Kinderforschung. 1913. Heft Juli. 178 страница
пищеварении мы узнаем лишь из науки, хотя переживаем его каждый день; а поэтому они называются бессознательными. Сознательность душевных яв лений и делает возможным употребление самонаблюдения без всякого раз двоения нашего Я.
Но из всего сказанного вытекает только одно: вопреки мнению Конта и его последователей самонаблюдение оказывается вещью, вполне возможной, осуществимой. Но необходимо ли употреблять его для разработки психоло гии или необходимо заменить объективным наблюдением? У душевных явле ний есть еще одна особенность, которая делает употребление самонаблюде ния для их изучения не только неизбежным, но даже основным, главным методом, именно: душевные явления сознаются или воспринимаются только тем лицом, которое их переживает; чужие же мысли, чувства, хотения, вооб ще чужие душевные явления воспринимать мы не можем.
|
|
|
|
|
|
Мы в действительности воспринимаем не самые чужие душевные
явления, но только те телесные процессы, которые их сопровождают,
и, отправляясь от них как от знаков душевных явлений, мы всего только заключаем о связанных с ними душевных явлениях. Так, мы не можем ви-
384
ПЕРВЫЕ ПРОГРАММЫ ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ...
|
|
|
деть самого чужого горя, самой чужой радости, т. е. самих душевных со стояний, называемых этими именами. Мы видим только проявления их в телесных процессах, именно — видим только слезы, смех, своеобразный блеск глаз, игру физиономии, известные жесты и т. п., а по всему этому, как по знакам, всего лишь заключаем о душевных событиях, вызывающих эти физиологические проявления.
|
|
|
из этого следует, что так называемое объективное наблюдение вовсе не составляет наблюдения самих чужих душевных явлений, как мы его опреде ляем ради краткости. Его даже не следовало бы называть объективным наблюде ниемдушевных явлений или наблюдением чужой душевной жизни; употребление таких названий есть лишь уступка привычному языку. В действительности же так называемое объективное наблюдение душевных явлений сводится к наблюдению одних лишь материальных явлений, соединенному с их истол кованием как показателей душевных явлений, производимых нами на осно вании тех знаний о связи душевных явлений с материальными, которые мы успели приобрести раньше посредством самонаблюдения. Ведь чтобы знатьзначение слез, смеха, разных жестов и т. п., я должен сперва в самом себе на блюсти, при каких душевных явлениях они возникают. Таким образом, само наблюдение оказывается для психологии не только неустранимым или необ ходимым методом, но даже основным методом. Даже кажется сомнительным, нужно ли рядом с ним пользоваться объективным наблюдением. Но по двум причинам он необходим, как вспомогательный метод, именно:
Объективный метод совершенно неизбежен в большей части вопросов, изучаемых сравнительной психологией. Конечно, когда мы изучаем особенности душевной жизни довольно взрослых и душевно здоровых ЛИЦ У т. е. индивидуальную психологию, то намлучше всего прибегнуть к опросу этих лиц. Но даже и тут мы можем встретить затруднения, состоящие в том, что о многом будут неохотно вступать с нами в откровенности, такчто и тутдаже придется прибегать к помощи объективного наблюдения. Ког да же мы хотим узнать типы психических организаций, сильно отличаю щиеся от нашего собственного типа, например — душевнобольного ИЛИ ребенка, или животного, то уже решительно нельзя обойтись без так назы ваемых объективных наблюдений.
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 53; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!