Важность найти правильную цель в своей жизни.
Далее: «Те, кто хотят подробностей и доказательств…»
Одна из самых важных вещей – это то, что человек должен знать, что является его целью в этой жизни. Какова цель человека в этой жизни?! Его целью не должна быть еда, питье, игры, веселье и выполнение желаний, которые свойственны даже собакам и скотине. Превосходство человека не в этом.
Один ученый – ат-Тыйби (Да помилует его Аллах) – в своих комментариях к «аль-Мишкат» сказал: «Если бы мы не знали о смерти, то каждый из нас умирал бы в печали; но когда мы ее вспоминаем, то успокаиваемся», – так как у такого человека есть стойкая вера и непоколебимая убежденность в том, что если он умрет с верой, то обретет счастье.
Поэтому он говорит: «Мы рады смерти», – а иначе наша жизнь превращается в жизнь животных. Просим у Аллаха безопасности. Такой человек привязывается к этому миру и не хочет покидать его. Но плодом знаний и веры - является как раз обратное: Он станет желать то, что у Аллаха; то, что у Аллаха - будет для него более желаемо, чем то, что у него в руках, и он будет верить в это больше, чем в то, что у него есть.
Подробности вопросов вероубеждения в первую очередь находятся в Коране.
Автор (Да помилует его Аллах) далее говорит и дает обещание: «Если Аллах облегчит и даст мне время, то я напишу об этом более подробно и упомяну все соответствующие доказательства».
Подробности этого, в первую очередь, содержатся в книге Аллаха в самом ясном виде. Доказательства этого содержатся в Книге (Коране) и Сунне, а также в творениях.
|
|
|
«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих». (2:164).
«…знамения для людей разумеющих»
– То есть, не для животных, так как животные не разумеют. Аллах сделал разум опорой и основой обязательств. Посредством него он может понять, что он сотворен, что он сотворен Аллахом, поэтому он должен опираться на эти вещи и поклоняться Аллаху (Велик Он и Возвышен).
О Таухиде и его видах. Также разница между словом «ар-Рабб» («Господь») и «аль-Илях» («Бог»)
«Автор (Да помилует его Аллах) сказал: «Первая основа – это единобожие. Вот границы этого термина, объединяющие в себе все свои виды: вера и убеждение в том, что Аллах единственен в обладании совершенными атрибутами и в том, что Он один достоин того, чтобы Ему поклонялись».
|
|
|
Это предложение нуждается в подробном толковании. Границы – это определение, которое объединяет все нужное и отсекает все лишнее. «Вот границы этого термина, объединяющие в себе все свои виды».
Слово «Таухид» образовано от «Вахда» и указывает на то, что Аллах – Един: Он един в Своей сущности (Возвышен Он и Свят) нет никого подобного Ему. Также Он един в Своих качествах (Велик Он и Возвышен). Он един в Своих действиях, хотя действия входят в число атрибутов. Он един в Своем праве, вменённом рабам в обязанность. Это – виды единобожия. Их называют "единством Аллаха в господстве", в именах и атрибутах, и в поклонении. Эти три вида крайне очевидны, в первую очередь, в арабском языке, на котором ниспослана Книга Аллаха, и, во вторую очередь, ясны после изучения Речи Аллаха и того, с чем пришли посланники. Невежды, которые держатся за ширк и хотят, чтобы у них было доказательство этого, начинают отрицать разделение единобожия и говорят, что это – нововведение.
Они говорят: «Приведите доказательство того, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что единобожие делится на три вида, или Аллах сказал, что единобожие делится на три вида, или сподвижники сказали об этом. У вас нет доказательств».
|
|
|
Мы же говорим им, что разделение подобных вещей на части всем понятно, и никто не говорит о подобных очевидных вещах. Очевидные вещи не нуждаются в определении. Если тебе скажут: «Дай определение земле, или воде, или воздуху, небу или земле», – то тебе будет трудно это сделать.
Что касается разделения единобожия, то в отношении одного вопроса нет разногласий ни у кого: никто не возражает против того, что Аллах един в Своей сущности. Все разногласия касаются остальных вещей. Это разногласие придумано ими самими, а без них Книга Аллаха и так очевидна. Видов единобожия три и нам не разрешено переходить через эти три.
Мы не должны придумывать единство в решении, единство в следовании: все остальные виды возвращаются к имеющимся трем. Господь – Он и есть Судья; только Он решает, повелевает и запрещает. Он повелевает, и Ему подчиняются и Ему покоряются, иначе человек не может считаться рабом, так как Он противоречит Аллаху в чем-либо.
Аллах (Велик Он и Возвышен) говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров» (1:2).
Хвала – это восхваление Аллаха посредством упоминания Его благих качеств и того, чем он одарил человека, поэтому восхваляющий должен любить того, кого он восхваляет, и возвеличивать его, иначе это не будет хвалой.
|
|
|
Он употребил артикль «аль» перед словом «хамд» («хвала», что указывает на то, что вся хвала принадлежит Аллаху.
Аллах же, как передается от Ибн 'Аббаса (Да будет доволен им Аллах) - Обладатель божественности и достойный поклонения всех Своих творений. Поклонение – это любовь в сердце, его мольба, покорность и унижение, а также действия частей тела в соответствии с этим.
Господь миров… Слова «ар-Рабб» («Господь») и «аль-Илях» («Бог») имеют разные значения. Слово «аль-Илях» образовано от глагола «алиха» или «йа'ляху». Слово «та'аллюх» означает «поклонение, унижение и покорность, сопряженная с любовью», более того, с совершенной любовью и полным унижением. Иначе это не является истинным поклонением. Если человек унизился перед грешником или побоялся его, то это не будет поклонением, так как он подчиняется ему, но проклинает его в сердце, ненавидит и не любит его. Поэтому поклонение обязательно основано на любви, и сердце поклоняющегося любит, смиряется и покоряется объекту поклонения. Итак, Господь – не то же самое, что Бог. Господь – это Владыка, который управляет. Он владеет и распоряжается. Отличаются ли эти два понятия?!
Третий вид единобожия – это единство в атрибутах. Атрибуты – это качества, присущие Господу миров. Эти качества присущи только Ему, и никому другому. Это – единство Аллаха, проявляющееся в том, что ты признаешь эти качества только по отношению к Аллаху. Единство в поклонении заключается в том, чтобы твои поклонения были посвящены только Ему; они не должны быть распределены между кем-то и кем-то. Что касается Его самого (Велик Он и Возвышен), то Он – Единый и Самодостаточный (Велик Он и Возвышен) и нет никого подобного Ему.
К вопросу о том, что нет никого подобного Ему, относится и единство Аллаха в атрибутах. Итак, разделение очевидно в Книге Аллаха. «Скажи: «Я прибегаю к Господу людей, Царю людей» (114:1-2). «Господь» и «Царь» имеют похожее значение. Далее: «Богу людей» (114:1-3). То есть, «Бог» – это не «Господь» и не «Царь». Это очень часто встречается в Книге Аллаха.
Итак, видов единства Аллаха три. Единство в господстве Аллаха служит доказательством обязательности единства Аллаха в поклонении. Все три вида взаимосвязаны, и ни один не может существовать отдельно от другого. Если человек признает два из трех и не верит в один, то он – неверующий в Аллаха (Велик Он и Возвышен) человек, и если умрет, будучи убежденным в этом, то попадет в Ад.
Поэтому человек обязан признавать все три вида единобожия. И по той причине, что единство в господстве является самым очевидным и самым ясным видом единства, именно этот вид стал доказательством обязательности поклонения одному Аллаху. «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас» (2:21). Аллах сделал творение доказательством обязательности поклонения. Затем Он сказал: «…и тех, кто был до вас» (2:21), – и перечислил сотворение небес и земли, ниспослание дождей, взращивание растений и так далее.
Все это – явные вещи. Среди людей нет разногласий в том, что Господь один сотворил все это. И если Он один сделал это, то и Ему одному нужно поклоняться, а поклонение должно соответствовать Его повелению. Поэтому в этом вопросе обязательно необходим Его приказ. Из этого вытекает следующая основа: Узаконенность поклонений упирается в доказательства. Тебе запрещено приступать к поклонению, пока ты не узнаешь, что Аллах приказал его тебе или Посланник пришел с ним, иначе ты станешь одним из заблудших еретиков. Аллаху необходимо поклоняться в соответствии с Его законом, который Он узаконил для нас.
Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 606; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!