Kinderforschung. 1913. Heft Juli. 107 страница
которых обычно проходит жизнь влюбленного, господство в его созна нии представлений, относящихся к любому лицу и его действиям, и т. п. Поскольку психология при этом мнит, что в этих констатированиях она выразила, хотя бы неполно, само существо влюбленности, — то есть на смешка над влюбленным, отрицание душевного явления, предлагаемое, как его описание. Ибо для самого влюбленного все это — лишь симптомы или последствия его чувства, а не оно само. Его существо заключается, примерно, в живом сознании исключительной ценности любимого лица, в эстетическом восхищении им, в переживании центрального значения его для жизни влюбленного, — словом, в ряде явлений, характеризующих внут ренний смысл жизни. Уяснить эти явления — это значит сочувственно по нять их изнутри, симпатически воссоздать их в себе. Влюбленный встретит в себе отклик в художественных описаниях любви в романах, найдет понимание у друга, как живого человека, который сам пережил подобное и способен перенестись в душу друга; суждения же психолога покажутся ему просто непониманием его состояния — и он будет прав. Ибо одно де ло — описывать единичные, объективные факты душевной жизни, в кото рых выражается или проявляется субъективное внутреннее отношение че ловека к миру, а другое — уяснить само это отношение, его живой смысл для самого субъекта. Мы встречаем здесь то же коренное различие, какое существует между эмпирической психологией и теорией познания, в смыс ле философско-антропологической проблемы. Никакими ощущениями, чувствами, представлениями нельзя объяснить, ни к каким психическим явлениям такого рода нельзя свести само познание как переживание или уловление субъектом смысла познаваемого.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Жизненные явления такого порядка в новейшей философии были впервые намечены в идее предметной направленности или интенцио-нальности, оказавшей такое сильное влияние на всю современную гносеологию и психологию. Замечательно, что лишь неожиданный и счаст ливый случай обогатил новейшую мысль этой плодотворной идеей, которая на наших глазах совершает и отчасти уже совершила крупней ший переворот в психологии и теории познания. Этот счастливый слу чай состоял в том, что один из талантливейших современных психоло гов, по религиозным убеждениям верующий католик, Франц Брентано прошел основательную школу средневековой философской мысли. По надобилось углубление в религиозный онтологизм средневековой мыс ли, чтобы через идею «интенции» впервые поставить в современной
286
ПЕРВЫЕ ПРОГРАММЫ ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ...
философии саму проблему философской психологии или антрополо гии, чтобы подойти к человеческой душе не извне, как к совокупности явлений, совершающихся в известном внешнем порядке и сопутствую щих известным фактам внешнего мира, а изнутри, как к живой личнос ти, жизнь которой состоит в ряде отношений субъекта к миру и бытию1.
этим движением, выросшим из самодовлеющей потребности внут реннего обновления философии и психологии, счастливо встретилось и сочеталось течение, родившееся из кризиса механистического натура лизма, из потребности освободить от предвзятых, искажающих фило софских теорий, философски оправдывать и тем самым использовать для общего миросозерцания своеобразную позицию исторического и общественного знания. В ценном учении Виндельбанда и Риккерта, в еще более глубоком и живом, хотя логически менее стройном и потому ме нее оцененном учении Дильтея прежде всего уяснилась совершенная не состоятельность обычной эмпирической — точнее, натуралистической — психологии перед лицом проблем и основных понятий истории и обще ствоведения. Обнаружился замечательный парадокс современного со стояния так называемого «гуманитарного» знания: историки (в са мом широком смысле), исследователи социальной жизни человека (экономисты, государствоведы, этнографы , «социологи» и пр.) не мог ли никаким образом, даже в минимальной степени, использовать столь прославленные успехи эмпирической психологии, которая, казалось бы, должна была давать прочное основание для их построений, и должны были пользоваться самодельной психологией, созданной для их соб ственного употребления2. Наука о человеке в его духовной жизни безна дежно раздвоилась на обществоведение и натуралистическую психологию и потеряла единый основополагающий центр. Школа Виндельбанда-Риккерта
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 44; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!