Kinderforschung. 1913. Heft Juli. 109 страница
Независимо от нее то же понятие, в совсем ином обосновании, было намечено в определенных учением Брентано теориях Эренфельса и Мейнонга.
его статье «Ideen ьber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie». Sitzungsber. Der Berl. Akad. Der. Wissenchaften,1894.
«Einleitung in die Geisteswissenchaft», 1883.
288
ПЕРВЫЕ ПРОГРАММЫ ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ...
его положительных отношений к другим объектам, то философская психология тем самым имеет и задачу определить место «души» в об щей системе сущего, ее отношение к иным областям бытия. В обеих этих
|
|
|
своих задачах философская психология есть не естествознание, а фи лософия; она изучает не реальные процессы предметного бытия в ихпричинной или какой-либо иной «естественной» закономерности, а дает общее логическое уяснение идеальной природы и строения душевного мира и его идеального же отношения к другим областям бытия.
Онтологически намечающаяся здесь своеобразная область знания опирается на признание особой области бытия — бытия, раскрывающего ся в самопознании, в отличие от бытия, образующего объект миропозна-
|
|
|
ния и Богопознания. Под миропознанием мы разумеем совокупность всех
реальных наук — наук о конкретно-временной природе в широком (кан-товском!) смысле последнего понятия. Объектом Богопознания, также в широком смысле слова, является царство Логоса или идеального бытия — сфера истины, красоты, добра и их высшего источника или первоединства. Этот мир образует предмет познания логики и высшей онтологии (первой философии) математики, этики, эстетики и религиозной философии. Но существо человека и его внутреннего мира не исчерпывается ни тем, что человек с некоторой своей стороны входит в состав природы и в этом каче стве есть объект естествознания ( включая сюда и эмпирико-натуралисти-ческую психологию), ни тем, что, с другой стороны, он есть как бы лишь экран или фон для проявления или уловления идеальных содержаний, ко торые даны в лице самих объектов логики, математики, эстетики и рели гии. Кроме этих двух сторон, в человеке есть еще третья, промежуточная сторона, в силу которой он есть то живое существо, тот конкретный носи тель реальности, который может вступать в эти два отношения к двумразным сферам или сторонам бытия. В лице таких областей бытия, как на ука, искусство, нравственность, общественная жизнь, религия, — взятых не со стороны объектов, на которые они направлены, и не со стороны, их связи с природой и процесса их внешнего осуществления, а в их собствен ном внутреннем существе, как форм человеческого сознания или челове ческой жизни, — мы имеем конкретное выражение этой собственной, внут ренней природы человека, которая образует предмет его самопознания. Этим дается оправдание тому давнишнему, общепризнанному в прежней философии и лишь ныне забытому убеждению, что в состав философии наряду с теологической и космологической проблемой входит и проблема антропологическая. В силу этого также уясняется, что эта антропологическая проблема не только разрешается, но даже и не ставится ни в физи ческих, ни в психологических исследованиях о человеке, которые строятся по типу естествознания и, следовательно, рассматривают его жизнь лишь как совокупность явлений природы.
|
|
|
|
|
|
10 Российская психология 289
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
этом онтологическом разъяснении мы вышли уже за пределы всту пительных формальных указаний. Предварительные, чисто методоло гические соображения здесь необходимо кончаются. Они помогают лишь навести мысль на сознание какого-то пробела, наметить идеал новой обла сти знания. Заполнение этого пробела и даже действительное, окончатель ное доказательство осмысленности и осуществимости этого идеала новой науки может дать лишь исследование существа самого предмета.
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 46; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!