Kinderforschung. 1913. Heft Juli. 171 страница
Теперь рассмотрим, как произошло, что психология из учения о душе превратилась в психологию без души. Эта перемена, происшедшая во вто рой половине XIX в., была обусловлена следующими причинами: рано или поздно она должна была бы произойти и сама собой из-за одной уже науч ной осмотрительности, а ее ускорению содействовало еще распростране ние влияния критической теории познания и позитивизма. Разъясним все это подробнее.
|
|
|
Вопрос о существовании души, т. е. самостоятельного духовного на чала, возник более 2000 лет назад, причем тотчас же на него были даны два противоположных ответа; и с той поры каждое из его решений беспрерыв но все еще опровергает другое и доказывает себя, но ни одно еще до сих пор другого не опровергло, а себя еще не доказало. Одно уже это обстоятель ство должно внушать мысль, что, чего доброго, этот вопрос — навсегда неразрешимый и что психологии полезнее отказаться от него, а ограни читься лишь изучением душевных явлений. К тому же если даже предпо ложить, что он когда-нибудь будет разрешен, то, конечно, это произойдет
|
|
|
375
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
не иначе как через тщательное изучение душевных явлений и связи душев ных явлений с телесными, причем те и другие надо рассмотреть без всякого пристрастия к тому или другому решению вопроса о душе. Ясно, что в силу уже одних этих соображений, рано или поздно, психология должна была бы стать психологией без души.
|
|
|
Но это ускорилось под влиянием критической теории познания, или критической философии. Этими именами, иначе философским критициз мом, принято называть философское направление, основанное Кантом, жившим между 1724 и 1804 гг., так что критический и кантианский, т. е. кантовский, стали синонимами.
|
|
|
Критическая теория познания разделяет все предметы, о которых мо жет у нас возникнуть какой бы то ни было вопрос, на две группы: на транс цендентные и имманентные. (Термин «трансцендентный » не следует смешивать, как это часто делают, со словом «трансцендентальный»: эти термины имеют в критической теории познания разные значения.) Транс цендентным называются такие предметы, которые по самому понятию о них при существующей организации наших познавательных способностей никогда, нигде и ни при каком изощрении нашей восприимчивости не могли бы быть восприняты в опыте, так что они по самому существу своему остаются за пределами не только действительно бывшего, но и всякого возможно го опыта (под опытом же в философии принято подразумевать не только экс перименты, но и наблюдения). Эти предметы остаются за пределами всех возможных экспериментов и всех возможных наблюдений, где бы и когда бы ни производились они и как бы ни изощрялась при этом наша восприим чивость при помощи подходящих инструментов. Имманентными же назы ваются такие предметы, которые или действительно воспринимаются нами
опыте, или могли бы быть восприняты в нем, если бы мы перенеслись на другое место или жили в другое время или же при помощи надлежащих инструментов достаточно изощрили свою восприимчивость. Словом: это — предметы, которые остаются в пределах опыта, возможного для су щества, имеющего такую же организацию познавательных способностей, как у людей. Например, душа и Бог, по самому существу своему, т. е. по самому понятию о них, не могут быть восприняты в опыте, пока орга низация наших познавательных способностей остается такой же, какова она у нас сейчас, так что эти предметы остаются вне пределов всякого возможного опыта. Их нельзя воспринять в опыте, никогда и ни при каком изощрении на шей восприимчивости. Следовательно, это трансцендентные предметы. Предметы же, находящиеся на Марсе, составляют имманентные предметы; ибо хотя они никогда не воспринимались и, по всей вероятности, никогда не будут восприняты в опыте, но они все-таки остаются в пределах возможно го опыта, потому что они могли бы восприниматься нами без всякой перемены наших познавательных способностей. Например, если бы мы пере-
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 49; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!