Потребность во вненаучном познании

Данная потребность встречается не у всех лю­дей. Например, потребность во вненаучном знании проявляет­ся у уфологов, занимающихся изучением неопознанных ле­тающих объектов (НЛО). Потребность во вненаучном позна­нии можно приписать священникам, которые рассматривают существование мира и человечества с духовной точки зрения, а не с научной. Они считают, что все в мире и сам мир появились по воле Бога (теософическая концепция). Однако ученые счи­тают, что мир появился вследствие Большого взрыва. Кто из них прав, выяснить невозможно.

Вненаучное познание можно классифицировать следую­щим образом:

о ненаучное - понимаемое как разрозненное, несистематизиро­ванное знание, которое не формализуется и не описывается за­конами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира;

о донаучное - выступающее прототипом, предпосылочной ба­зой научного;

О паранаучное - несовместимое с имеющимся гносеологиче­ским стандартом. Широкий класс паранормального знания включает в себя учения о тайных природных и психических си­лах (например, парапсихология) и отношениях, скрывающих­ся за обычными явлениями;

Ф д^сенаучное — сознательно эксплуатирующее домыслы и пред­рассудки. Лженаука представляет собой ошибочное знание;

₀ квазинаучное - как правило, внедряющееся методами наси­лия и принуждения. Оно обычно расцветает в условиях иерар-хизованной науки, где невозможна критика руководителей науки, где жестко проявлен идеологический режим;

о антинаучное - утопическое и сознательно искажающее пред­ставление о действительности; примером этого могут служить действия академика Т.Д. Лысенко, который, исказив учение Н.И. Вавилова, продвигал свое лженаучное исследование и тем самым отбросил развитие генетики на несколько десятилетий назад;

о псевдонаучное — спекулирующее на совокупности популяр­ных «теорий», когда интеллектуальная активность развивает­ся, например, вокруг истории о древних астронавтах, о снеж­ном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс¹.

У наших современников во всем мире возросла потреб­ность познания мира через духовные аспекты; эту потребность можно отнести к специальным потребностям в познании, на­пример потребность познания в эзотерике.

Эзотерика — это мистическое познание мира. В России эзо­терика стала популярной сравнительно недавно, после распада СССР. До этого данная наука была доступна небольшому кру­гу лиц, в основном искусствоведам, археологам, переводчикам с восточных и древнеславянских языков. Литература такого плана издавалась давно, однако в СССР она была запрещена. У человека есть потребность в мистическом познании мира: ему интересно, откуда он произошел, что с ним случится в на­стоящем и будущем, кто кроме нас живет в этом мире, может ли погибнуть наша цивилизация и когда это может произойти и многие другие мистические вопросы. Однако способность эзо­терического понимания мира дана ограниченному числу людей через определенную генетическую программу. Это такая же ред­кость, как наличие таланта в той или иной области. Поэтому массовой потребности в познании эзотерики нет и в ближай­шем будущем не будет, так как в основном люди живут одним Днем и не думают о мистическом будущем, тем более о вечности.

¹ См.: Лешкевич Т.Г., Мирская Л.А. Философия науки: интерпретация забытой традиции. Ростов н/Д, 2000. С. 144-145.

196 Глава 11. Потребность в рефлексии, познании и самопознании 11.7. Потребность в образовании

Структура систем образования в современном мире имеет наряду с национальными традиционными чертами ряд общих характеристик: о гуманистический характер образовательного процесса, его

ориентация на приоритет общечеловеческих ценностей; о светский характер образования в государственных учебных за­ведениях всех уровней и всех видов;

о общедоступность и в большинстве стран обязательность мас­сового начального и среднего школьного образования. Понятие образования имеет два значения. Во-первых, образование - это процесс и результат усвое­ния человеком систематизированных знаний, навыков и уме­ний, развитие ума и чувства, формирование мировоззрения и познавательных процессов, представляющий собой в онтоге­нетическом плане становление личности в соответствии с ге­нетической программой и социализацией личности. В понятие образования включены не только знания, навыки и умения как результат обучения, но и умение критически мыслить, творить, оценивать с нравственных позиций все происходящее вокруг как процесс, бесконечно развертывающийся в деятельности человека и общении человека с ему подобными.

Во-вторых, образование — это общественно организуе­мый и нормируемый процесс (и его результат) постоянной пе­редачи предшествующими поколениями последующим соци­ально значимого опыта.

Суть образования в том, что оно как идея есть концентри­рованное выражение и отражение социально-экономических, политических, нравственно-правовых и культурных потреб­ностей общества в образованных и развитых людях, удовлетво­ряемых специально созданной государственно-общественной системой общеобразовательных и специальных учебных учреж­дений. Образование относительно стабильно только в своих материальных объектах — учебных зданиях, пособиях, орудиях труда, лабораторном и ином оборудовании, а в остальном об­разование есть явление духовное, неуловимое, неосязаемое.

Внешняя цель образования как социального института со­стоит в жизнеобеспечении общества в конкретных историче-

 

|1.7. Потребность в образовании

ских условиях, в развитии его производительных сил, общей культуры и цивилизованности, в укреплении гражданского статуса отношений и морально-правовых устоев членов обще­ства. В современном меняющемся мире, в глобальном инфор­мационном пространстве знания, умения и навыки представ­ляют собой явления неустойчивые, достаточно быстро утрачи­вающие стабильные соответствия истине, реальным вещам, происходящим процессам, качественным преобразованиям. Меняются техника и технология, совершенствуется связь, электроника проникает во все сферы жизни. Современный че­ловек должен быть не просто «держателем» знаний, но их ак­тивным творческим пользователем. У человека появляется по­требность в необходимости постоянно обновлять свои знания, научиться владеть методами и способами образовательного са­мосовершенствования, уметь устранять в своем сознании за­костеневшие шаблоны и стереотипы привычного мышления и действий. Сегодня жизнь в социуме резко изменилась и среди требований к современной личности на первое место вышел общеразвивающий эффект образования.

Внутренняя целевая направленность образования поэтому заключается не только в овладении прочными знаниями, уме­ниями и навыками в единстве с процессом их эффективного применения на практике, но и в развитии всех психических процессов и сущностных сил личности. Образование и воспи­тание-органическая целостность и единство. Однако они раз­личны по существу, содержанию, механизмам и не всегда сов­падают по конечному результату. Воспитание в своих целях не­пременно использует содержание и механизмы образования, так же и образование привлекает воспитание в целях повыше­ния качества образования.

Сегодня, когда образование обретает насущную потреб­ность и черты процесса становления каждого индивида в каче­стве интегрированного члена общества, обучение становится основным и самым эффективным механизмом образователь­но-воспитательного становления личности.

Важнейшая социальная функция образования — создание личности, соответствующей социальным требованиям. «Стро­ительным материалом образования является мировая культу­ра — духовная и материальная, отражающая все богатство на-

 

198 Глава 11. Потребность в рефлексии, познании и самопознании

копленного человечеством опыта»¹. Образованным человеком можно назвать такого, который владеет общими идеями, прин­ципами и методами, определяющими общий подход к рас­смотрению многообразных фактов и явлений, располагает вы­соким уровнем развитых способностей, умением применять изученное к возможно большему числу частных случаев, кто приобрел много знаний и, кроме того, умеет быстро и верно принимать решения, у кого понятия и чувства получили благо­родное и возвышенное направление.

Выделение естественных наук в самостоятельную область, активное их развитие накануне Промышленной революции XVIII в. и становление техносферы способствовали формиро­ванию классического рационализма как системы правил, алго­ритмов и эталонов материальной и духовной деятельности, ба­зирующихся на жестких логических и причинно-следственных связях и отношениях. В этот период рационализм превратился в единственную форму образования и воспитания, что привело к переоценке интеллектуального образования. Начиная с эпохи Просвещения образование стало пониматься в узком смысле: не как обретение универсального знания, дающего основу для занятий любым видом творческой деятельности, а как система определенного круга сведений и профессиональных навыков, составляющих предмет одной из многочисленных дисциплин. К основным принципам просвещенческой системы образова­ния относятся сциентизм (ориентация на науку), дифферен­циация знания в преподавании (урок, лекции), ступенчатость подготовки (класс, курс), монологизм и авторитарность (до­минанта преподавательского голоса), утилитарность (польза).

Творческий поиск путей перехода от техногенной цивили­зации XX в. к антропогенной цивилизации будущего приводит к изменению ценностных ориентиров во всех сферах жизне­деятельности мирового сообщества — политике, экономике, науке, культуре, образовании. Сегодня наступает новая фор­мация образования. Ученые едины во мнении, что должна про­изойти смена основного смыслового знака образования «ра­ционализм» на знак «культура». Идеалом современного типа образования выступает формирование в человеке целостного

СтоляренкоЛ.Д-, Самыгин СИ. Психология и педагогика. Ростов н/Д, 2003. С. 395.

I

 

11.7. Потребность в образовании

мира культуры в его гармоничной организации, что связано с развитием ценностного, а не только сциентистского (ориента­ция на науку) мышления и ответственного сознания личности. В то же время сегодня можно констатировать доминирование потребности в знании.

Признаки рационально-просвещенческой парадигмы об­разования, сформировавшейся в эпоху индустриальной куль­туры, проявляются: в узкопредметной дифференциации зна­ния и культуры, в параллельном (без органической связи и единства) существовании естественно-научной и гуманитар­но-культурной форм знания; в том, что из трех видов духовной предметности — знания, ценности, проекты — только первый находит должное отражение в процессе образования.

Однако «обучающая концепция образования, апеллирую­щая главным образом к разуму учащихся и озабоченная "на­полнением" их интеллекта все новыми и новыми научными фактами, понятиями, категориями, правилами, принципами, теориями и законами, полностью и, можно предположить, бесповоротно изживает себя»¹.

Современное состояние культурного сознания и понима­ние образования как постижение и осуществление индивидом родовых и видовых смыслов жизни, как обретение внутренней формы человека вступает в противоречие со сциентистским, технократическим характером образования. Актуализируются проблемы перехода от сугубо рационального, репродуктив-но-информационного, узкопредметного — к творческому, куль­турно-личностному, к межпредметной интеграции, синтети­ческим формам знания и метапредметам, которые сочетают содержание и методы как научно-рационального, так и гума­нитарного характера. В синтетической культуре информаци­онной эпохи востребованы индивиды-«универсалы», широко мыслящие, владеющие языками разных дисциплин и культур­ных кодов, способные при необходимости к смене направле­ния и содержания своей деятельности. Именно универсальные знания, преодолевающие преграду разобщенности и закрыто-

¹ Гершунский Б.С. Образование в третьем тысячелетии: гармония знания и веры. М., 1997. С. 71.

200 Глава 11. Потребность в рефлексии, познании и самопознании

сти отдельных дисциплин, заключают в себе возможность фор­мирования таких свойств.

В связи с активным развитием компьютерных систем и сис­тем телекоммуникации бурно развиваются системы дистанци­онного образования. Основная идея дистанционного образо­вания, заключающаяся в получении обучающимся учебной информации в виде, соответствующем его индивидуальным склонностям, способам восприятия и мышления, в получении ответов на интересующие его вопросы на высоком научном уровне, реально может реализоваться только в компьютерной и телекоммуникационной среде. Реальное обеспечение полно­ценного дистанционного обучения представляет собой слож­ную и пока нерешенную проблему. В идеале дистанционное образование способно совмещать различные формы организа­ции обучения, начиная с самостоятельных занятий в гипертек­стовой среде электронного учебника и заканчивая диалогом с опытным преподавателем или специалистом в данной пред­метной области. Информационные технологии, включая ин­тернет и гипертекст, и телекоммуникации делают это возмож­ным за счет обеспечения быстродействия сетей и коммуника­ций, наличия огромных массивов памяти, в том числе массивов памяти персональных компьютеров.

11.8. Самопознание

«Человек — это знание, которое познает самое себя», — утверждает поэт Е. Евтушенко. По сути дела, всю жизнь человек занимается самопознанием, но не всегда отдает себе отчет в этом. Самопознание, утверждают ученые, начинается в младенчестве и завершается нередко с последним вздохом. Са­мопознание начинается с самоузнавания, отличения себя от внешнего мира. Ребенок в 2—3 года уже активно и разнообраз­но действует с предметами, может подолгу заниматься ими сам без участия взрослого. Но взрослый остается основным источ­ником знаний о самом ребенке — он дает ему имя, учит откли­каться на него, реагировать на знакомые лица. Становясь дос­таточно активным, ребенок произносит знаменитую фразу: «Я сам...» Овладение личными местоимениями знаменует пе-

 

ц,8. Самопознание

реход к важному этапу познания себя, человек учится словами обозначать признаки своего Я, характеризовать себя. Образ Я начинает формироваться на основе ощущений и восприятия. У молодых людей этот образ складывается прежде всего из представлений о собственной внешности. Каждый человек, смотрящийся в зеркало, стремится увидеть себя, свой образ, скорректировать его, изменить или «поправить» свою внеш­ность. Это начало перехода от пассивного восприятия себя к активному созданию образа Я, к самосовершенствованию, за­трагивающему пока только внешность.

Строго говоря, своего настоящего лица в зеркале человек практически не видит, как не слышит он своего голоса. (Каж­дый, кто слышал запись своего голоса на магнитофоне, вероят­но, удивлялся неожиданно странному, непривычному звуча­нию.) Дело в том, что, готовясь рассматривать себя в зеркале, человек невольно принимает определенную позу. В результате у него меняется выражение лица, теряются его непосредствен­ность и непринужденность. Человек бессознательно формиру­ет свой образ Я. Поэтому, увидев свое изображение, непредна­меренно отразившееся в зеркале, мы бываем удивлены не­знакомыми чертами. Фотоизображение также часто имеет расхождение с истинным лицом модели, поскольку не переда­ет мимики, характерной для персонажа в жизни. При этом сам глядящий на свое фото всегда замечает искажение внешности.

Известный кинорежиссер СМ. Эйзенштейн считал, что в каждом лице заключена многоликость и при этом все люди двулики. В первом случае он подчеркивал подвижность и из­менчивость человеческого лица, а во втором — различие между левой и правой частями этого лица.

Внешность человека не только значима для него самого, она оказывает влияние на восприятие человека другими людь­ми. Известно, что одни люди неизменно вызывают довери­тельное отношение к себе даже незнакомых людей, а к другим И знакомые стараются обращаться реже. Тем, кто обладает приятной внешностью, люди склонны приписывать достоин­ства, даже отсутствующие у них на самом деле.

Когда говорят: «У него на лице написано...», имеют в виду определенную связь между обликом и внутренними свойствами человека. Еще в древности предпринимались попытки создать

Глава 11. Потребность в рефлексии, познании и самопознании

\ 12.1. Цель деятельности

 

типичные характеристики человека, основанные на внешних признаках, особенностях телосложения, строении лица.

Отношение к собственной внешности вместе с представле­ниями о своих способностях, отношении к себе других людей формируется в самооценку.

Самооценка представляет собой эмоциональное отношение к собственному образу: «Я талантлив...», «Я - абсолютная без­дарность», «Я не хуже других...» и т.д. Самооценка всегда субъ­ективна, но в ее основе лежат не только собственные суждения, но и мнения других.

Существуют три основных момента для понимания само­оценки.

Во-первых, в ее формировании важную роль играет со­поставление образа реального Я с образом того идеала, каким человек хотел бы быть. Можно выразить самооценку такой формулой:

„ Успех

Самооценка =-----------.

Притязание

Повысить самооценку можно, либо добившись чего-то (ус­пех), либо снизив требования к идеалу (притязание).

Во-вторых, некоторыелюди склонны оценивать себя так, как их оценивают другие. Можно твердить ребенку изо дня в день, что он красивый. Однако если кто-нибудь скажет маль­чику, что он лопоухий, то и спустя годы, идя на свидание, юно­ша будет натягивать шапку или по-особому причесывать воло­сы. Сознание человека оказывается своеобразной раковиной, открывающейся для новых знаний о себе.

В-третьих, самооценка зависит от отношения человека к собственным успехам и неудачам, к тому, что он извлекает из собственной истории жизни.

Образ Я не остается неизменным на протяжении жизни. С годами меняется не только внешность, но и отношение к ней, более оправданной становится самооценка, принимаются меры к ее повышению. Стремление завоевать уважение застав­ляет человека менять отношение к себе и другим.

У большинства людей проявляется тенденция оценивать себя чуть выше среднего. Это позволяет сделать вывод, что че­ловеку свойственна потребность в достаточно высокой само-

оценке, т.е. каждому хочется уважать себя. Однако человек, ^читающий себя намного умнее других и намеренно это под­черкивающий, неминуемо вызывает раздражение окружаю­щих. Неадекватное самомнение, подчеркивание своих досто­инств, надменность, пренебрежение к другим — неиссякаемый источник негативизма окружающих.

На формирование самоуважения и самооценки влияют мно­гие факторы. Сопоставляя мнения о себе разных людей, человек формирует самооценку. Причем любопытно, что человек вна­чале учится оценивать других, а потом уже — себя. Только к 14—15 годам подросток овладевает умением самоанализа, само­наблюдения и рефлексии и тем самым оценивает себя. Обоб­щенное отношение личности к самой себе — это самоуважение. Низкий уровень самоуважения означает острую неудовлетво­ренность собой, отрицательную оценку своей личности, что мо­жет вызвать неврозы и депрессии. Но неудовлетворенность со­бой и высокая самокритичность далеко не всегда свидетельству­ют о пониженном самоуважении. Интеллектуально развитые и творческие люди остро осознают расхождение между теми свой­ствами, которые есть, и теми, которыми они хотели бы обладать. Отсюда недовольство собой, которое побуждает человека ста­вить перед собой все более сложные задачи, стремиться к само­совершенствованию, самоактуализации и самопознанию.

---

Дата добавления: 2016-01-06; просмотров: 20; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!