Глава 10. Этнические потребности человека

10.1. Этнические грани личности

Будучи единым биологическим видом Homo sapiens, развиваясь по общим социальным законам, человечество вместе с тем распадается на многочисленные группы. Одним из основных типов биологических (антропологических) подразделений людей являются расы, на которые распадается все ныне живущее человечество. Расы отличаются друг от друга

прежде всего внешними, фиксируемыми обыденным сознанием, физическими признаками — цветом кожи, волос, глаз, формой носа, чертами лица, ростом, формой черепа и др. Соответственно всех представителей одной расы объединяют генетически унаследованные свойства и каждая раса представляет собой общность-объединение, основанное прежде всего на диа-хронных связях. Эти связи уходят в далекое прошлое — ко времени палеолита, когда в ходе расогенеза сформировались основные современные расы¹. Вместе с тем в межпоколенном воспроизводстве расы важнейшая роль принадлежит синхронным связям — репродуктивным отношениям между ее членами. При научной (антропологической) классификации населения мира принято выделять большие расы — негроидную, европеоидную, монголоидную, просто расы или малые расы — их насчитывают обычно более двух десятков, а также антропологические типы, представляющие низшую в таксономическом отношении единицу². Разновидность биологических общностей людей представляют популяции. Особое место в чрезвычайно сложной иерархии человеческих объединений занимают общности, именуемые в специальной научной литературе этносами. Для термина «этнос» одним из таких «ориентировочных» понятий в нашей отечественной науке традиционно выступает слово «народ».

Вычленяя этносы среди других общностей людей, нельзя не обратить внимание на наличие и у племени, и у народностей, и у нации, и у национальностей одного общего весьма наглядного и вместе с тем непременного внешнего признака: каждое из этих образований имеет свое самоназвание — собственное имя. Нет и не было ни племени, ни народности, ни нации, ни национальности, у которых бы оно отсутствовало. Все они, будь то кривичи, сиу, эвенки, каталонцы, японцы и т.д., имеют свои самоназвания³.

' Алексеев В.П. О самом раннем этапе расообразования и этногенеза // Этнос в Доклассовом и раннеклассовом обществе. М, 1982. С. 32—55.

² Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. М., 1963. С. 347-429.

При этом оставим в стороне вопрос о происхождении того или иного самоназвания этнических общностей: возникло ли оно спонтанно внутри данной общности, или же из названия, которое первоначально было дано со стороны, соседями, а затем превратилось в ее имя собственное (см.: Никонов В.А. Этнонимия // Этнони-^мы.М., 1970. С. 12-13).

Глава 10. Этнические потребности человека

10.1- Этнические грани личности

Общеизвестно, что люди, принадлежащие к разным народам и этническим группам, различаются своим поведением, культурой, нравами, обычаями. Так, пунктуальность, высоко ценимая немцами и британцами, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше — в странах Латинской Америки. Североамериканцы зовут друг друга только по имени, но это вовсе не означает дружбы или интимной близости, которые такое обращение предполагало бы в России. Этнические особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Не нужно быть искусствоведом, чтобы отличить русскую мелодию от итальянской или узбекской, украинский орнамент от индийского, английский юмор от французского. Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты, типичные, как они думают, для их собственного и для чужих народов, и нередко (хотя далеко не всегда) подобные характеристики и самохарактеристики совпадают, принимаются без возражений. Но все или почти все подобные характеристики субъективны, а то и вовсе произвольны.

Те черты, которые мы воспринимаем как специфические особенности национального характера, — это продукт определенных исторических условий и культурных влияний. Они производны от истории и изменяются вместе с ней.

Взаимопроникновение различных культур, определенная стандартизация образа жизни, прогрессирующая урбанизация, характерные для современной эпохи, вызывают у разных народов стремление самоутвердиться в своих специфических культурно-психологических ценностях. Культурное самоотождествление теснейшим образом связано с проявлением этнического самосознания народов. Это специфическое этническое отражается в первую очередь в духовной культуре, повседневном быте народа, его жизненных ориентациях, типе мировосприятия. Различные науки пытаются объяснить причины возникновения этнических особенностей как некой «коллективной» психологии, определяющей поведение, эмоции и представления членов этноса. В.Г. Белинский отмечал, что тайна национальности каждого народа заключается не в его одежде или кухне, а в их манере понимать вещи.

В качестве фактора, определяющего формирование этнопсихологических свойств народов, этнографы выделяют вли-

яние культурной среды. Собственно, культура начинается с то-ро, что на поведение индивидов накладываются те или иные ограничения, так как целостность культурной среды предполагает выработку единых правил поведения, общей памяти, единой картины мира у представителей конкретного этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает собственную однородную систему культурных ценностей, которые используются его представителями для выражения своего мироощущения и этнического самосознания. Примером этому может служить национальное искусство, которое в своих различных формах способствует сохранению этнического духа, традиций, выступая действенным механизмом адаптации этноса к деструктивным воздействиям внешних исторических сил. Многие авторы пытаются увязать процесс существования определенной этнической общности с генезисом и функцией институциональных отношений, которые как особый регулятивный механизм образуют общепринятые нормы социальной действительности и этнического самосознания и во многом определяются особенностями этнических взаимоотношений, сложившихся в данной культурной среде.

Язык выступает как своеобразная копилка исторического опыта народа. Любой язык сопряжен с этическими, правовыми, религиозными формами общественного сознания. В частности, В. Гумбольдт ставил задачу реконструкции «духа народа» через особенности «внутренней формы языка» (грамматики, семантической структуры). В функциональном плане структура языка в значительной степени направляет структуру мышления индивидов.

Среда со своими природными и исторически сложившимися социокультурными особенностями накладывает отпечаток на особенности психики этноса, что проявляется не столько в определенных видах культуры, сколько в поведении членов этноса. Этот субъективный этнический склад узнается в его объективации как совокупности реакций народа на обстоятельства жизни, в которых он участвует. В социальной жизни этническая общность проявляется лишь тогда, когда входящие ^в нее люди не только говорят на одном языке, живут на одной территории, но и чувствуют себя принадлежащими именно к этой общности.

Глава 10. Этнические потребности человека

10.2. Национальный характер

Национальный характер определяется как исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной этнической группы, определяющих привычную манеру их поведения и типичный образ действий и проявляющихся в их отношении к социально-бытовой среде, окружающему миру, труду (такие черты, как деловитость, практичность, аккуратность, пунктуальность, обязательность, предприимчивость, пассивность, неорганизованность), своей и другим этническим общностям. Причем отношение к окружающим раскрывает особенности этнического (национального) сознания людей. К этой группе черт национального характера относятся консерватизм, религиозность, оптимизм, пессимизм.

Если рассматривать характер просто как совокупность каких-то черт, то даже просто описать его практически невозможно; например, в Словаре русского языка СИ. Ожегова -полторы тысячи прилагательных, описывающих характер. Поэтому современная психология рассматривает характер не как простую сумму черт, а как определенную целостную структуру. Однако вопрос о природе данной структуры остается спорным.

Эта многозначность сказывается и в литературе о национальном характере. Термин «национальный характер» — не аналитический, а описательный; он появился первоначально в литературе о путешествиях с целью выразить специфику образа жизни того или иного народа. Одни исследователи, говоря о национальном характере, подразумевают темперамент, особенности эмоциональных реакций индивидов, а другие фиксируют внимание на социальных ориентациях, нравственных принципах, отношении к власти, труду и т.п.

Но с точки зрения психологической науки национальный характер подразумевает свойства не отдельного индивида, а целой этнической общности (группы). Такая группа должна иметь общую культуру, символы, традиции, обычаи и т.п. Но можно ли из общности культуры делать вывод об общности (и специфичности) психологического склада конкретного этноса? Например, Питирим Сорокин писал, что свойства разроз-

ненных частей автомобиля не тождественны свойствам целого автомобиля как организованной системы; свойства человеческого организма как системы нельзя понять, изучая его отдельные органы или клетки. Точно так же и свойства социально-культурной системы нельзя понять, ограничив себя изучением отдельных членов общества. На этом основании Сорокин считал принципиально невозможным психологическое исследование национального характера.

Аналогии, проводимые Сорокиным, касаются взаимоотношений части и целого, элемента и структуры. Например, дерево определенного вида обладает своими неповторимыми индивидуальными особенностями, но оно вместе с тем несет в себе некоторые основные черты, характеризующие вид как целое. Это относится и к человеку. Его психологические свойства «заданы» не столь жестко, как биологические. Когда говорят, что такому-то человеку (имеется в виду определенный социальный характер) свойственны такие-то черты, это значит, что они действительно присутствуют, хотя и в разной степени и в разных сочетаниях у значительного числа индивидов, составляющих данную этническую группу.

История народов, особенно история больших современных наций, сложна и противоречива. Национальный характер каждой современной нации напоминает пергамент, на котором поверх старого, более древнего текста написан новый; стоит смыть верхний слой, и под ним появляется невидимая вначале, иногда сильно поврежденная, но все-таки сохранившаяся древняя надпись. Так и в истории народа каждый этап исторического развития оставляет свои неизгладимые следы. Чем длиннее и сложнее путь, пройденный народом, тем сложнее и противоречивее его национальный характер. С характером этноса неразрывно связана типичная для его членов система побуждений — совокупность их потребностей, интересов, ценностных ориентации, установок, убеждений, идеалов и т.п. Определяя в конечном счете направленность характера, эта система охватывает все сферы человеческой психики — от потребностей до идеалов, миропонимания и нравственных принципов. Все подобные компоненты психики, будучи изменяемыми естественными и общественными условиями существования эт-Носа, в конечном счете предопределяют характер его членов.

Глава 10. Этнические потребности человека _{()3 Национальные традиции

Изменение этих условий неизбежно влечет за собой изменение системы побуждений, а вслед за ней и этнического характера.

Понятие «национальный темперамент» используется для понимания этнической специфики. Своеобразие национального темперамента объясняется влиянием климатической среды, образа жизни, рода занятий, специфической этнической культурой и определяет различия в эмоциональных реакциях на жизненные ситуации, явления привычной и непривычной среды. В научно-популярной литературе, как правило, выделяют южный (субтропический) темперамент южных народов и холодный темперамент северных. Принято говорить не о национальном темпераменте, а о преобладании определенных типов темперамента, тех или других его особенностях или о доминировании, а также специфическом сочетании его свойств у представителей конкретной этнической общности. Например, немцы и англичане по темпераменту — образцовые сангвиники, итальянцы и испанцы — явные холерики, славянские народы отличаются социальной эмоциональностью, а прибалтийские — некоторой флегматичностью.

Национальные чувства и настроения являются важным элементом психологической специфики личности человека. Национальные чувства выражают прежде всего эмоциональное отношение к собственно этнической реальности. К ним причисляют чувство гордости за свой народ, приверженность к национальным ценностям. Объективно оценивая свою значимость в обществе, включая личные интересы, помыслы и устремления в общественную деятельность, человек понимает свою ценность, осознавая чувство собственного достоинства. Национальное настроение выполняет функцию регуляции психической активности людей, функцию установки воспринимать и действовать определенным образом. Настроение человека детерминировано историческими событиями жизни этноса, судьбой его членов, политическими, экономическими условиями функционирования этноса.

Чувство национальной гордости и достоинства этноса кардинально противоположны гипертрофированному чувству своего этнического превосходства и исключительности, женных в национализме.

Дата добавления: 2016-01-06; просмотров: 61; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 5 6 7 8 91011 12 13 14 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!