СЛАВЯНОФИЛЬСТВО: И. В. КИРЕЕВСКИЙ, А. С ХОМЯКОВ

Глава 6

«самые полные ответы именно на те вопросы ума и сердца, которые всего более тревожат душу, обманутую последними результатами Западного самосознания» (1, 221).

8 3. Социальная философия А. С. Хомякова:

От общинности «Mipa» к соборности Церкви

Важнейшей частью теоретического наследия славянофилов является, конечно же, не апология крестьянской общины, присутствующая в трудах Хомякова 40-х годов, но его учение о соборности, развитое философом уже в 50-е годы, когда в известной степени сгладилась острота славянофильских дискуссий. Следует подчеркнуть, что это богословское по своей сути учение имело своим источником важные социально-философские идеи мыслителя, развитые им в предшествующий период, т. е. в 40-е годы.

Главным принципом социальной философии Хомякова являлась идея общения, призванная объяснить свойства как общества в целом, так и отдельного человека. «...Общение слова, мысли, чувства,— пишет философ, — есть не только дело великой важности, но едва ли не лучшее достояние человека на земле».⁴⁸ Общение трактуется Хомяковым как деятельность человека, в которой проявляется не одна какая-либо сторона его личности, но в которой со-участвуют все его душевные способности: «Общение, — пишет философ, — заключается не в простом размене понятий, не в... размене услуг, не в сухом уважении к чужому праву... но в живом размене не понятий одних, но чувств, в общении воли, в разделении не только горя, но и радости жизненной».⁴⁹

С одной стороны, общение есть необходимое условие формирования и развития, точнее говоря, самого существования человеческой личности: «Животворные способности разума, — пишет Хомяков, — живут и крепнут только в дружеском общении мыслящих существ... отрешенный от жизненного общения единичный ум

"Хомяков А. С. По поводу статьи И. В. Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России» // Благова Т. И. Родоначальники славянофильства... С. 198. — Далее ссылки на это произведение даются в тексте главы.

⁴⁹ Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 1. С. 98. — Далее ссылки на это издание даются в тексте главы: первая цифра в скобках означает номер тома, вторая — страницы.

639

Раздел VIII ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX я

бессилен и бесплоден... только от общения жизненного может он получить силу и плодотворное развитие» (1, 88). С другой стороны общение между личностями есть конституирующий принцип целостности общественного организма: «В обществе здоровом и цельном, — пишет в связи с этим Хомяков, — всякое движение мысли есть уже деятельность: лица, связанные между собою живою органическою цепью, невольно и постоянно действуют друг на друга; но для этого нужно, чтобы между ними была органическая связь. Разрушьте ее, и живое целое обратится в прах, и люди-пылинки стали чужды друг другу...» (с. 191).

Человек, в представлении философа, есть существо социальное, которое «достигает своей нравственной цели только в обществе, где силы каждого принадлежат всем и силы всех каждому» (1994,1,470). По мысли Хомякова, человек должен преодолеть «мертвенное одиночество эгоистического существования»: «Отделенная личность есть совершенное бессилие и внутренний непримиренный разлад... надобно, чтобы жизнь каждого была в полном согласии с жизнью всех... люди должны быть связаны со всем остальным организмом общества узами свободной и разумной любви» (1, 152). В поисках гармонии между личностью и обществом, освобождающей социальный мир как от крайностей индивидуализма, так и от крайностей коллективизма, Хомяков призывает человека «принести в жертву самолюбие своей личности», что и позволит ему «проникнуть в тайну жизни общей и соединиться с нею живым органическим соединением» (1, 161, 174). В таком смирении эгоизма— путь к обретению человеком нравственной цельности. Таким образом, социальная философия Хомякова в этот период может быть охарактеризована как преимущественно «социоцентристская» (С. С. Хоружий), отдающая приоритет обществу над личностью.

Общество, понимаемое как всеединство, — совершенное соединение лиц, которое само также может быть рассмотрено как цельная личность и как единый организм, противопоставляется Хомяковым «мертвому», атомизированному обществу, члены которого связаны друг с другом внешними, формальными связями и участвуют в нем «внешней» стороной своей личности. Такой форме социальности философ даже отказывает в праве называться обществом, это — «случайное скопление человеческих единиц, связанных или сбитых в одно целое внешними и случайными действователями», «числительное скопление бессвязных личностей» (1, 56).

640

Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 165; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 141 142 143 144 145146147 148 149 150 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!