне на втором месте – это те книги, относительно которых в поместных церквах в продолжение некоторого промежутка времени существовало более или менее сильное сомнение, но которые после тщательного исследования удостоились признания Вселенской церкви.
Четвертый период истории ветхозаветного канона в христианской церкви обнимает новое и новейшее время: (XVII – XX вв.).
В этот период в Западной Европе развивается и все более набирает вес протестантский взгляд на канон Ветхого Завета, согласно которому содержание ветхозаветной части Библии должно полностью соответствовать еврейскому канону, вследствие чего неканонические книги объявляются апокрифами, а потом и совсем исключаются из изданий Библии. Распространение этих протестантских воззрений стало причиной для обсуждения на соборах Православной и Католической Церкви вопроса о каноне.
Особый повод к этому обсуждению подало появившееся в 1629 году «Исповедание» Кирилла Лукариса, патриарха Константинопольского. В нем признаются каноническими книги, перечисленные в 60-м правиле Лаодикийского собора, а неканонические книги в протестантском духе объявляются «апокрифами». Это «Исповедание» было осуждено на соборах Константинопольском и Иерусалимском (оба собора имели место в 1672 году), обсуждавших вопрос о ветхозаветном каноне.
Иерусалимский собор при патриархе Досифее назвал неканонические книги (Премудрость Соломона, Иудифь, Товита, историю дракона и Сусанны (т.е. Дан. 13–14 гл.), Маккавейские и Премудрость Сираха) «истинными частями Писания». Это определение Иерусалимского собора, сформировавшееся как реакция на крайности протестантских суждений Кирилла Лукариса, фактически выражает близкий к католическому взгляд на ветхозаветный канон.
Но Константинопольский собор ясно высказался о неканонических книгах Ветхого Завета в духе отцов восточной церкви, признав их «добрыми и назидательными» (καλά και ευάριστα), и это древнее учение окончательно утвердилось во всей Православной Церкви.
На соборах Русской Церкви вопрос о каноне специально не поднимался. В катехизисе Филарета, митрополита Московского, одобренном Святейшим Синодом, ветхозаветный канон признан в объеме 22 книг еврейского канона (39 по заглавиям), а неканонические книги Ветхого Завета рассматриваются как назидательные и полезные для оглашенных, но не как источники вероучения.
Согласно всем вышеизложенным историческим данным, исчислим теперь ветхозаветные книги по православно-богословской системе.
Канонические книги:
Законоположительные: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
Исторические: Иисуса Навина, Судей, Руфь, 1 и 2 Царств, 3 и 4 Царств, 1 и 2 Паралипоменон, 1-я Ездры и Неемии, Есфирь.
Учительные: Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклесиаст, Песнь Песней.
Пророческие:Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати малых пророков.
Неканонические книги: исторические: 2-я Ездры, Товита, Иудифь, 1, 2, 3 Маккавейские; учительные: Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова; пророческие: кн. Варуха, Послание Иеремии и 3-я книга Ездры. Неканонические отделы в канонических книгах: 151 псалом, молитва Манассии (в конце 2 Пар.); 3:25-95 и 13–14 глл. книги Даниила; Есф. 1:1; 3:13; 4:17; 5:1; 8:13; 10:3; неканоническое добавление к кн. Иова – после 42, 17. Все эти отделы отсутствуют в еврейском тексте.
Апокрифами (слово «апокриф» означает тайный, сокровенный) книги назывались по двум причинам: 1) они содержали тайное учение, 2) они не были приняты в Церкви и сохранялись в кругах сектантов и еретиков. Православная традиция так называет писания позднего времени, возникшие между II веком до Р. Х. и I веком по Р.Х.: 1) 4-я Кн. Маккавейская, 2) Кн. Еноха, 3) Кн. Юбилеев, 4) Вознесение Моисея, 5) Апокалипсис Варуха, 6) Завет XII патриархов. Эти книги во многом расходятся с основами библейского учения.
В Католической Церкви в рассматриваемый период, как и в предыдущие, господствует взгляд на объем ветхозаветного канона, установленный еще во время блаж. Августина и сформулированный на Тридентском соборе.
1-й Ватиканский собор (1870 г.) возвел это учение в разряд догмата. Ветхозаветный канон признан настоящим из 46 книг: к 39 книгам, входящим в православный канон, добавляются Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сираха, Товит, Иудифь, Варух вместе с Посланием Иеремии, составляющим 6-ю главу в кн. Варуха, 1-я и 2-я Маккавейские. Снова была изречена анафема на всякого, «кто не признает боговдохновенными книг, утвержденных Тридентским Собором».
Протестантский взгляд на канон Ветхого Завета формировался постепенно. Отношение к неканоническим книгам основоположника протестантизма Мартина Лютера видно из того, что он в своем полном немецком переводе Библии поместил и приведенные им неканонические книги, которые он отделил от канонических особым надписанием: «Апокрифы, т. е. книги, которые хотя и не считаются равными со Священным Писанием, но добрые и полезные для чтения». Таким образом, Лютер в вопросе о неканонических книгах стоял недалеко от древне-восточного воззрения на них.
Кальвин, также как и Лютер, отделял неканонические книги от канонических, но говорил, что он не относится «к противникам учения этих книг», усматривая в них подтверждение своему учению. Цвингли решительно отвергал неканонические книги и их значение для учения веры.
С течением времени под влиянием споров с католиками и анафем Тридентского собора протестантские ученые стали все более пристрастно и придирчиво исследовать неканонические книги и находить в них «погрешности», «несообразности», противоречие канонической истории и учению. Постепенно у них созрела мысль о полном удалении неканонических книг из состава Библейских кодексов. Однако неканонические книги долгое время (до XIX века) печатались в протестантских изданиях Библии.
3-го мая 1826 года Лондонское Библейское общество приняло решение печатать Библию на всех языках и распространять ее среди всех народов, но в составе одних только канонических книг. Поэтому и до настоящего времени русский синодальный перевод Библии западными Библейскими обществами издается без неканонических книг.
Таким образом, протестанты поставили неканонические книги в один ряд с апокрифами, причем и апокрифы, и неканонические книги нередко называются «псевдоэпиграфами» (ложно надписанные). Однако православные толкователи этот термин считают неудачным, так как он применим не ко всем неканоническим и апокрифическим книгам, а в отношении только некоторых из них и указывает на несоответствие надписания и реального происхождения данной книги. Например, еще блаж. Иероним назвал псевдоэпиграфом книгу Премудрости Соломоновой, ввиду того, что она ложно надписана именем Соломона.
Таким образом, в отношении к неканоническим книгам Ветхого Завета до настоящего времени существуют две противоположные крайности: в Католической Церкви сглаживается всякое различие между неканоническими и каноническими книгами, а в протестантских обществах, наоборот, неканонические книги лишаются всякого значения и относятся к числу апокрифов, т. е. подложных писаний.
Православная Церковь в вопросе о значении неканонических книг Ветхого Завета сохранила древнее учение Восточной Церкви, признавая их полезными и назидательными, хотя и неравными с каноническими книгами, назначая их для церковного употребления и частного чтения. Неканонические книги имеются в каноне у коптов, армян, несториан, монофизитов, сирийцев.
Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 881;