СЛАВЯНОФИЛЬСТВО: И. В. КИРЕЕВСКИЙ, А. С. ХОМЯКОВ

Глава 6

Различия между органическим, «живым», и «мертвым» обществом раскрываются Хомяковым через характерные для славянофильства оппозиции. Так, органическое общество предстает как «истинное братство», члены которого связаны узами взаимной любви, в противоположность внешнему объединению людей в общество посредством «условного договора». «Внутренней правде» — главному принципу регулирования правовых отношений между людьми в органическом обществе — Хомяков противопоставляет «внешнюю правду» «мертвого» общества, которая «довольствуется освящением и охранением условных и случайных отношений между людьми» (с. 201). Внутренняя правда предстает как «признанная самим человеком нравственная обязанность», существо внешней — во внешнем же принуждении. Единство органического общества достигается благодаря общему согласию и единодушию, единство внешнего общества— благодаря формальному численному большинству (1, 161). Различным образом понимается и свобода. Для органического общества характерна «положительная свобода», примирение свободы каждого с единством целого, для его противоположности — «отрицательная свобода», проявляющаяся в бунте и разномыслии. Именно таким «мертвенным» обществом предстает для Хомякова общество Запада. С ним полностью согласен и Киреевский: «На Западе все отношения общественные основаны на условии... Вне условия нет отношений правильных, но является произвол, который в правительственном классе называется самовластием, в управляемом — свободою. Но и в том, и в другом случае этот произвол доказывает не развитие внутренней жизни, а развитие внешней, формальной... Поэтому общественный договор не есть изобретение энциклопедистов, но действительный идеал, к которому стремились без сознания, а теперь стремятся с сознанием все Западные общества, под влиянием рационального элемента, перевесившего элемент христианский».⁵⁰

Историческим примером такого органического общества являлась Для Хомякова, как, впрочем, и других славянофилов, крестьянская община — «лучшая форма общежительности» (1994, 1,517). Хомяков убежден в уникальности этой формы социального общения, неизвестной на Западе: «Мыслители западные вертятся в безысходном кругу, потому только что идея общины им недоступна. Они не могут идти никак дальше ассоциации...» (1, 50). Если общественные

⁵⁰ Киреевский И. В. Поли. собр. соч. М., 1861. Т. 1. С. 195-196.

641

Раздел VIII ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ

союзы на Западе основаны на договоре и подчинены формальности римского права, то община — традиционная для России форма организации сельского населения — «на естественном и нравственном братстве и внутренней правде». Благодаря общинному быту в России «развились общежительные добродетели... которым... ничего равного не представляла еще история мира». К таким добродетелям Хомяков относит «благородное смирение, кротость, соединенная с крепостью духа, неистощимое терпение, способность к самопожертвованию правда на общем суде... твердость семейных уз и верность преданию...» (с. 231-232). Итак, крестьянская община, отношения в которой регулируются не юридическими формами, но внутренней, нравственной правдой, являлась для славянофилов социальным идеалом. «Славянская сельская община, русский мир... лучший, святейший остаток народной старины, которому должна была бы подражать и завидовать вся остальная Европа»,— утверждает Хомяков (3, 117).

Однако понятие соборности, впоследствии развитое Хомяковым, не относится ни к общине, ни к любому другому исторически конкретному обществу, в котором начала соборности не могут иметь совершенного воплощения, но относится исключительно к Церкви. Однако уже и на этом этапе философ полемизирует с Киреевским, полагавшим, что «христианское учение выражалось в чистоте и полноте во всем объеме общественного и частного быта древнерусского». По мнению Хомякова, «не было ни одного народа, ни одной земли, ни одного государства в мире, которому такую похвалу можно бы было приписать хотя приблизительно» (с. 209).

Учение о соборности Церкви было развито Хомяковым в его богословских трудах 50-х годов и является своего рода дополнением разработанной Киреевским концепции верующего разума. Для Хомякова это была новая попытка разрешить проблему гармонизации отношений между личностью и социальным целым, а также определить условия приобщения человека к божественной истине. Как уже отмечалось, концепция соборности не имела своей целью объяснить бытие общества вообще или какого-либо исторически конкретного общественного союза, но призвана была показать существенные черты Церкви как онтологического единства верующих. Вместе с тем, важно подчеркнуть, что соборность в понимании Хомякова не есть некий недостижимый человеком идеал, соборность — есть реальный опыт жизни человека в Церкви, способ со-бытия всех верующих во Христа.

642

Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 172; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 142 143 144 145 146147148 149 150 151 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!