New York: Holt, Rinehart and Winston. 34 страница
VIII
Квазиполитический характер
психоаналитического движения
а следующих страницах я постараюсь показать странный квазиполитический характер психоана
литического движения. Едва ли можно найти лучшее вступление к этой теме, чем привести оглавление пер вой части третьего тома написанной Джонсом биогра фии Фрейда, озаглавленной «Жизнь». Подзаголовки
этой части таковы: «Выход из изоляции (1901—1906)», «Начало международного признания (1906—1909)», «Международная психоаналитическая ассоциация, оп позиция, разногласия (1911—1914)», «Комитет; годы войны (1914—1919)», «Воссоединение, дискуссии, про гресс и несчастья», «Слава и страдания», «Последние годы в Вене», «Лондон — конец».
|
|
|
Каждый, кто прочтет эти заголовки, едва ли усо мнится, что книга посвящена истории политического или религиозного движения, его росту и расколу; то, что речь идет об истории терапии или психологической теории, покажется совершенно неожиданным и уди вительным. Тем не менее этот дух завоевывающего мир движения уже существовал в ранние годы психо анализа. Еще до 1910 года Фрейд сделал свои самые фундаментальные открытия, опубликовал их в ряде
|
|
|
| Миссия Зигмунда Фрейда | 79 |
книг и статей и ознакомил с ними небольшую группу венских врачей и психологов. Все это не отличалось от работы любого другого ученого-творца. Однако та кая деятельность не удовлетворяла Фрейда. Между 1910 и 1914 годами «было запущено», по выражению Джонса, «то, что было названо психоаналитическим движением»; эта фраза не очень удачна, но она стала употребляться как друзьями, так и врагами. «Эти годы радости от растущего успеха и признания были в зна чительной мере испорчены зловещими признаками разногласий между ближайшими сподвижниками. Фрейд был чрезвычайно встревожен и огорчен му чительными проблемами, к которым это привело,
|
|
|
|
|
|
трудностью их преодоления. Мы, однако, ограни чимся рассмотрением более светлой стороны собы тий: постепенного распространения новых идей, что, естественно, очень много значило для Фрейда» [7; Vol. 2; 67].
уже упоминал о том, что Фрейд незадолго до того, как основал «движение», писал Юнгу о своей идее присоединения своих сторонников «к большей группе, работающей ради практических целей» [там же]. Он думал, что Международное братство этики
культуры могло бы стать формой организации для него и его сподвижников. Однако очень скоро этому братству предстояло быть замененным на братство психоанализа, получившее название Международной психоаналитической ассоциации.
Основанию ассоциации сопутствовал дух, обычно не свойственный научным обществам. Она должна была быть организована в довольно диктаторском стиле. Перед конгрессом Ференци писал Фрейду 5 февраля 1910 года: «Психоаналитический взгляд не предполагает демократического равенства: должна существовать элита, вроде платоновского правления философов». Фрейд тремя днями позже сообщил, что
80 Эрих Фромм
него возникла та же мысль (оба письма цитируются
[7; Vol. 2; 68]). Ференци сделал еще один шаг даль ше, развивая этот общий принцип. Предложив орга низацию международной ассоциации с отделениями
разных странах, он утверждал, что «необходимо все статьи или доклады психоаналитиков сначала пред ставлять для одобрения» [7; Vol. 2; 69]. Хотя это пред ложение и не было принято как чрезмерное, оно ярко характеризует существовавший с самого начала дух основанного Фрейдом и Ференци движения.
Второй психоаналитический конгресс имел все от личительные особенности политического мероприя тия. «Обсуждение статьи Ференци, — пишет Джонс, — было таким язвительным, что его пришлось отложить до следующего дня» [там же]. Дела пошли еще хуже, когда было сделано предложение предоставить посты президента и секретаря швейцарским психоаналити кам, а длительная и верная служба венцев оказалась проигнорирована.
Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 42; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!