Национальные традиции

Национальные традиции являются важным элементом этнического мира человека. Они складывались на протяжении жизнедеятельности этноса, прочно укоренились в повседневной жизни, передавались новым членам этниче­ской общности в виде правил, норм и стереотипов поведения, соблюдение которых стало общественной потребностью каж­дого. Наглядно об этом свидетельствует своеобразие традици­онного жилища у различных народов мира: свайные построй­ки у части меланезийцев и микронезийцев, плавучие жилища у орант-лаутов и некоторых других народов Юго-Восточной Азии, переносные жилища - юрты, чумы, тапи у кочевников Средней Азии, народов Севера, индейцев прерий, дома-баш­ни у народов Кавказа, у части арабов, некоторых народов Аф­ганистана, жилища из снега — иглу у «полярных» эскимосов и т.п.

Весьма часто этнические особенности дают о себе знать в сфере такого компонента материальной культуры, как пища. При этом различия касаются и состава потребляемой пищи, и способов ее приготовления, и времени ее приема. Так, у сла­вянских народов основу пищевого рациона составляют про­дукты земледелия, у многих народов Севера — мясо, нанайцы, нивхи, ульчи являются ихтиофагами, т.е. употребляют в пищу главным образом рыбу. У многих народов существуют запреты на употребление отдельных видов пищи. В частности, народы Индии в большинстве своем не едят говядины; народы, испо­ведующие ислам и иудаизм, — свинины; ряд народов почти не употребляет в пищу молока (например, монкхмеры); у некото­рых народов еще недавно деликатесом считалось мясо собаки (в частности, у полинезийцев) и т.п.

Национальные традиции проявляются и в одежде. Напри­мер, народный костюм — часть традиционной культуры этно­са, ее материально-духовного богатства. Это особый мир тра­диций, упорядочивающих восприятие окружающего мира и помогающих человеку ориентироваться в ценностях этниче­ской культуры.

Народный костюм как результат творческой активности эт­носа воплощает в искусстве больше, чем индивидуальные пе-

^б-8249Шиповская

 

Глава 10. Этнические потребности человека

10.3. Национальные традиции

 

реживания и чувства. Он воплощает эстетические воззрения народа, является метазнаком его культуры, вмещающим тра­диционное представление о мире, и способом усвоения содер­жащейся в нем информации.

Создание народного костюма в системе декоративно-при­кладного искусства — это не только художественный процесс развития его видов, но и способ освоения действительности — организации пространства вокруг человека.

Орнамент как сакральная информация — завершающий аккорд концепции художественной формы костюма, вопло­щающей знак в обряде, символ в ритуале и образ в культуре. По сути это — магическое средство закрепления и усиления ее свойств.

Национальные традиции проявляются не только в одежде, поступках, делах, стиле общения, но даже в движениях, жес­тах и других еле заметных деталях. У каждого человека есть бессознательный механизм, который фиксирует отношение свой—чужой по едва заметным нюансам проявления психики. Недостаточное знание национальных традиций нередко ведет к серьезным осложнениям в общении с представителями дру­гих этносов. Значение национальных традиций, их содержание различны у разных народов. Считается, что англичане букваль­но преклоняются перед своими традициями, стремятся в лю­бых условиях сохранить свои привычки, вкусы, нравы. Напри­мер, англичанин, возмущенный проделками своего конкурен­та, следуя традиции, пишет ему: «Дорогой сэр, Вы мошенник», без обращения «дорогой сэр» он не может начать письмо. Хри­стианин, входя в церковь, снимает головной убор, а еврей, вхо­дя в синагогу, покрывает голову. В Европе цвет траура черный, в Китае - белый.

Существенно различается у народов мира семейные обы­чаи и обряды. Наряду с моногамной (единобрачной) семьей, распространенной в настоящее время у подавляющей части че­ловечества, у некоторых народов до сих пор сохраняется поли­гамия (многоженство) и полиандрия (многомужество). Чрез­вычайно многообразны брачные церемонии. Например, у пле­мени пунанов на о. Калимантан для заключения брачного союза достаточно, чтобы жених и невеста в присутствии ста­рейшины рода заявили о взаимном согласии вступить в брак, У

племени коши в Афганистане свадебная церемония длится двое суток, а у некоторых народов Индии — восемь суток. Для большинства европейских народов характерны свадьбы, на ко­торых присутствуют лишь ближайшие родственники и знако­мые, у ряда народов Кавказа на свадьбу по традиции приглаша­ют сотни гостей. Вместе с тем на Кавказе до недавнего времени не была редкостью «свадьба без новобрачных»: обычай запре­щал жениху и невесте присутствовать на собственной свадьбе. По-разному обстоит дело и с разводом: у народов католическо­го вероисповедания брак вообще нерасторжим, а у народов, исповедующих ислам, для того чтобы развестись, мужу доста­точно объявить об этом жене.

В сфере повседневного поведения этнические особенности бывают настолько своеобразными, что нередко воспринима­ются представителями других народов как нечто странное и удивительное. Индийца удивляет, что жена европейца называ­ет мужа по имени, обращаясь к нему в присутствии его матери и без ее разрешения. Когда китаец видит, как европеец или американец идет под руку с женщиной, порой даже целует ее, это кажется ему чрезмерно стыдным. Японцу кажется стран­ным, как может человек в жилом доме быть в той же обуви, что и на улице. Болгары в отличие от многих других народов кива­ют головой в знак отрицания, а в знак согласия покачивают ею из стороны в сторону. Когда японцы рассказывают о печаль­ном событии, они улыбаются, чтобы не огорчать слушателя. Если к европейцу приходит гость и восхищается картиной, ва­зой или какой-нибудь безделушкой, то хозяин доволен. Но ес­ли европеец начнет восторгаться вещицей в доме китайца, то хозяин дарит ему этот предмет — того требует вежливость. В Китае к чашке риса, которую подают к концу обеда, никто не притрагивается — нужно показать, что ты сыт.

Всем этим и обусловлен тот факт, что в повседневной прак­тике при разграничении этносов-народов, как правило, указы­вают на такие устойчивые и отчетливо внешне выраженные компоненты их культуры, как язык, религия, народное искус­ство, устное творчество, обычаи, обряды, нормы поведения, Привычки и т.п., а также принятые жесты вежливости и при­ветствия, походка, этикет в еде, гигиенические привычки и Многое другое.

 

Глава 10. Этнические потребности человека

Ю.4. Этносы и их составляющие

 

Все эти бесчисленные компоненты культуры имеют у от­дельных народов свои характерные черты — этническую окраску и, передаваясь из поколения в поколение, образуют этническую культуру, обладающую специфическим для нее стилем¹.

Этническая идентичность личности — это осознание себя представителем определенного этноса, переживание челове­ком своего тождества с одной этнической общностью и отделе­ния от других. Существует довольно широкий спектр толкова­ний этнической идентичности личности. Условно их можно разделить на две области:

о личностная идентичность, определяемая персональными ка­чествами и характеристиками человека и характеризуемая в ос­новном тремя факторами: местом в отношениях с другими (до­минируют понятия этнической структуры и этнических ро­лей), качествами, которыми этнофор наделяет себя (деловые, поведенческие, интеллектуальные); самооценкой этнофора (адекватная — неадекватная);

о этническая групповая идентичность, описываемая социальными категориями и базирующаяся на анализе этнических групп, к ко­торым человек принадлежит и с которыми себя отождествляет.

Этническая идентичность — это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка. Эт­носу непременно присуща антитеза Мы—Они.

Характеризуя этнос в целом, необходимо упомянуть, что культурное единство его членов неразрывно связано с наличи­ем у них определенных общих черт психики. Относительно ус­тойчивые социально-психологические явления, присущие эт­ническим общностям и представляющие их психический склад в широком смысле слова, однако не исчерпываются лишь такими сложными психическими образованиями, как характер, темперамент и способности.

10.4. Этносы и их составляющие

Этносы — сравнительно большие группы лю­дей, живущих на той или иной территории, специфическим образом присваивающих окружающую природу с целью обес-

' Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 2007. С. 55.

печения себя необходимыми для жизни продуктами, характе­ризующихся только им свойственными стереотипами поведе­ния. Присвоение природы, потребность выживания обуслов­ливают постоянное воспроизводство численности этноса, что служит основанием для деления каждого из них на такие соци- * ально-демографические группы, как дети, молодежь, зрелое поколение, старики.

Род в архаическом обществе соединял и производство средств жизни, и воспроизводство самой жизни.

Племя составляли два рода. Род был самостоятельной соци­альной единицей, но племя позволяло более эффективно кон­курировать ему с другими родами по поводу прежде всего при-сваемого ландшафта.

Народность — форма этноса, возникновение которой связа­но со становлением цивилизации. Основу народности состав­ляли не родственные, а территориальные связи. Присвоение внешней территории выходило на первый план по сравнению с присвоением внутренней территории. Народность предпола­гала определенные формы публичной государственной власти, пришедшей на смену личной власти родовых старей шин и пле­менных вождей. В духовной жизни на смену мифологическому сознанию приходили более развитые системы религиозного типа. Народность — характерная форма существования этноса в традиционных обществах.

Нация — форма этноса, появившаяся в Новое время. В ста­новлении нации важную роль играли урбанизация, развитие национальных столиц. В разных странах эти процессы шли и идут до сих пор неравномерно.

Выявление различий, желание сохранить свою неповтори­мую индивидуальность заставило народы задуматься над исто­ками и смыслом своей самобытности, углубляясь в анализ соб­ственных исторических корней и производя переоценку при­вычных добродетелей, ценностей и идеалов, веками и даже тысячелетиями господствовавших в их общественном созна­нии, укоренившихся в социальной психологии и поддержи­вающих их менталитет.

Рост национального самосознания закономерно сопровож­дался двумя идеологическими процессами - усилением пат­риотизма и оформлением национализма.

 

Глава 10. Этнические потребности человека

10.4. Этносы и их составляющие

 

Патриотизм зародился еще в период существования пер­вобытных родов, племен, общин и у античных народов. В Средневековье патриотизм разных народов окрашивался в религиозные цвета, ибо религиозная идеология была тогда гос­подствующей формой общественного сознания. Патриотизм в значительной мере помог самоопределению народов (в форме наций) в Новое время, когда изменилась внутренняя и внеш­няя ситуация, упростился поиск ими новой роли и места среди соседей в своих регионах и в мире в целом.

Национализм был той особой формой, в которую облеклись исторически конкретная идеология и соответственно социаль­ная психология нации — принципиально нового типа этноса, характерного для новоевропейской цивилизации. С известной долей условности можно сказать, что национализм вырос из патриотизма, поскольку многое заимствовал у него, в частно­сти такие ценности, как гордость за свой народ и героические страницы его истории, стремление отстаивать свободу родины и независимость от посягательств извне, представления о са­мобытности, самоценности, «непохожести», уникальности каж­дой нации, что позволяло в этот период оценивать его в целом положительно.

В Новое и Новейшее время для основных этнических под­разделений характерно, с одной стороны, сокращение их чис­ла, с другой - повышение среди народов мира удельного веса крупных образований этого типа и увеличение их численно­сти. В наше время возрастает взаимодействие общностей, чему немало способствуют средства массовой информации. Проис­ходит усиление удельного веса тех элементов культуры, кото­рые в той или иной мере распространены по всему земному ша­ру, т.е. приобретают общепланетарный характер. Основными точками формирования таких элементов культуры стали го­рода, а технико-экономической основой для их появления послужило промышленное развитие. Важная роль в распро­странении элементов промышленно-городской культуры при­надлежит проницаемости национальных перегородок в гло­бальных масштабах.

Особенно наглядно процессы интернационализации про­ступают в материальной культуре, прежде всего в широком распространении как в сфере производства, так и сбыта разно-

образных промышленно стандартизованных изделий — от станков и автомашин до повседневно-бытовых аксессуаров (одежда, обувь, мебель, пища и т.п.). Все более интернацио­нальный характер приобретают и стереотипы повседневного поведения, например рукопожатия, правила уличного движе­ния и т.п. Интеграционные тенденции проявились и в сфере духовной культуры благодаря развитию средств массовой ком­муникации, в первую очередь различных способов тиражиро­вания книг, фильмов, распространению интернета, а также проведению международных фестивалей искусств, контактам между деятелями культуры разных стран и т.д. Вследствие это­го применяются в глобальных масштабах одни и те же элемен­ты духовной культуры — от произведений искусства и художе­ственной литературы до таких повсеместно принятых развле­чений, как массовые зрелища, спорт, туризм.

Этническая картина мира, присущая каждому традицион­ному социуму, структурирует все аспекты бытия и динамиче­ским образом соотносит с человеком, живущим и действую­щим в мире. В обществе всегда живут традиции, унаследован­ные от ушедших поколений, и в то же время происходит становление новых традиций, представляющих собой квинт­эссенцию опыта сегодняшнего дня — опыта, из которого будут черпать знания новые поколения. Сохранившиеся от прошло­го традиции являются важными функционирующими компо­нентами каждого жизнедействующего общества, причем про­цесс возникновения новых традиций нельзя привязывать к ги­бели старых традиций, поскольку между новыми и старыми традициями могут существовать органические связи, в резуль­тате чего некоторые традиции, появившиеся в далеком про­шлом, вообще долго не исчезают, а в соответствии с новым об­щественным бытием обогащаются и развиваются как по содер­жанию, так и по форме.

Понятие «традиция» тесно связано с понятием «обычай». Подчас их даже отождествляют. Однако, хотя это однопоряд-ковые понятия, они все же далеко не идентичны. Одним из компонентов традиций являются обряды (ритуалы), высту­пающие эффективным средством социального регулирова­ния, — стереотипные формы массового поведения, выражаю­щегося в повторении стандартизованных действий. Смысл

Глава 10. Этнические потребности человека

10.4. Этносы и их составляющие

 

ритуала заключен не в самих составляющих его движениях, а в том, что они символизируют (обозначают). В силу своего сим волического характера обрядовые действия лишены непо­средственной целесообразности, но в конечном счете такие действия выполняют ряд немаловажных для этноса функций. Прежде всего ритуал играет роль механизма регуляции внутри-этнических связей. К числу важнейших аспектов этой роли относятся: кооперирование деятельности индивидов посред­ством их включения в систему социальных институтов; под­держание определенной иерархии социальных статусов; ус­тановление психологических сопереживаний, групповой со­лидарности; снятие возникающих в повседневном общении людей эмоциональных напряжений; утверждение социальной значимости жизненных состояний (рождение, наступление по­ловой зрелости, вступление в брак, смерть) и поведенческих ак­тов индивидов как форма их социальной оценки и контроля и т.д. Ритуал также выполняет функцию воспроизводства этни­ческой специфики жизненного уклада и форм общения людей¹.

Рассматривая этнические функции культуры, следуетчетко отграничивать собственно традиции, передаваемые устно или путем непосредственного наблюдения, от культурной преем­ственности, обеспечиваемой письменностью. Если письмен­ная информация может существовать определенное время не­зависимо от человеческого сознания, то устно-зрительные тра­диции непременно предполагают постоянное их сохранение в живой памяти людей. Устно-зрительные традиции требуют не­посредственных межличностных контактов, а письменная ин­формация может осуществляться и без таких контактов и в этом смысле имеет «опосредованный» характер. Наиболее «эт-ничный» слой культуры в узком смысле слова определяет­ся двумя основными параметрами — надиндивидуальностью (коллективностью, массовостью) и устойчивостью (традици­онностью, повторяемостью).

Наиболее характерные свойства этноса непосредственно сосредоточены в бытовой культуре, при этом имеется в виду не вся бытовая культура, а лишь обыденное сознание, обиходный язык и традиционная составляющая бытовой культуры. При

всей многогранности своей внутренней структуры культу­ра каждой этнической общности представляет определенную целостность, состоящую из множества взаимопроникающих систем и подсистем. Именно поэтому культура этноса способ­на сопротивляться внешним воздействиям и самовосстанавли­ваться, когда какая-то ее часть оказывается разрушенной¹.

Этнические потребности человека играют особую роль в жизнедеятельности человека и социума в целом. Основу их со­ставляют три ведущие биологически обусловленные потребно­сти:

о в самосохранении;

0 в продлении рода (формой выражения этой потребности явля­ется сексуальное влечение);

о в сохранении вида (формами выражения этой потребности вы­ступают материнский инстинкт защиты потомства, само­пожертвование во имя других представителей своего этноса и др.).

Эти три потребности проявляются и у животных, обеспечи­вая существование вида. У человека названные потребности и содержательно, и по средствам, способам, формам реализации имеют социально-культурную окраску и наполнение. При этом лишь проявление, действие всех этих трех потребностей обеспечивает существование и развитие социума, этноса. Раз­рушение, размывание хотя бы одной из них приводит к разру­шению этноса.

Это означает, что если у человека размыты или отсутствуют потребности в сохранении вида и продлении рода, то потреб­ность в самосохранении не может обеспечить высокую энерге­тику (у престарелых людей, бомжей) его поведения, деятельно­сти, а потому и достаточный уровень его жизни.

Этнические потребности обладают значительной устойчи­востью и силой; они регулируются соответствующими норма­ми их удовлетворения. В тех случаях, когда эти нормы оказыва­ются под угрозой, отрицаются или кто-то покушается за­менить их другими, этнические потребности обостряются, актуализируются и даже могут превратиться в доминирующие именно в своем этническом качестве.

 

Бромлей Ю.В. Указ соч. С. 134.

Бромлей Ю.В. Указ. соч. С. 141.

Глава 10. Этнические потребности человека

5. Этнические стороны развития общества

 

10.5. Этнические стороны развития общества

Одна из важных задач современной этнологи­ческой науки связана с исследованием этнических процессов в развитии общества. Актуальность решения этой научной зада­чи возрастает в период трансформации общества, характери­зующейся ломкой политико-экономической формации, сме­ной в массовом сознании устоявшихся систем общественных ценностей и идеалов на другие, нередко противоположные, пример чего дает наша страна. Кардинальные перемены в со­циально-экономических и этнополитических условиях жизни различных регионов бывшего СССР в постсоветский период значительно обострили проблемы миграции населения и адап­тации его на новых местах жительства.

В Москве, городе с уникальными политическими, социаль­но-экономическими и культурными условиями, реформи­рование многих сфер общественной жизни осуществляется наиболее активно. Оставаясь в основном русским городом, Москва является и полиэтническим мегаполисом, издавна за­селенным представителями разных национальностей. Массо­вое прибытие в Москву инонационального населения наряду с позитивными моментами (приток трудовых ресурсов, капита­ла) вызвал ряд острых проблем, иногда взрывоопасных, в раз­ных сферах жизни городского сообщества, в том числе связан­ных со сложностями во взаимоотношениях представителей разных национальностей. Ставя перед собой в основном эко­номические цели, многие московские мигранты не задумыва­ются о том, сумеют ли они «вписаться» в этнокультурную среду Москвы, станут л и здесь «своими», смогут ли принять местные особенности быта и нравов, не будет ли их поведение, обычаи, привычки диссонировать с принятыми в Москве. Это в свою очередь вызывает отрицательную реакцию постоянных жите­лей Москвы, которые воспринимают многочисленных приез­жих, особенно отличающихся своей внешностью, манерами, темпераментом, как чужаков, нарушающих привычный уклад жизни.

Процессы ассимиляции иммигрантов в каждой стране име­ют свои особенности, причем различные по своему происхож-

дению иммигрантские группы подвержены ассимиляции не в одинаковой степени. Первостепенная роль во включении им­мигрантов в социально-культурную жизнь этнического боль­шинства страны их пребывания принадлежит языку. Язык, сформировавшийся в условиях богатых научных традиций и соответственно располагающий развитой терминологией, ес­тественно, обладает преимуществами в выражении специаль­ных знаний по сравнению с языком, не имеющим таких тради­ций. Если неверно полагать, что И. Кант на китайском языке создал бы совершенно иную философскую систему, то нельзя отрицать и того, что китайский, немецкий и эскимосский язы­ки не находятся в совершенно одинаковых условиях для созда­ния подобных концепций. Ошибочно думать, что Кант мог бы изложить свои философские взгляды на эскимосском языке ничуть не хуже, чем на немецком. Немецкий язык к тому вре­мени обладал сложной и развитой философской терминологи­ей, сделавшей его удобным для отвлеченных рассуждений¹.

Интересные экспериментальные данные, касающиеся ло­кализации в человеческом мозгу речевой деятельности, по­лучил японский ученый Т. Цунода².

В ходе этого эксперимента были обследованы представители несколь­ких десятков этнических групп (европейских, азиатских и африкан­ских). Полученные материалы показали, что у всех обследованных слоги вызывали доминантность правого уха (соответственно левого полушария), чистые тона — доминантность левого уха (правого полу­шария). Однако относительно гласных обнаружились межгрупповые различия. Если у представителей подавляющего большинства обсле­дованных групп они вызывали доминантность левого уха (правого по­лушария), то у лиц, родным языком которых был японский или один из полинезийских (тонга, восточно-самоанский и маори), - доми­нантность правого уха (левого полушария). Было выяснено также, что такого рода различия в характере доминантности вызваны не генети­ческими факторами, а лингвистической и слуховой средой. В свете этого Цунода пришел к выводу, что причина различий заключается в общем для японского и полинезийского языков свойстве: присутст­вии в них большого числа слов, состоящих только из гласных, и слов, состоящих из двух или более гласных и согласных. «В этих богатых

¹ Брутян Г.А. Гипотеза Сепира-Уорфа. Воронеж, 1997. С. 58-60.

² Барабин Г. Родной язык и мозг. Интересное открытие японского эксперимен­
татора// Курьер ЮНЕСКО. 1982. Март. С. 10-13.

Глава 10. Этнические потребности человека

1.1. Рефлексивные способности человека

 

гласными языках гласные столь же важны в узнавании слов и предло­жений, как и согласные. В результате гласные звуки обрабатываются в левом, или "речевом", полушарии¹. Это всвою очередь позволило вы­двинуть предположение, что у "японского типа" доминантности вме­сте с гласными в левом полушарии обрабатываются также звуки, свя­занные с эмоциями, "и эта левая доминантность укореняется по мере развития речевой способности"».

Таким образом, родной язык, дифференцирующий вос­приятие человеком звуков из окружающей среды, «тесно свя­зан с формированием уникальной культуры и психического склада каждой этнической группы»².

Психика не существует вне людей, и конкретными носите­лями всех ее этнических особенностей являются члены этни­ческой общности. В рамках той или иной этнической общно­сти подчас на протяжении ряда поколений функционируют традиционные для нее психические черты. Это происходит не в силу их полной независимости от изменений внешней среды, а лишь потому, что эти психические черты обладают некоторой инерцией, обеспечиваемой социальными средствами межпо­коленной передачи общественно-исторического опыта.

Часто затрагивают вопрос о различиях между этносами в такой сфере психики, как способности. Следует подчеркнуть, что равная первичная природная основа способностей (задат­ки) обнаруживается у всех народов мира, притом не только в сфере умственных способностей, но и специальных (сцениче­ской, музыкальной, художественной и т.п.).

Цивилизация, предоставляя человеку полный арсенал средств насладиться «второй природой» без каких-либо уси­лий, последовательно извлекает из человека его творческое ес­тество, а каноничный вещный мир этноса сегодня представля­ет ценность Человека и его право быть собой в единстве с окру­жением. Суть возрождения материальной культуры не состоит лишь в воспроизведении ее внешних параметров, но в воссоз­дании полноценного бытия культурной традиции, являясь ее жизненным пространством. Это возможно при адекватной го­сударственной политике в сфере культуры: в восстановлении

¹ Барабин Г. Указ. соч. СИ.

² Там же. С. 12.

(культурной базы данных» этноса в содружестве научного зна-я и прикладных сфер его бытия. Богатство мировой культу-

ibi немыслимо без наследия традиционных культур, несущих в Лвоем содержании гуманистические ценности. Обращение к Исконным корням традиции важно в осмыслении историче­ского прошлого, что составляет суть культуры и определяет ее дальнейшую судьбу.

---

Дата добавления: 2016-01-06; просмотров: 14; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!