New York: Holt, Rinehart and Winston. 37 страница
Была создана международная организация с отде лениями во многих странах, подчиняющаяся строгим правилам, касающимся того, кто имеет право считать себя психоаналитиком. Здесь мы наблюдаем спек такль, столь редкий в других научных областях, когда прогресс научной теории на десятилетия скован от крытиями ее основателя и отсутствует всякая свобода пересматривать определенные фундаментальные по ложения мастера.
|
|
|
Даже язык, которым пользуется Фрейд, носит ква зиполитический характер. Так, в письме к Ференци от 3 апреля 1910 года он говорит о конгрессе 1910 года как о «Нюрнбергском рейхстаге», которым «заканчи вается детство нашего движения» [7; Vol. 2; 71]. А ко гда Юнг, по мнению Фрейда, стал слишком интере-
| Миссия Зигмунда Фрейда | 85 |
соваться интерпретацией мифов, Фрейд предостере гал его и писал об этом Ференци 29 декабря 1910 года: «Я более чем когда-либо убежден в том, что он — че ловек будущего. Его собственные исследования заве ли его далеко в область мифологии, которую он хочет открыть ключом теории либидо. Как бы привлека тельно это ни было, я тем не менее рекомендовал ему своевременно вернуться к неврозам. Это наше оте чество, где мы в первую очередь должны выстроить укрепления против всего и всех» [7; Vol. 2; 140. — Курсив мой. — Э.Ф.].
|
|
|
|
|
|
других областях Фрейд часто говорил как о ко лониях психоанализа, а не отечестве. Это поистинеязык строителя империи или политического лидера. Мальчик, восхищавшийся маршалом Массеной, юно ша, который хотел быть либералом или социалистом, взрослый человек, идентифицировавший себя с Ган нибалом и Моисеем, видел в своем творении, психо аналитическом движении, инструмент для того, чтобы спасти — и завоевать — мир ради идеала.
|
|
|
Ответить на вопрос о том, что же представлял со бой этот идеал, нелегко. Фрейд и его сподвижники подавляли осознание своей миссии. Их идеи не со держали выражения подобных квазирелигиозных це лей напрямую. Это были терапевтический метод и пси хологические теории бессознательного, подавления, сопротивления, трансфера, толкования сновидений
т.д., не содержавшие эксплицитно ничего, что мог ло бы образовать ядро веры. Суть этой веры всегда оставалась имплицитной. Фрейд отрицал, что психо анализ представляет собой какое-либо Weltanschauung*, какую-либо философию жизни. «Психоанализ, — го ворил он, — по моему мнению, сам не в состоянии создать собственный Weltanschauung. Ему нет в этом
* Мировоззрение. — Примеч. пер.
86 Эрих Фромм
нужды, потому что он — отрасль науки и может при нять научное Weltanschauung. Впрочем, последнее едва ли заслуживает такого высокопарного названия, по скольку не охватывает всего в целом, является непол ным, не претендует на объяснение всего и создание системы» [3; 248]. Таким образом Фрейд, по его соб ственным словам, опровергает существование особой философии, выражаемой психоанализом; однако, учи тывая все факты, можно прийти только к одному вы воду: это то, во что Фрейд осознанно верил и во что хотел верить, в то время как его желание основать новую философско-научную религию было подавлено и оставалось бессознательным.
Тем не менее тот же самый Фрейд в трогательном письме Ференци от 8 мая 1913 года писал: «Вполне возможно, что на этот раз мы действительно будем похоронены — после того как похоронный марш для нас столь часто исполнялся напрасно. Это очень из менит наши личные судьбы, но ничего не изменит
судьбе науки. Мы владеем истиной; я был уверен
этом еще пятнадцать лет назад» [7; Vol. 2; 148].
Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 52; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!