Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

7.1. Духовность и культура

Духовный потенциал общества складывается из духовных потенциалов отдельных личностей. Поэтому лич­ностные характеристики должны включать определенные со­ставляющие. Без этого сегодня трудно рассчитывать не только на эффективность общественного строя, но и на его существо­вание. Решение проблемы духовного преображения во многом зависит от конкретных людей, которые представляют совокуп­ность общественных отношений и проявляют себя через кол­лективы, выступая в виде личности. Всестороннее развитие об­щества требует всестороннего развития личности, что невоз­можно без воспитательного воздействия на все стороны личности — интеллект, эмоционально-волевую сферу, поведе­ние. Духовный потенциал человекапредставляет единство трех структурных компонентов:

0 социальных преобразований, черт и качеств, сформированных во взаимодействии с другими людьми;

О индивидуально-психологических особенностей и свойств;

о биологических структур и сознания.

Духовность любой личности формируется в первую очередь через базисные ценности — мировоззрение и повседневные оценки поведения людей. Без усвоения понятий «добросовест­ность», «порядочность», «единство прав и обязанностей» каж-

Гиппенреитер Ю.Б. Введение в общую психологию. М., 1998. С. 61.

дым человеком трудно говорить о духовном потенциале обще­ства. Усвоение их выражается в высокой культуре труда, циви­лизованности, компетентности и нравственности.

Духовность — это потребность в стремлении преодолеть се­бя в своем сознании, достичь высоких целей, следовать лично­му и общественному идеалу, общечеловеческим ценностям. Духовность проявляется и в стремлении к прекрасному, со­зерцанию природы, классическим произведениям литературы и искусства. «Культура — субстанция духовности, в ней — квинтэссенция духовного человечества»¹. «Дух — самое ценное богатство человека, его нельзя ни купить, ни взять взаймы у ко­го-либо, его можно только формировать собственными уси­лиями»². По словам Н.А. Бердяева, «человек — малая вселен­ная», а целостность личности — это средоточие всех духовных способностей человека, его «внутренний экзистенциональный центр», осуществляющий связь человека с миром творчества и свободы³.

Понятие духовности, конкретная духовность человека и его мира (сознания, деятельности, отношений, среды, культуры) имеет множество аспектов и признаков. В широком смысле ду­ховность синонимична и свойственна всему бытию. В узком смысле духовность означает наполненность субъективным ду­хом или его символизацию, отнесенность к нему и характери­зует мир смыслов человека. Для духовности существенны та­кие признаки, как сосредоточенность на идеальном (отноше­ниях, формах, законах, сознании); предпочтение идеальных ценностей материальным; устремленность к идеалам знания, Добра, красоты; насыщенность идеями; нравственность; рели­гиозность. В основе духовности — способность переводить внешнее бытие во внутреннюю вселенную личности на этиче­ской основе. В конечном счете духовность освобождает лич­ность от жесткой зависимости от быстроменяющегося мира⁴.

' Бережной Н.М. Человек и его потребности. М., 2002. Там же. ³ Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

Крымский СБ. Контуры духовности: новые контексты идентификации // Во-^пРосы философии. 1992. № 12.

104 Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

Духовная культура дает возможность ощутить самоцен­ность каждой человеческой личности. Отсутствие духовности стирает индивидуальные качества, унифицируя их, превращая человека в нечто неотличимое от массы ему подобных.

Человеческий мир является миром культуры потому, что он организован смысловым образом. Его смысловая организо­ванность (пронизанность смыслами) проистекает из того, что создающие его люди живут и действуют «со смыслом», т.е. ста­вят перед собой определенные цели, воплощают их в действи­тельность. Все люди своеобразны и единственны в своем роде и в своей субъективности, несмотря на кажущееся обилие от­дельных сходных черт, и поэтому идут по жизни своим единст­венным путем.

В формировании духовности человека, которая придает смысл его индивидуальному бытию, огромную роль играет ис­кусство. От поколения к поколению через века произведения искусства передают художественную информацию о мире лю­дей, об их раздумьях, радостях и страданиях. Эстетическая культура — специфическая часть культуры общества, ее под­система — проявляется через отношение, чувство, идеал, цен­ность. Структурно-эстетическая культура состоит из трех со­ставляющих — эстетического сознания, эстетического воспи­тания и эстетической деятельности. Эстетическое сознание является сложным духовным свойством, вбирающим в себя та­кие компоненты, как знания и эмоции, убеждения и чувства, представления и потребности, вкусы и оценки, взгляды и иде­ал. Эстетическое сознание — прежде всего знание об объектив­ной стороне окружающего мира, о свойствах социальной дей­ствительности и природы, прекрасном и безобразном, возвы­шенном и низменном, трагическом и комическом. По словам немецкого поэта и драматурга Ф. Шиллера, искусство оказы­вает нравственное действие не только потому, что доставляет наслаждение путем нравственных средств, но и потому, что на­слаждение, доставляемое искусством, само служит путем к нравственности.

Формирование музыкальной культуры должно осуществ­ляться в контексте гармонического развития личности. Воз­действуя на ум и сердце, музыка пробуждает в человеке худож-

 

7.1. Духовность и культура

ника, развивает потребности и способности к творческой дея­тельности.

Музыка обладает амбивалентным воздействием на людей; она заставляет их плакать и радоваться одновременно. Обще­человеческие ценности в музыке не умирают со сменой эпох, ^v не уходят в прошлое, а передаются из поколения в поколение, обогащаясь новым содержанием. Социокультурное значение музыкального искусства резко возрастает в условиях радикаль­ного преобразования нашего общества. Оно должно обеспечи­вать усвоение духовных ценностей, образующих фундамент человеческой жизни.

Разрушительное воздействие на традиционные формы музыкальной жизни, как и на состояние духовного мира человека в целом, оказыва­ет научно-техническая революция. Сегодня основной формой удов­летворения музыкальных потребностей является слушание музыки с помощью технических средств. Однако с приходом в каждый дом та­ких средств удельный вес слушания классической музыки снизился. В последние годы отечественное телевидение, следуя не лучшим за­падным образцам, обрушило на население поток псевдохудожествен­ной стряпни - фильмы-боевики, поп-музыка, пошлые песенки и тан­цы идр., которые утверждают дурные вкусы, прославляют жестокость и насилие, смакуют преступления и секс. Государство обязано кон­тролировать телевидение, что происходит во всем мире, защищать по­требителя духовных ценностей и не допускать, чтобы средства массо­вой информации стали антинациональной силой, разрушающей ду­ховность личности. Для того чтобы возвысить духовность людей, поднять их музыкальную культуру, необходимо «оздоровить» телеви­зионные программы путем их насыщения духовно богатым содержа­нием¹. Самое сильное влияние на психику человека оказывают зри­тельный и звуковой ряд. Поэтому важно обеспечивать благоприятные условия для всестороннего музыкально-эстетического воспитания людей, в частности создавать специальные развивающие программы для детей.

Музыка — лучшее средство для очищения души и тела. Издавна из­вестно, что звук — одно из самых сильных средств воздействия на че­ловека, поэтому во всех без исключения архаических культурах музы­кальный инструмент был обязательным атрибутом колдунов и шама­нов, исполнявших в древних обществах функцию целителей. Постигая связь между человеком и Вселенной, они познали, что кос­мическая энергия, в частности энергия звуковых волн, проявляется во

Шиповская Л. П. Музыка как феномен духовной культуры. М., 2004.

Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

7.2. Понятие духовности человека

 

всех живых и неживых созданиях. В настоящее время механизмы влияния земных и космических ритмов на флору и фауну Земли ус­пешно изучаются профессором Ю.П. Сафроновым'.

7.2. Понятие духовности человека

Духовность человека — это богатство мыслей, сила чувств и убеждений. Прогрессивные мыслители рисовали идеал образованного и духовно развитого человека. Например, Н.Г. Чернышевский считал таким человеком того, «кто приоб­рел много знаний и, кроме того, привык быстро и верно сооб­ражать, что хорошо и что дурно, что справедливо и что неспра­ведливо, или, как выражаются одним словом, привык "мыс­лить", и, наконец, у кого понятия и чувства получили благородное и возвышенное направление, т.е. приобрели сильную любовь ко всему доброму и прекрасному. Все эти три качества — обширные знания, привычка мыслить и благород­ство чувств — необходимы для того, чтобы человек был образо­ванным в полном смысле слова».

Человек демократического общества формируется сегодня. Перед ним открываются горизонты науки и техники. Гумани­тарные науки становятся научной основой руководства разви­тием общества. Полученные знания не только позволяют за­няться определенным видом деятельности, но и рисуют общую картину мира, раскрывают общие законы развития природы и общества, благодаря чему человек может выработать научный подход к пониманию явлений. Но, по словам Гегеля, «ни в од­ной области нельзя быть духовно развитым... не обладая эсте­тическим чувством». Произведения литературы и искусства воспитывают чувства, помогают глубже познать и понять жизнь, развивают творческую активность. Духовный человек одарен в художественном творчестве и способен строить жизнь по законам красоты. Основы духовного развития человека за­кладываются с самого раннего возраста, когда у детей создают­ся представления о природе, об отношениях между людьми, окружающем мире. Насколько широки эти представления, как

Шиповская Л.П. Указ. соч. С. 361.

они развиваются, зависит от родителей, их поведения и обще­ния с детьми.

Эстетическое отношение человека к миру универсально. Не только свои отношения с действительностью, но и отноше­ния с самим собой человек строит также по законам красоты. Подлинно эстетическое начало в самоотношении проявляется в стремлении индивида стать лучше, совершеннее, избавиться от тех привычек, черт характера, которые не соответствуют его представлениям о прекрасном в человеке, его внутреннем ми­ре, отношении к другим людям. В стремлении человека стать лучше сливаются воедино этическое и эстетическое. Как точно заметил К. Либкнехт, «требование эстетического совершенст­ва неизменно влечет за собой и требование совершенства эти­ческого».

Понятие «внутренняя духовная красота личности» в равной мере относится к миру этических и эстетических ценностей. Внутренний мир человека духовно богат постольку, поскольку он прекрасен, и прекрасен постольку, поскольку он богат. Об­разованность, интеллект, хорошие манеры и вкус утрачивают ценность, превращаются в свою противоположность, как толь­ко обнаруживают свою безнравственность. Нравственный по­рок безобразен, каким бы ни был его носитель — образованным или невежественным, внешне красивым или непривлекатель­ным. Он все равно вызывает отвращение у нравственно здоро­вого человека.

Стремление к прекрасному в мире, если только оно по-на­стоящему деятельно, пробуждает в человеке и стремление к внутреннему совершенству, отталкивает его от безобразного в помыслах, поступках, поведении. «Нравственное ощущение» внутреннего мира есть в то же время неприятие и искоренение не только аморального как такового, но и эстетически некра­сивого, отвратительного, пошлого, грязного.

Прекрасное обладает притягательной силой. Оно увеличи­вает побуждение человека к нравственной чистоте, усиливает его стремление к нравственно-возвышенному и благородному, помогает ему мобилизовать внутреннюю энергию для преодо­ления в себе порочных наклонностей. Для полноценной нрав­ственной жизни личности недостаточно ориентировать мо­ральное сознание только вовне. Необходимы взгляд на себя,

108 Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

оценка и изменение себя в соответствии с определенными нравственными требованиями, принципами и нормами мора­ли, выдвигаемыми обществом.

Иными словами, необходимо этическое отношение к себе самому. По своему содержанию оно совпадает в главном с эти­ческим отношением человека к миру, поскольку это примене­ние тех же общественных этических ценностных ориентиров (жизнь, здоровье, личная независимость, свобода слова, за­конность, добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, чест­ность, вера, идеал, стиль, гармония и т.д.) к себе самому с теми же «мерками», с которыми общество подходит к оценке своих членов. Однако человек, направляя требования, оценки и нравственные санкции на себя самого, может выступать по от­ношению к себе более требовательным или более снисходи­тельным, чем по отношению к другим.

Объективно самого себя оценить труднее, чем других. Это обусловливает возможность внутреннего разлада, раздвоения нравственного сознания личности. Если такой разлад прояв­ляется в нравственном сознании личности, его роль более па­губна, чем просто лицемерие, ибо нарушается целостность ми-роотношения человека. Для духовного развития человека, для самовоспитания особенно нетерпимы снисходительность в требованиях к себе самому, склонность к самопрощению, по­стоянное потакание своим слабостям, оправдание склонности к внутренней лени, бездумному времяпрепровождению, рас­слабленности, безволию. Это в конце концов ведет к разруше­нию нравственного самосознания и деградации личности. Все это обычно находит оправдание в софизмах типа: «и другие не лучше», «самоанализ — моральное самоедство» и т.п. Отноше­ние к миру предполагает органическое единство мироотноше-ния и самоотношения. В этическом плане это выражается в единстве требований, предъявляемых человеком к другим лю­дям и себе самому.

Попустительство своим слабостям рано или поздно при­водит к утрате принципиальности и в итоге может обернуться деградацией духовного облика личности. Формирование от­ношения человека к обществу есть в то же время и формиро­вание самоотношения. Важно овладеть искусством не только «нравственно себя вести», но и «себя растить». Можно ска-

7.3. Потребности и регулятивная роль культуры в духовной жизни 109

зать, что самосовершенствование есть не просто сторона, часть, продолжение, дополнение воспитания. Оно прежде всего выступает существенным моментом воззрения человека на мир и себя самого как на субъекта активной преобразова­тельной деятельности. Миропонимание и мироотношение как грани мировоззрения включают в себя и самопонимание, и самоотношение человека. Миропонимание неполно, ущерб­но без самопонимания, потому что в нем отсутствует один из опорных пунктов — воззрение человека на себя самого. Точно также обстоит дело и с мироотношением. Поэтому проблема самовоспитания, самосовершенствования личности — ми­ровоззренческая проблема, проблема социально-этическая, философская.

7.3. Потребности и регулятивная роль культуры в духовной жизни общества

В духовной жизни общества выделяются векто­ры, обладающие специфическими свойствами и в силу этого по-разному направляющие социальную жизнь. Каждый чело­век, коллектив или общество имеют тот или иной запас виталь­ных сил, которые находят выражение в аффективных настро­ениях и действиях. Любовная страсть или ненависть, вооду­шевление, гнев или апатия, ужас или отвращение, охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступ­ков. Общество в целом также может приходить в состояние энтузиазма или апатии, негодования или удовлетворения, аг­рессивности или усталости в зависимости от складывающейся ситуации, от тех вызовов, с которыми ему приходится сталки­ваться и которые в том или ином плане затрагивают (или не за­трагивают) его коренные интересы. Важной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном (или максимально быстром) удовлетворении страсти, владею­щей индивидом или обществом, желание снять напряжение или выразить его — через митинг, пикетирование, агитацию, шествие, стачку, погром, голосование и т.д. Всякая полноцен­ная социокультурная система включает в себя специальную сферу, выделенную во времени или в пространстве, где допус-

110 Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

кается и даже поощряется аффективное поведение, нарушаю­щее нормы и ценности, которые считают общепринятыми и нормальными, но обыденными. Таковы многие проявления праздничной культуры, получающие свое наиболее яркое вы­ражение в карнавалах и народных гуляньях, принятых у всех народов. Таковы и проявления массовой культуры, широко внедрившиеся в современном мире, в сферах, отделенных от производства с его жесткой рациональностью и принципами эффективности.

Регулятивная роль культуры заключается в том, что она ог­раничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы, выходящие за нормативные рамки. На протяжении многих веков основным средством такой регу­ляции была религия, подчинявшая поведение человека ценно­стям и нормам, имеющим безусловную сакральную санкцию. Естественность была греховной и допускалась ограниченно лишь на низших уровнях бытия.

Еще М. Вебер формулировал свою концепцию преобра­зующего воздействия религии на человеческое поведение как преодоления тех экстатических и оргиастических состояний, которые оказываются временными и преходящими и приводят человека в состояние опустошения, что на религиозном языке обозначается как богооставленность, а на светском — бесцель­ность и бессмысленность бытия.

Вслед за процессом «разбожествления» мира и уменьшения влияния религии наступила очередь светской нормативной культуры в ее классическом виде. Представители психоанали­тического направления, прежде всего 3. Фрейд и Э. Фромм, показали, что сложившийся тип культуры носит во многом ре­прессивный характер, подавляя индивидуальное эго в его весь­ма значимых витальных и личностных проявлениях. Обузда­ние инстинктов — необходимый принцип, так как иначе их разгул грозит обществу самоуничтожением. Фрейд рассматри­вал различные формы контроля, включая мораль, религию, со­циальные санкции и государство, как результат компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности. Вытесняясь в сферу бессознательного, эти влечения порожда­ют психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом. Сублимация этих инстинктов является источни-

 

7.4. Обряд, обычай и традиция - регуляторы поведения человека 111

ком художественного и научного творчества, порождающим высокие достижения религиозной или светской культуры.

Освобождение человека от репрессивной культуры ограни­чено социокультурными рамками. Аффективное поведение, отклоняющееся от нормативного, может принять характер де-виантного с различной степенью асоциальности и криминаль­ности.

Самые простые типы поведения складываются на основе целостных, привычных образцов поведения, обычаев, тради­ций, обрядов, ритуалов, нравов.

7.4. Обряд, обычай и традиция -регуляторы поведения человека

Обряд и ритуал - формализованные варианты привычного поведения, принятые в определенных частях со­вокупной культурной регуляции. Они имеют прежде всего символическое значение, лишенное непосредственной целе­сообразности, но способствуют упрочению связей либо между постоянными членами группы, либо во взаимодействии между группами, снимая напряжение, недоверчивость и повышая уровень коммуникабельности. К числу важнейших обрядов, имеющих универсальное распространение в каждой культуре, относятся бракосочетание и похороны.

Термин «нравы» обычно отражает сложившиеся формы ре­гуляции массового поведения. В культурологическом контек­сте под термином «нравы» подразумевают подвижный, измен­чивый и не уходящий далеко в прошлое слой привычного пове­дения, подверженный дифференциации в зависимости от социальной среды, психологического состояния тех или иных слоев, исторической ситуации и т.д. Война, революция, рефор­мы, «шоковая терапия», модернизация и т.п. — процессы, предполагающие крупномасштабные перемены в нравах, ко­торые влекут за собой постепенный сдвиг в широких сферах культуры.

Обычай и традиция выступают в качестве основного регуля­тора поведения лишь в примитивных этнических обществах, в Устойчивой бытовой среде, инертных социальных группах, но

112 Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность ₇ 4. Обряд, обычай и традиция - регуляторы поведения человека 113

они присутствуют и на всех более продвинутых ступенях соци­ального развития. Социально признанные образцы складываются в обычаи, которые передают накопленный опыт поведения из поколения в поколение и от индивида к индивиду. К обычаям можно отнести традиционные трудовые прие­мы, формы поведения, жизненного уклада, воспитания. В по­вседневной жизни обычаем регулируются время и условия приема пищи, сна и досуга. Выбор пищи диктуется отнюдь не только потребностями организма. Например, в России не при­нято есть змей, собак, лягушек, кошек. Индусы не едят говяди­ны, а мусульмане — свинины. В обществах с традиционной ко­чевой культурой употребляют в пищу конину. Выбор пищи обусловлен не ее питательностью, а традициями. При входе в жилище европеец первым делом непременно снимает голов­ной убор, а восточный человек прежде всего вспоминает об обуви. Не всегда можно прямо соотнести то и другое с ситуаци­ей, но таков обычай. Обычаи общепризнаны и утверждены силой массовой при­вычки. Они, как правило, не получают объяснения и могут не осознаваться самими членами группы. На вопрос «Почему вы так поступаете?» они отвечают: «Так принято». Обычаи играют немалую роль в воспитании, способствуя приобщению к куль­туре ребенка или взрослого. При этом включение в культурную деятельность сводится к знакомству с образцами: «Поступай так, как поступает такой-то взрослый или окружающие». Суть поведения не объясняют, а просто знакомят с обычаем, кото­рый выполняет функцию обязательного для исполнения об­разца поведения. Образец может быть положительным (так на­до поступать) или отрицательным (так не надо поступать). Обычай может выступать как решительное вмешательство в жизнь индивида, резко изменяет его естественную или при­вычную жизнь. Обрядами называют формализованные обычаи, совершае­мые в определенном месте и в положенное время по специаль­ным поводам. В выборе обряда человек еще менее свободен, чем в обычае, так как обряд связан с выполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый статус в обществе. В каждом обществе существуют обряды посвящения индивида

вданное общество или в возрастную группу (наречение имени, крещение, запись имени, инициация, получение паспорта и т.д.), дни рождения и юбилеи, свадьбы и похороны и т.п. Су­ществуют коллективные, общественные и государственные обряды, напоминающие о целостности общества, зафиксиро­ванные в юбилеях, памятных датах, днях общественного трау­ра и т.д. Обряд утверждает преемственность нового и старого, принятие нового положения как утвердившегося в обществе, что происходит, например, в случае утверждения нового главы государства: венчание на царство, клятва нового президента и т.п.

Норма в отличие от обычая охватывает не весь отрезок дея­тельности, а какой-то принцип, параметр деятельности, что определяет меру вариативности поведения и его усложнение. Любое общество или отдельная социальная ячейка и группа должны упорядочивать отношения в своей среде, ослаблять тенденции, ведущие к разладу и произволу, устранять влияние стихийных настроений, согласовывать действия отдельных личностей и групп, приводить их в соответствие с общими ин­тересами данной ячейки или всего общества. Установление по­рядка может быть достигнуто через насилие и принуждение, через политическое, идеологическое и психологическое мани­пулирование обществом, что может повлечь за собой ответную психологическую реакцию отторжения источника такого при­нуждения. Разоблачение манипулирования ведет к росту недо­верия, двоемыслия и цинизма, что также разрушает социаль­ное взаимодействие.

Действенное регулирование отношений достигается через нормы, которые обеспечивают стабильное, добровольное и сознательное сотрудничество людей, опираются на формали­зованные мотивы и потребности, соответствующие общест­венно одобряемым целям, стимулируют устойчивые отноше­ния в коллективе, опирающиеся на привычные ожидания (эс-пектации). Функция нормы состоит в том, чтобы исключить влияние случайных, чисто субъективных мотивов и обстоя­тельств, психологических состояний, обеспечить надежность, предсказуемость, стандартность и общепонятность поведения. Норма формирует ожидаемое поведение, понятное окружаю­щим. Содержательная сторона норм определяется целями той

Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

7.5. Классификация норм

 

конкретной сферы деятельности, к которой они относятся. При этом различные виды деятельности нормированы не в одинаковой степени, содержание и способы нормирования различны в разных культурах. Например, в сфере производства действуют технические нормы, обусловленные практически­ми интересами, устройством механизмов и машин, свойствами материалов; сфера взаимоотношений между гражданами и со­циальными институтами регулируется юридическими норма­ми. В большинстве культур существуют довольно строгие нор­мы, касающиеся приема алкоголя и наркотиков, которые, правда, стираются в условиях городской массовой культуры. Нет обществ, в которых отсутствовали бы нормы, регулирую­щие сексуальные отношения, более того, нет данных, указы­вающих, что такие общества вообще когда-либо существовали. Не произволен и выбор одежды. Общество не безразлично к манере ходить, говорить, пожимать руку, смеяться, смотреть на другого человека. В сложном урбанизованном обществе нормы имеют весьма дифференцированный и иерархичный характер.

7.5. Классификация норм

Приведенная ниже классификация норм раз­работана американским социологом Т. Парсонсом:

о нормы, поддерживающие формализованный порядок как в об­ществе в целом, так и в составляющих его группах; например во всяком обществе принято разделение обязанностей, в частно­сти мужчины должны выполнять сложные технические работы и служить в армии, а женщины — вести домашнее хозяйство и рожать детей;

о экономические нормы, дающие приемлемые критерии хозяй­ственной деятельности, целесообразности и профессионализ­ма, практичности и эффективности, определяются как некая средняя величина, характеризующая принятую меру расхода ресурсов и выработки продукции, качество работы и т.д. В этой сфере норма зависит от состояния производительных сил; в ча­стности, требования выполнения нормы, предъявляемые ра­ботнику, не допускают излишних расходов материала, време-

ни, собственных сил и диктуют обязанность работать профес­сионально, т.е. производить вещи или услуги, отвечающие принятым требованиям;

политические нормы, фиксирующие обязанность поддержи­вать общие принципы политической системы своей страны, вести борьбу «по правилам», соблюдая законы и конститу­цию;

культурные нормы, поддерживающие устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различ­ными группами. Так, принято говорить на «своем» языке, чи­тать и писать, любить музыку своего народа, поддерживать стиль и символику своей культуры. «Выпадение» из принятых норм может рассматриваться как ненормальное поведение, ес­ли, конечно, оно не получит статус оригинальности или та­лантливости.

Принято различать нормы общечеловеческие, националь­ные, классовые, групповые, межиндивидуальные. Требова­ния, вытекающие из разных видов норм, нередко расходятся. Так, группа может требовать от своих членов действий, осуж­даемых обществом. Два лица могут следовать в своих отно­шениях правилам, которые они не считают общезначимыми и даже возражали бы против попыток возвести эти правила во всеобщий закон. Иногда группа проявляет терпимость к нару­шениям норм, неукоснительное соблюдение которых требует­ся обществом.

Нормы дифференцированы по социальным структурам. Они поддерживают классовое разделение, дистанцию между классами, сословиями, профессиональными группами, обес­печивая механизм распределения знаний и типов деятельно­сти и соответственно социального статуса и привилегий.

Нормы поведения, общения, ритуалы, приветствия, этикет формализуют требования к участникам общения, выделяемого из массовой и обыденной деятельности, и используются в та­ких случаях, когда совместная деятельность разных групп тре­бует соблюдения социальной дистанции - в отношениях меж­ду старшими и младшими, мужчинами и женщинами, началь­никами и подчиненными, рядовыми и командным составом, студентами и преподавателями.

 

116 Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

Нормы различаются по степени обязательности. Можно выделить побуждающие нормы (самосовершенствуйся!) и за­прещающие (не лги!).

Некоторые нормы (например, в хозяйственной, науч­но-технической деятельности) устанавливаются сознательно, на основе расчета или соглашения, а другие (в сфере общест­венных отношений и быта) поддерживаются многовековой традицией. Нормы обладают большой степенью императивно­сти по отношению к наиболее сильным чувствам, например эротическим и честолюбивым, препятствуя возникновению враждебных чувств у тех, кто должен жить и работать вместе, а также интимных связей, которые могут нарушить социально необходимую дистанцию. Например, если в трудовом коллек­тиве работают муж, жена и сын, они должны обращаться друг к другу независимо от родства только по имени и отчеству.

Определенность норм зависит от специфики объекта нор­мирования. Более вариативны нормы в практике воспитания — от жесткой требовательности закрытого заведения до распу­щенной уличной среды, в которой действуют свои нормы. Нормируется и духовно-психологическая активность: всегда в той или иной степени нормированы объем памяти, типы аф­фектации и другие психические процессы, поскольку они про­текают в конкретной социальной среде. Их содержание, на­правленность, интенсивность обусловлены не только фи­зиологической активностью психики и ситуацией, но и сложившимися нормами.

Устойчивые нормы сохраняются в течение многих поколе­ний, получают нравственное обоснование, нередко освящают­ся авторитетом религии и поддерживаются законом. Некото­рые нормы сохраняются еще долгое время после того, как они потеряли свою эффективность, превращаясь в пустые ритуа­лы, в устаревший стиль.

7.6. Духовные ценности человека

Культура — совокупность всех видов преобразо­вательной деятельности человека и общества, а также результа­ты этой деятельности, воплотившиеся в материальных и духов-

7.6. Духовные ценности человека

ных ценностях. Под ценностями понимаются материальные и идеальные объекты, способные удовлетворить какие-либо по­требности человека, класса, общества, служить их интересам и целям. Мир ценностей многообразен — это природные, этиче­ские, эстетические и другие системы. Системы ценностей ис­торичны и, как правило, иерархичны. Один из высших уровней такой иерархии занимают общечеловеческие ценности. Под­черкивая разницу между материальными и духовными ценно­стями, многие исследователи разграничивают материальную и духовную культуру.

Под материальной культурой понимается совокупность ма­териальных благ, средств и форм их производства, способов овладения ими.

Духовную культуру определяют как совокупность всех зна­ний, форм мышления, сфер идеологии (философия, этика, право, политика и т.д.) и способов деятельности по созданию духовных ценностей. Социальный характер культуры обуслов­лен тем, что культура — неотъемлемая сторона жизни общества и неотделима от человека как социального существа. Не может быть общества без культуры, как и культуры без общества. По­этому с философской точки зрения неверно то обыденное по­нимание культуры, с которым мы часто сталкиваемся: «Это не­культурный человек, ему неведомо, что такое культура». Гово­ря так, обычно имеют в виду, что человек, о котором идет речь, плохо воспитан или недостаточно образован. Однако с точки зрения философии человек всегда культурен, ибо он есть соци­альное существо, а общество без культуры не существует. Лю­бое общество всегда создает соответствующую культуру, т.е. совокупность материальных и духовных ценностей и способов их производства. При этом степень развитости культуры зави­сит от конкретного исторического этапа развития общества, условий, в которых развивается человечество, возможностей, которыми оно располагает.

Культура — цемент здания общественной жизни, потому что она передается от одного человека к другому в процессе со­циализации и контактов с другими культурами, формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. Члены одной культурной группы в большей степени испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем

Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

7.6. Духовные ценности человека

 

«посторонним». Их общие чувства отражены в сленге и жарго­не, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры. Но культура не только укрепляет солидарность между людьми. Она может стать причиной конфликтов внутри групп и между ними. Это можно проиллюстрировать на примере языка — главного элемента культуры. С одной стороны, возможность общения способствует сплочению членов социальной группы, а с другой — общий язык исключает тех, кто не говорит на этом языке или говорит несколько иначе.

Высокая культура — изящное искусство, классическая му­зыка и литература — создавалась и воспринималась элитой. На­родная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и т.п., принадлежала преимущественно бедным. Продукты каждой из этих культур предназначались для определенных социаль­ных групп, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации (радио, телевидения, массовых печатных изданий, интернета) произошло стирание различий между высокой и народной культурой, возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Культура становится «массовой», когда ее про­дукт стандартизируется и распространяется среди широких слоев населения.

Во всех обществах существуют подгруппы, имеющие раз­личные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, на­зывают субкультурой; она формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, возраст, религия, место жительства и т.п. Ценности субкульту­ры воздействуют на формирование личности членов подгруп­пы.

Культурная регуляция человеческой деятельности осуще­ствляется через систему ценностей. В отличие от норм, кото­рым необходимо следовать, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, кото­рые определяют статус человека в обществе. Ценности помога­ют обществу и человеку разделить хорошее и плохое, идеаль­ное, истину и заблуждение, красоту и безобразие, справедли­вое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное и т.д.

Объем таких понятий, как интерес, потребность, стремле­ние, долг, идеал, ориентация и мотивация, уже, чем понятие «ценность». Под интересом или потребностью обычно пони­маются социально обусловленные влечения, связанные с со­циально-экономическим положением различных социальных слоев, групп или отдельных индивидов; в этом случае осталь­ные ценности (идеалы) — лишь отвлеченное отражение инте­ресов.

Между ценностью и повседневными ориентациями может возникать разрыв — расхождение между долгом и желанием, должным и практически реализуемым, идеально признавае­мым состоянием и реальными жизненными условиями. Расхож­дение между признанием высокой значимости какой-либо ценности и ее недостижимостью человек может осваивать по-разному. Он может увидеть причину во внешних обстоя­тельствах, действиях соперников или врагов или в своей недо­статочной активности и эффективности деятельности. Клас­сический пример драматического расхождения между цен­ностью и действием, ориентированным на ее достижение, дает трагедия У. Шекспира «Гамлет». Почти до самого конца пьесы датский принц оттягивает действие (а если и действует, то си­туативно, по настроению) — и не только для того, чтобы еще и еще раз удостовериться в преступлении, совершенном коро­лем, но и потому, что глубоко сомневается в необходимости действовать. В отличие от него герой романа Ф.М. Достоевско­го «Преступление и наказание» Родион Раскольников не толь­ко убедил себя в том, что жизнь «вредной старушонки» не име­ет ценности, но и в самом деле убивает ее, и это влечет за собой глубокое раскаяние.

Важным средством снятия разрыва между ценностью и по­ведением является воля, снимающая колебания и неуверен­ность и заставляющая человека действовать. Воля может про­являться и как внутреннее побуждение, и как внешняя сильная мотивация в форме приказа.

Классификация ценностей. Любая классификация ценностей по типу и уровню условна в силу того, что в нее вносятся соци­альные и культурные значения. К тому же трудно отнести ту или другую ценность, имеющую свою многозначность (напри-

 

Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

7.7. Воздействие звука на организм человека

 

мер, семья), к определенному классу. Тем не менее можно дать следующую условно упорядоченную классификацию ценно­стей:

0 витальные — жизнь, здоровье, телесность, безопасность, благо­состояние, физическое состояние человека (сытость, покой, бодрость), сила, выносливость, качество жизни, природная среда (экологические ценности), практичность, потребление, комфорт, уровень потребления и т.д.;

0 социальные — социальное положение, статус, трудолюбие, бо­гатство, труд, профессия, семья, патриотизм, терпимость, дис­циплина, предприимчивость, склонность к риску, социальное равенство, равенство полов, способность к достижениям, лич­ная независимость, активное участие в жизни общества, ори­ентированность на прошлое или будущее, локальная (почвен­ная) или сверхлокальная (государственная, интернациональ­ная) ориентация;

0 политические — свобода слова, гражданские свободы, государ­ственность, законность, порядок, конституция, гражданский мир;

о моральные — добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, чест­ность, бескорыстие, порядочность, верность, взаимопомощь, справедливость, уважение к старшим, любовь к детям;

0 религиозные — Бог, божественный закон, вера, спасение, благо­дать, ритуал, Священное Писание и Предание, церковь;

0 эстетические — красота (или, напротив, эстетика безобразно­го), идеал, стиль, гармония, следование традиции или новизна, эклектика, культурная самобытность или подражание пре­стижной заимствованной моде.

7.7. Воздействие звука (произнесенного слова) на организм человека

Мир звуков никогда не был столь угрожающим для человека, как в наше время. К сожалению, мы перестали серьезно относиться к возможностям музыки и оказались не­подготовленными к той звуковой перегрузке, которую испы­тываем каждый день. От зачатия и до смерти человек окружен морем звуков или, если говорить языком физики, — вибрация-

ми. Как мы знаем, каждый орган имеет свою плотность, а каж­дая клетка имеет свои микроколебания, следовательно, каж­дый орган человека имеет свою музыкальную вибрацию, свою тональность. Мы уже не замечаем, что театры, в которых ис­пользуются современные звукоусилительные комплексы, сни­жают качество восприятия спектакля, а концертные меро­приятия на стадионах приводят к «экстазам», за что многие слушатели расплачиваются неврозами, сердечно-сосудистыми заболеваниями, нарушениями отдыха и сна. К этому можно прибавить увлечение наушниками, где вибрация напрямую воздействует на мозг. К сожалению, все это начинается в дет­ском возрасте, чуть ли ни с колыбели, когда организм только развивается.

Медицинская наука доказала, что устранение шумового барьера нормализует артериальное давление у больных. По данным Академии медицинских наук России, у рабочих, под­вергшихся действию высокочастотного шума (93 децибела (дБ) и более), гипертоническая болезнь обнаруживалась в 2 раза ча­ще, чем у людей, находившихся в условиях с меньшей интен­сивностью шума. Из-за шума у людей, особенно пожилых, за­медляется психическая реакция, нарушается обмен веществ и появляется раздражительность. Специалисты-гигиенисты подтвердили, что школьники подвергаются воздействию шума от 40 до 110 дБ, что гораздо выше допустимой нормы, так как уже при шуме в 65 дБ у детей снижается внимание на 12—15 %, увеличивается число ошибок, ухудшается зрение. Проведен­ные в 1960-х гг. в нашей стране исследования показали, что на транспортных магистралях шум не превышал 60 д Б. В 1990-е гг. он достиг уже 100 дБ и более. Чтобы эти цифры стали более по­нятными, приведем данные медицины: порог слышимости че­ловека — 0 дБ; шелест травы — 10 дБ; реактивный самолет — 120—140 дБ; болевой порог — 130 дБ. Учеными доказано, что шум в 150 дБ для человека непереносим, а шум в 190 дБ выры­вает заклепки из металлических конструкций¹. Шумы оказы­вают наибольшее влияние на поведение, когда они очень гром­кие, редкие и неожиданные. Есть положительная корреляция

¹ Психотерапевтическая энциклопедия / Под ред. Б.Д. Карвасарского. Харь­ков, 1998.

Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

7. Воздействие звука на организм человека

 

между шумом и такими патологиями, как умственные рас­стройства. В психосоматике шумы могут быть причиной язвы.

Считается практически доказанным, что отделы головного мозга, как и другие органы человека, имеют свои индивидуальные частоты виб­раций. Если звук или музыка совпадают по частоте и резонируют с частотой вибрации какого-либо внутреннего органа человека, то это может оказать на него определенное воздействие, которое будет зна­чительно усиливаться, если повторять четкий ритм таких звуков. Именно на этом свойстве основана музыкотерапия - одно из терапев­тических направлений традиционной медицины. Главной задачей му-зыкотерапии является восстановление душевного и физического здо­ровья человека. Но нельзя исключить, что клеточные реакции на ту или иную музыку в виде неспецифического акустикобиорезонансного эффекта при определенных частотах и режимах звучания могут иметь негативные последствия (например, стимулировать патологически измененные клетки) в результате эскалации рок- и поп-музыки на ра­дио и телевидении, которая несет явную угрозу, особенно для подро­стков. Поэтому необходимы, с одной стороны, клиническая апроба­ция музыкально-терапевтических программ и стандартизация аку­стических воздействий на человека, а с другой — медицинский контроль над музы кой, регулярно звучащей вокруг нас — с экранов те­левизоров, радиорепродукторов.

Традиционная медицина Индии называет микроскопические вибра­ции всех атомов, клеток и ткани организма, находящихся в невидимой связи, «первородным звуком». Доктор Дипак Чопра утверждает: «Те микроскопические колебания, которые удерживают вместе ДНК, яв­ляются самой великой силой в природе. Если в результате болезни или несчастного случая порядок и последовательность молекулы ДНК на­рушаются, то медицина рекомендует применять специально подоб­ранный первородный звук в качестве шаблона, но не чисто физиче­ски, а с помощью вибраций или звуков, которые доходят до сердца каждой клетки».

Несомненно (и это признается и врачами-ортодоксами), что хорошая музыка всегда положительно воздействует на че­ловека. Подбор необходимых звуков и мелодий для положи­тельного воздействия как на отдельные органы человека, так и на весь его организм с целью общего оздоровления, повыше­ния работоспособности и улучшения эмоционального состоя­ния — задача весьма непростая. Так, музыка, использовавшая­ся для лечения человека несколько тысяч лет назад, не очень подходит для лечения современного человека, а классическая

музыка сочинялась для концертов, а не для лечения. Музы­кальные программы, собранные из разных музыкальных про­изведений, не имеют точного психоэмоционального воздейст­вия.

Особое значение музыке стали придавать в эпоху становле-_ния института религии. Во всех религиозных ритуалах (как в политеистических религиях, так и в монотеистических) музы­ке отводилось особое место, она была неотъемлемой составной частью любых религиозных действ. Священные инструменты (гонги на Дальнем Востоке, колокола на Руси и т.д.) также иг­рали в жизни людей большую роль и использовались для мас­сового воздействия.

Молитвы, заклинания, заговоры, любые другие виды риту­ально-магических и религиозных обрядов являются своеоб­разными звуковыми мантрами, рассчитанными на представи­телей определенной этнической группы, и действуют со значи­тельно большей силой, если произносятся нараспев или под определенную ритмическую музыку.

В настоящее время в музыкотерапии существует несколько направлений. Одни терапевты, использующие в своей практике этот метод, акцентируют внимание на функциональном воздей­ствии высоты звука (частоты колебаний) различных инструмен­тов (функциональный подход), а другие - на эмоциональ­но-психическом воздействии различных мелодий и ритмов.

В лечении музыкой применяют два способа терапии — пас­сивный и активный. Первый представляет собой простое про­слушивание подобранной и рекомендованной специалистом музыки с целью ее терапевтического воздействия. Активный способ терапии может быть подразделен на несколько разно­видностей — танец, пение, игра на музыкальных инструментах.

Музыкотерапия может использоваться и как самостоятель­ная методика, и в сочетании практически со всеми другими на­правлениями терапии. Как считают врачи, музыкотерапия особенно эффективна при лечении психосоматических забо­леваний и нет никаких противопоказаний к ее применению.

Сегодня старая, почти забытая терапевтическая методика преобразилась в интересное, научно обоснованное направле­ние традиционной медицины, которое находит новое при­кладное применение.

124 Глава 7. Духовность личности как общечеловеческая ценность

7.8. Потребность в религии.

Роль религии в духовной жизни человека

К духовной жизни, к жизни человеческой мыс­ли относят, как правило, знания, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь чело­века невозможна без окрашивающих внутренний мир лично­сти переживаний — радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самопо­знанию и самосовершенствованию. Чем более развит человек, чем выше уровень его культуры, тем богаче его духовная жизнь.

Современная духовная культура располагает безграничным разнообразием научных и религиозных учений, политических теорий, этических и эстетических представлений и идеалов. В них воплощено достигнутое человечеством знание о месте, положении и назначении человека.

Религия воздействует на духовную жизнь человека, прежде всего на нравственность. Нравственные правила, обращенные к внутреннему духовному миру человека, не только не утрати­ли своего значения, но и приобрели новый глубокий смысл. С их помощью люди, уставшие от непрекращающихся соци­альных катастроф, могут заглянуть в себя и еще раз задуматься о смысле своей жизни. Влияние церкви особенно возрастает в переломные моменты истории: когда старые идеалы общества утратили свою ценность, а новые еще не успели закрепиться, на помощь приходит религия со своими вечными нравствен­ными заповедями.

Религия издревле была носительницей культурных ценно­стей. Она сама является одной из форм культуры. Величествен­ные храмы, мастерски выполненные фрески и иконы, пре­красные литературные и религиозно-философские произведе­ния, церковные обряды, нравственные заповеди чрезвычайно обогатили культурные фонды человечества. Одна из главных задач церкви — сохранение этих культурных памятников, и она ее успешно решает.

Церковь играет немаловажную роль в политической жизни общества. Несмотря на отделение церкви от государства, во многих странах ее политическое влияние сохраняется. Об этом говорят, например, такие факты, как присяги на Библии в суде

К

7 8. Потребность в религии. Роль религии в духовной жизни человека 125

и при вступлении на некоторые должности, скажем, на долж­ность президента в США. Об участии церкви в политической жизни многих государств свидетельствует наличие в ряде стран Западной Европы партий, которые объединяют верующих и выражают их интересы.

Церковь сегодня выступает активным участником борьбы за мир, за равноправие народов. Поэтому не случайно цен­тральное место в деятельности христианских проповедников занимает проблема устранения войн из жизни человечества.

Религиозные деятели принимают участие в решении эко­логических проблем.

Однако различие в религиозных взглядах может служить фактором, разъединяющим людей. Одной из наиболее острых проблем современного мира, истоки которой восходят еще к Средневековью, является проблема религии и войны.

Мировые религии оказывают наибольшее влияние на раз­витие современных цивилизаций.

Буддизм (в переводе просветление) — самая ранняя по вре­мени появления мировая религия. Наиболее широкое распро­странение она получила в Азии. Центральную область буддий­ского учения составляют нравственность, нормы поведения человека. Через размышление и созерцание человек может достичь истины, найти правильный путь к спасению и, соблю­дая заповеди святого учения, прийти к совершенству.

Христианство — вторая по времени возникновения миро­вая религия. Ныне это самая распространенная на Земле рели­гия, насчитывающая свыше 1024 млн приверженцев в Европе и Америке. Центральными в христианстве являются идея гре­ховности человека как причины всех его несчастий и учение об избавлении от грехов путем молитвы и покаяния. Проповедь терпения, смирения, прощения обид безгранична. В 1054 г. христианство раскололось на два самостоятельных направле­ния — западное (католическое) и восточное (православное).

Ислам (мусульманство) — самая поздняя по времени воз­никновения мировая религия. На Земле насчитывается около 1 млрд ее приверженцев. Наибольшее распространение ислам получил в Северной Америке, Юго-Западной и Южной Азии. Характерной особенностью мусульманской религии является то, что она энергично вмешивается во все сферы жизни людей.

Глава 8. Нравственность — объективная потребность общества

Личная, семейная, общественная жизнь верующих мусульман, политика, правовые отношения, суд — все должно подчиняться религиозным законам.

Несмотря на различия мировых религий, у проповедуемых ими духовных, нравственных ценностей много общего. Это де­лает возможным не только диалог культур, но и диалог рели­гий. Он находит выражение в терпимости к чужой религии и признании ее права на свободное существование, в свободе со­вести — праве личности исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.

Таким образом, история духовной человеческой культу­ры — это история человеческого разума. Исторический опыт поколений воплощен в созданных культурных ценностях. При общении человека с ценностями прошлого культура человече­ского рода как бы переливается в духовный мир личности, спо­собствуя ее интеллектуальному и нравственному развитию. Духовность — это синтез Истины, Красоты и Добра, которые человек способен творить сам. В христианской философии это выражается триадой Вера—Надежда—Любовь.

---

Дата добавления: 2016-01-06; просмотров: 71; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!