ТО ЖЕ В ЭНЦИКЛОПЕДИИ (ТОМ VI ). 12 страница

ВВЕДЕНИЕ: ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ ЛОГИКИ

Обычно понимают под логикой, как „наукой о мыш-
лении", «голую форму познания» (27) [20]. Гегель
опровергает этот взгляд. Против Ding an sich * — «чего-
то совершенно потустороннего мышлению» (29) [21].

Формы мышления будто бы «не имеют применения
к вещам в себе». Ungereimt wahre Erkenntnis **, не по-
знающее вещи в себе. A Verstand *** тоже ведь вещь
в себе? (31) [24].

«Более последовательно проведенный трансценден-
тальный идеализм признал ничтожность сохраненного
еще критической философией призрака вещи в себе,
этой абстрактной, лишенной всякого содержания тени,
и поставил себе целью окончательно его уничтожить.
Кроме того, эта философия» (Фихте?) «положила начало
попытке дать разуму развернуть свои определения из
самого себя. Но субъективная позиция этой попытки
не позволила завершить ее» (32) [25].

Логические формы суть tote Formen **** — ибо их
не рассматривают как «органическое единство» (33) [25],
«их живое конкретное единство» (ibid. *****).

В „Феноменологии духа" я рассмотрел „сознание
в его движении от первого непосредственного про-
тиворечия (Gegensatz) его и предмета до абсолютного

* — вещи в себе. Ред.
** — Нелепо истинное познание. Ред.
*** — рассудок. Ред
**** — мертвые формы. Ред.
***** — ibidem — там же. Ред.

знания (34) [26]. Этот путь идет через все формы отно-
шения сознания к объекту"...

«Как наука истина есть чистое развивающееся само-
сознание»... «объективное мышление»... «понятие как
таковое есть сущее в себе и для себя» (35) [27]. (36 [28]:
поповщина. Бог, царство истины etc. etc. )

37 [29]: Кант придал «существенно субъективное зна-
чение» „логическим определениям". Но «мыслен-
ные определения» имеют «объективные ценность и
существование».

Старая логика пришла в Verachtung * (38) [30].
Требует переделки...

39 [30] — Старая, формальная логика — точно детское

занятие, составление картин из кусочков (in
Verachtung gekommen **: (38) [30]).

40 [32] Метод философии должен быть ее собственный

(не математики, contra Spinoza, Wolf und An-
dere ***).

40—41 [33]: «Ибо метод есть сознание формы вну-
треннего самодвижения ее содержания»
и дальше вся стр. 41 [33] хорошее пояснение
диалектики
„es ist der Inhalt in sich, die Dialektik, die er an
ihm selbst hat, welche ihn fortbewegt" (42) [34].

„Двигает вперед данную область явлений само
содержание этой области, диалектика, которую оно
(это содержание) имеет н a (an) нем самом" (т. е.
диалектика его собственного движения).
«Отрицательное есть в равной мере положительное»
(41) [33] — отрицание есть определенное нечто, имеет
определенное содержание, внутренние противоречия
приводят к замене старого содержания новым, высшим.
В старой логике перехода нет, развития (понятий
и мышления), нет «внутренней, необхо-
димой связи» (43) [35] всех частей и „Uber-
gang'a" **** одних в другие.

* — пренебрежение. Ред.
** — подверглась пренебрежению. Ред.
*** — против Спинозы, Вольфа и других. Ред.
**** — «перехода», Ред,

И Гегель ставит два основных требования:

1) «Необходимость связи»

2) «имманентное происхождение различий».

Очень	важно!! Это вот что	значит, по-моему:
1) Необходимая связь, объективная связь
всех сторон, сил, тенденции		etc. данной	области
явлении;
2) „имманентное происхождение различий' тренняя объективная логика эволюции и			— вну- борьбы
различии	, полярности.

Недостатки платоновской диалектики в „Парме-
ниде" ⁶⁸.

«Обыкновенно в диалектике видят лишь внешнее и
отрицательное действие, не принадлежащее самой вещи,
вызываемое только тщеславием, как некоторой субъек-
тивной страстью колебать и разлагать прочное и истин-
ное, или видят в ней действие, приводящее к ничто,
как к тщете диалектически рассматриваемого пред-
мета» (43) [35].

NB: неясно,
вернуться!!

(44) [35] — Большая заслуга Канта, что он у диалек-
тики отнял „den Schein von Willkiir" *.
Две важные вещи:

(1) Die Objektivitat des Scheins **

(2) die Notwendigkeit des Widerspruchs ***
selbstbewegende Seele ****,... („внутренняя негатив-
ность")... «принцип всякой природной и духовной
жизненности» (44) [36].

Не та ли в ней есть о Не только

мысль, что объективна и кажимость, ибо дна из сторон объективного мира? Wesen *****, но и Schein объективны.

* — «кажимость произвольности». Ред.
** — объективность кажимости. Ред
* * * — необходимость противоречия. Ред.
**** — самодвижущаяся душа. Ред.
***** — сущность. Ред,

Различие субъективного от объективного ОНО ИМЕЕТ СВОИ ГРАНИЦЫ.

есть,

НО

Диалектическое =

= „охватить противоположности в их единстве"...

тонко

и
глубоко!

45 [37] Логика похожа на грамматику тем,
что для начинающего это — одно, для знаю-
щего язык (и языки) и дух языка, — другое.
«Она есть одно для того, кто только присту-
пает к ней и вообще к наукам, и нечто дру-
гое для того, кто возвращается к ней от
них».

Тогда логика дает «сущность этого богатства» (des Reichtums der Weltvorstellung *), «внутреннюю природу духа и мира»... (46) [38].

ср.
Капи-
тал"

«Не только абстрактно всеобщее, но всеоб-
щее, охватывающее собой также и богатство
особенного» (47) [38].

Прекрасная формула	„Не только абстрактно
всеобщее, но всеобщее	такое, которое вопло-
щает в себе богатство особенного,		индивидуаль-
ного, отдельного" (все	богатство	особого и от-
дельного!)!! Très bien!	**

«— Подобно тому как одно и то же
нравственное изречение в устах юноши,
хотя бы он понимал его совершенно
правильно, лишено того значения и
объема, которое оно имеет для ума
умудренного жизнью зрелого мужа,
выражающего в нем всю силу при-
сущего ему содержания.

хорошее
сравнение
(материали-
стическое)

„итог опыта

наук"

Так и логическое лишь тогда получает
свою истинную оценку, когда оно яв-
ляется итогом опыта наук; оно пред-

* — богатства представления о мире. Ред,
** — Очень хорошо! Ред,

(„Суть")

„существенное

содержание

всех иных

знаний"

ставляется тогда духу общей истиной,
стоящей не наряду с прочими предме-
тами и реальностями как отдельное
знание, но как существенное содержа-
ние всех иных знаний»... (47) [38—39].

Характерно! Дух и суть диалек-

«Система логики есть царство теней» (47) [39], сво-
бодное от „всех чувственных конкретностей"...
(50) [41] —... «не абстрактное, мертвое, неподвижное,

тики!

а конкретное»...

(52) [43] Примечание... результаты фи-
лософии Канта...: «что разум не мо-
жет познать истинного содержания
и что в отношении абсолютной
истины следует отсылать к вере»...

Кант:	огра-
ничить „ра-
зум" и	укре-
пить	веру ⁶⁹

(53) [44] Еще раз, что Ding an sich = продукт абстрагирующего мышления.

= абстракция,

УЧЕНИЕ О БЫТИИ

С ЧЕГО СЛЕДУЕТ НАЧИНАТЬ НАУКУ?

Тема логики.
Сравнить с
„гносеоло-
гией" ныне.

59)* [49]**... (en passant***)
«природа познания» (id.
стр. 61 [51])

NВ

(60) [50]... «Нет» (курсив Гегеля) «ничего ни на
небе, ни в природе, ни в духе, ни где бы то
ни было, что не содержало бы вместе и непо-
средственности и опосредствования»...

1) Небо	— природа	— ДУХ.	Небо	долой:	материа-
лизм.
2) Все	vermittelt =	= опосредствовано, связано в
едино, связано переходами.			Долой	небо -	— законо-
мерная связь всего (п		р о ц е с с а)		мира.

(62) [52] «Логика есть чистая наука, т. е. чистое
знание во ВСЕМ объеме его РАЗВИТИЯ»...

1- 2-

ая ая

строка ахинея. гениальна.

С чего начать? „Чистое бытие" (Sein) (63) [53] — «ни-
чего не предполагать», начало. «Не заключать в себе

* - Hegel. Werke, Bd. III, Berlin, 1833. Ред.
** - Гегель. Сочинения, т. V, М., 1937. Ред,
*** — между прочим. Ред,

никакого содержания»... «не быть ничем опосредство-
ванным»...

(66) [55]... «Развитие» (des Erkennens *)... «дол-
жно определяться природой вещей и
самого содержания»...

(68) [58] Начало содержит в себе и „Nichts" и
„Sein" **, оно есть их единство:... «на-
чинающегося еще нет; оно лишь напра-
вляется к бытию»... (от небытия к
бытию: «небытие, которое есть вместе
с тем бытие»).

Чушь об абсолюте (68—69) [58-59]. Я		вообще
стараюсь читать Ге	геля материалистически:	Гегель
есть поставленный	на голову материализм (по
Энгельсу ⁷⁰) — т. е.	я выкидываю большей	частью
боженьку, абсолют,	чистую идею etc.

(70—71) [60—61] Начать философию с «Я» нельзя.
Нет «объективного движения».

— познания. Ред.

— «ничто» и «бытие». Ред.

первый отдел:
ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ (КАЧЕСТВО)

(77) [66] Чистое бытие — «без всякого дальнейшего
определения».

(Bestimmung есть уже Qualitat *. )

Переход Sein — в Dasein

наличное бытие
конечное »
а это в Fursichsein (для себя бытие?)

Sein — Nichts — Werden **

«Чистое бытие и чистое ничто есть... одно и то же»

(78) [67].

(81 [70]: Это кажется „парадоксом"). Их соединение
есть Werden .

«Движение непосредственного исчезания одного в дру-
гом»...

Nichts противополагают dem Etwas ***. Но Etwas
есть уже определенное бытие, отличное от другого
Etwas , а здесь идет о простом Nichts (79) [68].

(Элеаты и Парменид особенно первые пришли к этой
абстракции бытия ⁷¹. ) У Гераклита «все течет» (80)
[69]... т. е. «все есть становление».

Ex nihilo nihil fit? **** Из Nichts выходит Sein (Wer-
den)...

(81) [70]: «Было бы нетрудно обнаружить это един-
ство бытия и ничто... в каждой (курсив Гегеля) дей-

* — Определение есть уже качество. Ред.
** — бытие — ничто — становление. Ред.
*** — нечто. Ред.
**** — Из ничего не происходит ничего? Ред.

ствительной вещи или мысли»... «нигде ни на небе, ни на
земле нет ничего, что не содержало бы в себе того и
другого, бытия и небытия». Возражения подсовывают
bestimmtes Sein * (есть у меня 100 талеров или
нет) 82 i. f. [71], — но не об этом речь...

„Необходи-
мая связь
всего мира"
... „взаимо-
определяю-
щая связь
всего"

Звучит весьма ма-

«Определенное, конечное бытие есть
такое, которое относится к чему-либо
другому; это есть содержание, которое
находится в отношении необходимости
к другому содержанию, ко всему миру.
Принимая во внимание взаимоопреде-
ляющую связь целого, метафизика
вправе сделать утверждение — в сущ-
ности тавтологическое, — что, если бы
была разрушена одна пылинка, то разру-
шилась бы вся Вселенная» (83) [72].
(86) [75]: «То, что есть первое в науке,
должно было оказаться и исторически первым».

Дата добавления: 2019-11-25; просмотров: 182; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 7 8 9 10 111213 14 15 16 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!