ТО ЖЕ В ЭНЦИКЛОПЕДИИ (ТОМ VI ). 11 страница
„ Herr von Schelling " (1843) письмо к Магх'у
(434 ff. ). По черновику. Разнос Шеллинга 63.
Конец IV тома.
77
КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ
«НАУКА ЛОГИКИ»64
Написано в сентябре — декабре
1914 г.
Впервые напечатано в 1929 г,
в Ленинском сборнике IX
Печатается по рукописи
78
Bern: Log. I. 175
H e g e l s W e r к e*
Bd. I. Philosophische Abhandlungen **
П. Феноменология духа
III — V. Наука логики
VI—VII. (1 и 2) Энциклопедия
VIII. Философия права
IX. Философия истории
X. (3 части) Эстетика
XI—XII. История религии
XIII—XV. История философии
XVI—XVII. Смешанные сочинения
XVIII. Философская пропедевтика
|
|
| * — Сочинения Гегеля. Ред. |
XIX. (1 и 2) Письма Гегеля и к Гегелю.
79
Полное загла-
вие Сочинений
Г. В. Фр.
Гегеля 65.
| «Полное из- |
| дание круж- |
| ка друзей |
| покойного: |
| Мархейнеке, |
| Шульце, |
| Ганс, Ген- |
| нинг, Гото, |
| Михелет, |
| Фёрстер». |
Сочинения
Г. В. Фр. Гегеля,
том III
(БЕРЛИН, 1833) (468 стр. )
«НАУКА ЛОГИКИ» (66 - см. коммент. ).
I часть. Объективная логика.
I раздел. Учение о бытии.
(Берн: Log. I. 175)
ПРЕДИСЛОВИЕ К I ИЗДАНИЮ
Том III *, стр. 5 [V, 2] ** — остроумно о логике:
это-де „предрассудок", будто она „учит мыслить" (как
физиология „учит переваривать"??)
... «логическая наука, составляющая собственно ме-
тафизику или чистую, спекулятивную философию»...
(6) [3].
... „Философия не может брать своего метода у под-
чиненной науки — математики"... (6—7) [4].
«Но таким методом может быть лишь природа со-
держания, движущаяся в научном познании, причем
вместе с тем эта собственная рефлексия содержа-
ния сама впервые полагает и производит его опреде-
ление».
|
|
|
(Движение научного познания — вот суть).
„Рассудок (Verstand) дает определения" (bestimmt),
разум (Vernunft) отрицает, он диалектичен, ибо он
определения рассудка сводит в ничто („in Nichts auf-
lost"). Соединение того и другого, — „рассудочный ра-
зум или разумный рассудок" = позитивное.
* Heqel. Werke, Bd. III, Berlin, 1833. Ред.
** Гегель. Сочинения, т. V, М., 1937. Ред.
80
Отрицание „простого"... «духовное движение»... (7) [4].
«Лишь на этом конструирующем самого себя пути
философия... способна быть объективной, доказательной
наукой» (7—8) [4].
(„Сам себя конструирующий путь" = путь (тут гвоздь,
по-моему) действительного познания, познавания, дви-
жения от незнания к знанию *. )
Движение сознания «подобно развитию всей
Аарак- жизни природы и духа» покоится на „натуре
терно. чистых сущностей, составляющих содержание
логики" (Natur der reinen Wesenheiten **).
| Перевернуть: быть выведена и духа". | логика и теория познания | должна природы | ||||
До сих пор: предисловие к I изданию.
• В рукописи слова «от незнания к знанию» зачеркнуты горизонталь-
зой чертой, по-видимому, вместо подчеркивания. Ред.
** — натура чистых сущностей. Ред.
|
|
|
81
ПРЕДИСЛОВИЕ К II ИЗДАНИЮ
|
|
| замеча- |
„Царство мысли представить философски,
т. е. в его собственной (NB) имманентной
деятельности или, что то же, в его необходи-
мом (NB) развитии"... (10) [6].
„Известные формы мысли" — важное начало, „die leblosen Knochen eines Skeletts" * (11) [6].
| Нужно | не | leblose | Knochen, | a | живая | жизнь. |
| история |
Связь мышления с языком (китай-
ский язык между прочим и его нераз-
витость: 11), образование существитель-
ных и глаголов (11) [7]. В немецком
языке иногда слова имеют «противо-
положное значение» (12) [7] (не только
„различные", но и противоположные) —
„радость для мысли"...
Понятие силы в физике — и полярности („противо-
положности неразрывно (курсив Гегеля) связанные").
Переход от силы к полярности — переход к „высшим
Denkverhaltnisse" ** (12) [7-8].
* — «безжизненные кости скелета». Ред.
** — «мысленным отношениям». Ред.
82
|
|
| природа |
[NB еще стр. 11 [7]... «Но если вообще
противопоставлять природу, как физическое,
| Gei- |
духовному, то следовало бы сказать, что ло-
гическое есть скорее сверхприродное»... ]
|
|
|
Логические формы Allbekanntes sind, но... „was be-
kannt ist, darum noch nicht erkannt" ** (13) [8].
«Бесконечный прогресс» — „освобождение" „форм мы-
шления" от материала (von dem Stoffe), представлений,
желаний etc., выработка общего (Платон, Аристотель):
начало познания...
„Лишь после того, как все необходимое было на-
лицо,... люди начали философствовать", — говорит
Аристотель (13—14) [9]; и он же: досуг египет-
ских жрецов, начало математических наук (14)67.
Занятие „чистыми мыслями" предполагает «длинный
путь, который человеческий дух должен был пройти
ранее». В таком мышлении
| интересы „дви- |
|
|
«умолкают интересы, движущие
жизнью народов и индивидов» (14)
[9].
Категории логики суть Abbreviaturen *** („epito-
miert" **** в другом месте) „бесконечной массы" «част-
ностей внешнего существования и деятельности». В свою
очередь эти категории d i е п е п***** людям на прак-
тике («в духовной выработке живого содержания,
в создании мыслей и в обмене ими»).
|
|
| отношение |
«О наших ощущениях, влечениях,
интересах мы, правда, не говорим, что
они нам служат, но они считаются са-
мостоятельными силами и властями,
так что мы сами есть это» (15) [10].
* — «духовное». Ред.
** — общеизвестны, но... «то, что известно, еще не есть оттого познанное». Ред.
|
|
|
*** — сокращения. Ред.
**** — «извлеченное». Ред.
***** — служат. Ред.
83
И о формах мысли (Denkformen) нельзя сказать,
что они нам служат, ибо они проходят „через все
наши представления" (16) [10], они суть «общее как та-
ковое».
|
|
|
|
| Объективизм: категории мышления не посо- |
— «субъективного мышления» и «объективного поня-
тия самих вещей». Мы не можем «выйти за пределы
природы вещей» (16) [И].
|
|
| И замечание против „критической филосо- |
| против |
| Суть довода, | по-моему: (1) | у Канта | познание раз- | |
| гораживает (разделяет) | природу и человека; на деле | |||
| оно соединяет | их; (2) | у Канта „п | у с т а я а б- | |
| с т р а к ц и я" | вещи в | себе | на место | живого Gang, |
| Bewegung ** знания нашего | о вещах | все глубже и | ||
| глубже. | ||||
* — мысленная вещь пустой абстракции, Ред,
** - хода, движенич. Ред.
84
| Ding an sich * у Канта пустая абстракция, а Гегель требует абстракций, соответствующих der Sache **: «объективное понятие вещей составляет самоё их суть», соответствующих — материалистически гово- ря — действительному углублению нашего познания мира. |
Неверно, что Denkformen только „Mittel", „zum Ge-
brauch" *** (17) [11].
|
|
| NВ |
Неверно также, что они „auВere Formen" ****,
„Formen, die nur an dem Gehalt, nicht der Gehalt
selbst seien" (формы, кои суть лишь формы на
содержании, а не само содержание) (17) [12]...
| Гегель | же требует логики, | в коей формы были | |
| бы gehaltvolle Formen | ***** | , формами живого, | |
| реального | содержания, | связанными неразрывно | |
| с содержанием. | |||
И Гегель обращает внимание на «идеи всех природ-
ных и духовных вещей», на «субстанциальное содержа-
ние»...
— «Задача и состоит в том, чтобы осознать эту логи-
гескую природу, которая одушевляет дух, побуждает
по и действует в нем» (18) [12].
| Логика | есть учение не о внешних формах | |
| мышления | а о законах | развития „всех мате- |
| риальных, | природных | и духовных вещей", |
| т. е. развития всего конкретного содержания | ||
| мира и познания его, т. | е. итог, сумма, вывод | |
| истории познания мира | ||
* — Вещь в себе. Ред.
** — сути. Ред.
*** — «средство», «для пользования». Ред.
**** — «внешние формы». Ред.
***** — содержательными формами. Ред.
85
„Инстинктивное действие" (instinktartiges Tun) „рас-
пыляется в бесконечно разнообразном материале".
Наоборот, „интеллигентное и сознательное действие"
выделяет „содержание движущего" мотива (den Inhalt
des Treibenden) „из непосредственного единства с субъ-
ектом в предметность перед ним" (перед субъектом).
| духа | или | субъекта |
| «жизни и сознания»... |
«В этой сети завязываются там и сям более прочные
узлы, служащие опорными и направляющими пунктами его»
(18) [12-13].
| Как сие понять? |
| Перед человеком сеть явлений природы. |
| Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет |
| себя из природы. Сознательный человек выде- |
| ляет, категории суть ступеньки выделения, т. е. |
| познания мира, узловые пункты в сети, помо- |
| гающие познавать ее и овладевать ею. |
„Истина бесконечна" — ее конечность есть ее отри-
цание, „ее конец". Формы (Denkformen), если рассма-
тривать их как формы, «отличные от содержания и
лишь внешние ему», неспособны охватывать истину.
| Пустота этих форм |
| делает их |
| |формальной | логики |
достойными „презрения" (19) [13] и „насмешки" (20) [14].
Закон тождества, А = А, — пустота, „unertraglich" *
(19) [14].
Несправедливо забывать, что эти категории «в по-
знании имеют свою область, где они должны со-
хранять значение». Но как „безразличные формы"
они могут быть „орудиями ошибки и софистики",
не истины.
«К мысленному рассмотрению» должны быть привле-
чены не только „внешняя форма", но и „der Inhalt" **
(20) [14].
• — «невыносимая». Рев.
*• — «содержание». Ред.
86
|
|
|
|
|
|
| «С этим введением содержания в логическое a die Sache, der Begriff der Dinge * |
| NB |
| не вещи, |
| а законы их движения, материалистически |
... «логос, разум того, что есть» (21) [15].
И на стр. (22) в начале [15] предмет логики выражен
словами:
NB
|
|
|
|
| „развитие мышле- |
... „Entwicklung des Denkens
in seiner Notwendigkeit".
|
|
| * — вещи, а суть, понятие вещей. Ред. |
Категории надо вывести (а не произвольно или меха-
нически взять) (не „рассказывая", не „уверяя", а д о-
называя) (24) [17], исходя из простейших основных
(бытие, ничто, становление (das Werden)) (не беря
иных) — здесь, в них «все развитие в этом зародыше»
(23) [171.
Дата добавления: 2019-11-25; просмотров: 161; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!