Периодическая система идеологий

Реут Д.В. (Москва)

1. Преамбула

Понятие идеология определяется в современном научном и политиче­ском дискурсе множеством способов, например, как: «…комплекс идей и концепций, с помощью которого человек понимает общество, социальный порядок и самого себя в этом обществе и мире»¹⁴⁴. Политологи и социоло­ги указывают ряд конкретно-исторических форм актуализации идеологии, прослеживают их связи с интересами тех или иных социальных институтов и стоящих за ними групп, констатируют бескомпромиссную борьбу указан­ных форм (точнее — масс, охваченных различными формами идеологии), фиксируют периоды возникновения, становления, господства и разруше­ния их, отмечают некоторые особенности идеологии, например, такие, как направленность на блокировку рефлексии¹⁴⁵.

Звучат заявления, что в некоторые исторические периоды идеология вообще отсутствует¹⁴⁶. Вероятно, такой результат политологических наблюдений связан с особенностями функционирования изучаемого объекта: идеология тем более действенна, чем более она прозрачна, незаметна, труднорефлектируема. Отли­чительной чертой «добротной» идеологии является иллюзия самоочевидности вменяемых ею концептов. Но в любой стране на любом этапе исторического развития некоторая идеология неизбежно присутствует. Можно даже говорить о ее модификациях, наблюдаемых в тех или иных социальных группах.

¹⁴⁴ Кара-Мурза С.Г. Идеология и мать ее наука. М.: Алгоритм, 2002. С. 5.

¹⁴⁵ Антонович И.И. Социодинамика идеологий. Минск: «Навука i тэхнiка», 1995. С. 7.

¹⁴⁶ Дугин А.Г. Структура русского социогенеза / Социогенетические и политэкономические
корни России как общества, страны, государства. Материалы постоянно действующего на­
учного семинара. Вып. 4. М.: Научный эксперт, 2009. С. 14.

251

Национальная идея России

2. Особенности идеологических исследований

В связи со сказанным глубокое идеологическое исследование, как пра­вило, является предметом социального табу. А когда возможность табуиро-вания исчерпывается, общественному сознанию вменяется модус цинизма. Подмеченная Марксом неистинность идеологического сознания «они дела­ют это, но они не сознают этого»¹⁴⁷, трансформируется в осознанную, но разрешенную себе неистинность общественной практики: «они осознают это, но все равно делают это»¹⁴⁸.

И даже когда в эпохи исторических переломов очередная табуирующая инстанция дезавуируется, и возможности ее истощаются, исследование идеологии остается технически запредельно сложным, поскольку требует консолидации различных подходов, а также привлечения материала мно­жества дисциплин: истории, внутренней и внешней политики, социологии, культурологии, психологии индивидуального и коллективного субъектов и т. д. Формирование соответствующего творческого коллектива обычно встречает организационные сложности, разрешимые, разве что в «фабри­ках мысли». Идеология есть междисциплинарная¹⁴⁹, полидисциплинарная¹⁵⁰ и трансдисциплинарная¹⁵¹ проблема.

Многолетняя безуспешность призывов к формированию внятной отече­ственной идеологии порождает представление о ней как о неподвластной желаниям человека стихии. Политик, не обеспеченный адекватной системой поддержки принятия стратегических решений, вынужден ориентироваться лишь на собственную интуицию и испытывает очевидные затруднения.

3. Итеративность в идеологических исследованиях

Попытаемся наметить пути декомпозиции феномена идеологии, воору­жившись концепцией известного польского психолога К. Обуховского. Этот ученый в свое время маркировал траекторию развития частной науки — психологии, выстроив обладающую, по его мнению, полнотой иерархиче­скую структуру разрешаемых человеком кардинальных вопросов: Что? Как?

¹⁴⁷ Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч., 2 изд. Т. 3.

¹⁴⁸ Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М.: Художественный журнал, 1999.

¹⁴⁹ «Междисциплинарность» означает, прежде всего, кооперацию различных научных об­
ластей, циркуляцию общих понятий для понимания некоторого явления». [Морен Э. Ме­
тод. Природа природы. М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 22].

¹⁵⁰ «Полидисциплинарность» является характеристикой такого исследования, когда какой-
либо феномен или объект … изучается одновременно и с разных сторон несколькими на­
учными дисциплинами» [там же].

¹⁵¹ «Трансдисциплинарность» характеризует такие исследования, которые идут «через»,
«сквозь» дисциплинарные границы, выходят «за пределы» конкретных дисциплин». Транс­
дисциплинарные исследования характеризуются переносом когнитивных схем из одной дис­
циплинарной области в другую, разработкой совместных проектов исследования» [там же].

252

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

Почему (Зачем)¹⁵²? Заметим, что развитие социума предполагает замыкание очерченной цепочки в итеративный контур.

Мы полагаем, что данная концепция обладает достаточной общностью для распространения ее и на «возвышенный объект идеологии».

Под Что-идеологией будем понимать состав распределенной идеологи­ческой системы и принадлежность ее элементов тем или иным группам со­циума, а также структуру их взаимосвязей.

Под Как-идеологией — способы совместного существования этих эле­ментов, процессы их взаимодействия, а также — вызванной внутренними и внешними причинами трансформации взаимодействующих элементов.

Под Почему (Зачем) — идеологией — ретроспективные либо проспек­тивные цепочки причинно-следственных связей в вызываемых идеологией социальных процессах, а также — механизмы их осуществления.

4. Идеология и ценность: «курица» и «яйцо»?

В свежей монографии, посвященной построению национально ориентиро­ванной идеологии российской экономической политики¹⁵³ дальновидно пред­лагается при управлению экономикой руководствоваться внеэкономическими ценностями. Заметим, что сама необходимость подобной организации управ­ления и очерчивание границ ее применимости соответствуют недавно начатой в рамках Control Science разработке концепции крупномасштабных систем¹⁵⁴. Таким образом, контексты монографии и разработки упомянутой концепции задают необходимость сопоставления категорий идеологии и ценностей.

С одной стороны, рассуждения социологов о ценностях с позиций аб­страктного гуманизма¹⁵⁵ не позволяют выстроить здесь убедительного со-¹⁵² Обуховский К. Психологическая теория строения и развития личности // «Психология формирования и развития личности». М., Наука. 1981. С. 61–62.

¹⁵³ Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Сулакшин С.С. Идеология экономической политики. М.:
Научный эксперт, 2008.

¹⁵⁴ Реут Д.В. О классификации крупномасштабных систем с учетом хозяйственно-
экономического и прокреационного контекста / Управление развитием крупномасштаб­
ных систем (MLSD’2008). Материалы Второй международной конференции (1–3 октября
2008 г., Москва, Россия). Т. 1. М.: Учреждение Российской академии наук Институт проблем
управления им. В.А. Трапезникова РАН, 2008. С. 106–109. Реут Д.В. Методология круп­
номасштабных систем как инструмент политики социально-экономического развития и
место прокреационного здравоохранения в ней // Россия: Тенденции и перспективы раз­
вития. Ежегодник. Вып. 4. Ч. I. Редколл.: Пивоваров Ю.С. (отв. ред.) и др. М.: ИНИОН РАН,
2009. С. 678–683. Реут Д.В. О совместном моделировании экономических, социальных,
прокреационно-демографических процессов в крупномасштабной системе / Управление
развитием крупномасштабных систем (MLSD’2009): Материалы Третьей международной
конференции (5–7 октября 2009 г., Москва, Россия). М.: Учреждение Российской академии
наук Институт проблем управления им. В.А. Трапезникова РАН, 2009. С. 141–143.

¹⁵⁵ Волков Ю.Г. Гуманистическая идеология и творческая сущность человека // Социоло­
гия, 2004, № 1. С. 114–116.

253

Национальная идея России

поставления. С другой стороны, современная французская философия ука­зывает: «Не существует непрерывности между ценностями и нормами, или, точнее, между культурными ориентациями и идеологиями. Ибо между ценностями и нормами втискиваются, как клин, отношения господства и, значит, общественные движения. Культурные ориентации представляют ставку отношений господства; социальные нормы обнаруживают влияние правящего класса на культурные ориентации и вследствие этого оспари­ваются народными классами, которые оправдывают их борьбу ссылкой на культурные ориентации общества. Таким образом, понятие ценности вы­полняет функцию маскировки разрыва между культурными ставками и об­щественными интересами, маскировки классовых конфликтов»¹⁵⁶. Конечно, классовая теория сегодня выглядит несколько архаично, но идея несовпаде­ния интересов различных человеческих общностей может быть положена в основу дальнейшего продвижения.

5. Историческая изменчивость идеологии, структурный подход к изучению ее функционирования

В современном культурологическом и политологическом дискурсе пре­обладают содержательные подходы к изучению (скорее — описанию) иде­ологии, национальной идеи и т. п. Однако было бы неверно отказываться ради них от формальных (структурных) подходов к проблеме. Сама идея этнокультурных кодов, квалифицируемая культурологами в качестве клю­ча к проблеме национальной идеи, изначально несет в себе формально-структурный «скелет». Ведь код — это всегда некая структура, последова­тельность, взаимное расположение и отношение элементов — в отличие от хаоса.

Уже в античности была отмечена цикличность смены форм правления греческого полиса (аристократия — демократия — диктатура), что дает основания для выделения соответствующих форм их идеологического обе­спечения.

Структурный подход к обсуждаемому феномену на современном этапе исторического развития в его пространственном аспекте был представлен на настоящей конференции докладом С.Н. Гринченко¹⁵⁷. В нем обсуждалась пространственная иерархия структур цивилизации.

Признавая важность категории пространства в цивилизационных и идеологических исследованиях, мы полагаем не менее существенным тем­поральный аспект структурного подхода. Мы предлагаем именно его по­ложить в основание классификации идеологий. На основании сказанного

¹⁵⁶ Турен А. Возвращение человека действующего. М.: Научный мир, 1998. С. 73.

¹⁵⁷ Гринченко С.Н. Наднациональная идея России // Программа Всероссийской научной
конференции «Национальная идея России», 12 ноября 2010 г., М.

254

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

ниже представлен темпорально-структурный подход к систематизации воз­можных трансформаций феномена идеологии.

6. Темпорально-структурный подход к классификации возможных форм

проявления идеологии

Мы предлагаем исследовать функциональную сущность идеологии, ис­пользуя разделение единичного и множественного аспектов существования человека во времени. Проявление идеологии есть текущий результат про­цесса «интерференции» многочисленных обращений к человеку коллектив­ных субъектов различного темпорального масштаба, а также консолидации этих результатов в доступные обыденному сознанию формы. Они оказыва­ют на человека как такового и на человеческие общности конкретные воз­действия вплоть до метаморфоз социальных форматов.

Деятельность и поведение индивидуальных и коллективных субъектов определяются, в основном, мотивационным полем¹⁵⁸ института культуры. Его структура, включающая как прагматические, так и нематериальные (духовные) интересы, в свою очередь воспроизводит темпоральную иерар­хию представленных в соответствующем социуме «нарисованных друг на друге»¹⁵⁹ коллективных субъектов.

В качестве основы структурного представления исходного мотивацион-ного поля текущего состояния культуры предлагается иерархия временных масштабов («характерных времен»¹⁶⁰) областей существования коллектив­ных субъектов исследуемого социума.

На рис. 1, 2 представлены темпоральные кортежи областей существо­вания коллективных субъектов для социума традиционной и европейской культур соответственно.

Представления «моментальных» состояний мотивационного поля, ото­браженные на рис. 1, 2 имеют инструментальный потенциал, позволяющий предпринять качественный спектральный анализ наличного мотивацион-ного поля (ценностного континуума) и формируемой им идеологии.

Начнем с очевидной посылки: индивид имеет прагматические интересы, ограниченные временной областью его жизни.

Заметим также, что он имеет интересы, выходящие за пределы этой об­ласти. Таковы нематериальные интересы, вменяемые культурой (и идеоло­гией как ее составной частью); иногда они именуются духовными.

¹⁵⁸ Термин А.С. Шохова [Шохов А.С., Реут Д.В. Сознание: Инструкция пользователя. Одес­
са: издательство ВМВ, 2009.]

¹⁵⁹ Термин В.А. Лефевра [Лефевр В.А. Конфликтующие структуры. М.: Советское радио,
1973].

¹⁶⁰ Малинецкий Г.Г. Надо «сложить» сознание экспертов и ученых / Национальная идея
и жизнеспособность государства. Постановка задачи. Материалы научного семинара.
Вып. № 2. М.: Научный эксперт, 2009. С. 132.

255

Национальная идея России

Рис. 1. Темпоральная локализация интересов человека и иерархии коллективных субъектов социума традиционных культур

Рис. 2. Темпоральная локализация интересов человека и ряда коллективных субъектов

социума Европейской культуры

256

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

Коллективный субъект высшего темпорального ранга имеет продолжи­тельность с уществования (как правило) большую, чем коллективный с у бъект низшего ранга. Наличествует временная область, названная здесь проблем­ ной, которая, с одной стороны, заключает нематериальные интересы инди­вида (субъекта низшего ранга), и, с другой стороны, материальные интересы субъекта высшего ранга. Субъект высшего ранга проявляет идеологическую и основанную на ней административную инициативу в их согласовании, от­ражающем, естественно, его собственные прагматические потребности.

Господствующая идеология представляется большинству индивидов естественным порядком вещей. Темпоральный кортеж социума традици­онной культуры будем считать базовым. В нем степень влияния каждой иерархической инстанции социума на поведение индивида определяется только длительностью ее существования и воспринимается индивидом как естественная. Идеология социума традиционной культуры абсолютно про­зрачна, невидима для индивида. История показывает, что, помимо базовой, возможна актуализация иных иерархий влияния как результат конкурен­ции «нарисованных друг на друге» социальных общностей за те или иные аспекты законодательной, исполнительной, судебной власти.

Договоримся полагать различными идеологии, в которых различается порядок относительной значимости интересов, диктуемых человечески­ми общностями, имеющими различную длительность существования (раз­личные «характерные времена»).

Предложенные основание и способ схематизации иерархических си­стем мотивационных приоритетов субъектов традиционной и европейской культур раскрывают характер их бытовой повседневности, отношений го­сподства и подчинения, хозяйственно-экономической деятельности, осо­бенностей формирования идеологий, на которых базируются, в частности, процессы принятия стратегических решений. Анализу доступны особен­ности как актуальных, так и потенциальных реализаций идеологий социу-мальной структуры.

Взятые по отдельности схемы рис. 1 и рис. 2 отражают текущие состоя­ния мирового идеологического процесса на фиксированных этапах разви­тия социума. Это своего рода «моментальные фотографии» непрерывного во времени идеологического процесса. Число и номенклатура коллектив­ных субъектов на рис. 1, 2 определяются, вообще говоря, текущей социаль­ной конъюнктурой и степенью подробности социологического (политоло­гического) исследования.

Конкуренция членов темпорального кортежа приводит к искусственно­му изменению степени их влияния на человека. Инструментами этой конку­ренции становятся непрерывно формируемые и разрушаемые социальные институты. Описываемая конкуренция может привести и к фактическому изменению структуры темпорального кортежа. Так, род человека, являю-257

Национальная идея России

щийся в обществе традиционной культуры главенствующим коллективным субъектом (вспомним Библейские сюжеты), в «просвещенном» обществе оказался низведен до роли посредника между социумом и личностью¹⁶¹ (ср. рис. 1 и рис. 2).

Число возможных идеологий в социуме, темпоральный кортеж которого насчитывает N позиций, различающихся между собой с функциональной точки зрения, равно числу перестановок из N элементов, т. е. N ! Соответ­ственно «периодическая система идеологий» содержит N ! схем аналогич­ных рис. 1 и рис. 2.

Следует остеречься относить рассмотрение такого множества вариантов к числу бесполезных занятий; актуализация и даже «…возможность поли­тического успеха идеологий, лишенных социокультурной продуктивности, никак не может быть исключена»¹⁶². Среди описанного множества N ! идео­логий существуют семейства «запрещенных» идеологий, выводящих социум из эволюционного коридора. Такому семейству принадлежит и современная либеральная идеология Запада (см. табл. 1).

7. Идеология и демография

Схемы рис. 1 и рис. 2 различаются положением рода (семьи) в темпо­ральной иерархии. Если в традиционной культуре род, семья, тейп — су-веренны (в их внутренние дела не вмешивается никто), то в европейской культуре, в которой «распалась связь времен», и человек «рода своего не помнит», семья попала в подчиненное положение по отношению к другим коллективным субъектам социума. Изменение положения семьи в иерар­хической структуре социума выражает сущность идеологического пере­ворота, осуществленного широкомасштабным социальным эксперимен­том французских энциклопедистов XVIII века, под лозунгом liberte, egalite, fraternite освободивших женщину от «домашнего рабства» и включивших ее в общественное производство. При этом прокреационный потенциал был экстрагирован из семьи, обобществлен и использован в конце концов на ускорение европейского социального и технического прогресса. Исто­рия демонстрирует демографические последствия этого обстоятельства¹⁶³,

¹⁶¹ Антонов А.И. Микросоциология семьи. М.: ИНФРА-М. 2011. С. 11.

¹⁶² Капустин Б.Г. Идеологии современной России: поиск модальности сопряжения / Б.Г. Ка­
пустин Идеология и политика в посткоммунистической России. М.: Эдиториал УРСС, 2000.
С. 71.

¹⁶³ Реут Д.В. Код культурной идентичности как положение в социуме центра ответствен­
ности за исполнение прокреационной функции // Национальная идентичность России и
демографический кризис. Материалы II Всеросс. научн. конф. (Москва, 15 ноября 2007 г.).
М.: Научный эксперт, 2008. С. 419–428. Реут Д.В. Прокреационно-демографический фун­
дамент социального государства // Россия: путь к социальному государству / Материалы
Всеросс. научн. конф. (Москва, 6 июня 2008 г.). М.: Научный эксперт, 2008. С. 1003.

258

Национальная идея как философская, идеологическая и практическая категория                  секция I

обсуждаемые, в частности, на семинарах Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования¹⁶⁴.

Если ввести прокреационное¹⁶⁵ измерение (количественную ось) в чис­ло «ценностей мотиваторов человека» при построении «цивилизационно-ценностных профилей»¹⁶⁶ и оценивать прокреацию значением ко эф фи циента рождаемости, то обнаружится сходство обсуждаемых профи лей по этому измерению для развитых стран Запада, стран славянско-православного культурного кластера и входящей в него России и принципиальное отли­чие их от профилей развивающихся стран, принадлежащих традиционной культуре. А именно, с 1980-х годов страны первой группы по коэффициен­ту рождаемости опустились ниже уровня простого воспроизводства насе­ления (2,14–2,16) и прочно обосновались в этой области (табл. 1), в то время как страны традиционных культур демонстрируют величины коэффициен­та рождаемости значительно выше уровня простого воспроизводства.

Мы полагаем, что главной причиной демографического отступления Запада (и примкнувшей к нему по прокреационному фактору России) является при­верженность либеральной идеологии, приведшей в конце концов в преоблада­нию «нуклеарной эгоцентристской»¹⁶⁷ формы семьи с низкой рождаемостью. Это заставляет относиться с осторожностью к возможности включения России в Евразийский идеологический контекст¹⁶⁸. Ведь реальное изменение коэффи­циента рождаемости как массовой характеристики российского социума, по­требует коренной перестройки множества социокультурных институтов.

К сожалению, как показывает новейшая история, демографическая экс­пансия стран традиционной культуры происходит по косовскому сценарию.

Курсивом мы выделили в таблице значения коэффициента рождаемо­сти, не обеспечивающие простого воспроизводства численности коренного населения. Нетрудно видеть, что с 1980 годов прокреационный провал раз­витых стран Европы стал всеобщим.

¹⁶⁴ Фурсов А.И. Кризис «длинного XXI века» (1975 г.): Причины, движущие силы, угрозы /
Будущие угрозы человечеству и России. Материалы постоянно действующего семинара.
Вып. № 5. Научный эксперт, 2009. С. 5–37.

¹⁶⁵ Прокреация — воспроизводство жизни, воспроизводство населения, включающее соз­
дание благоприятной прокреационной среды. Термин «прокреация» появился в современ­
ном медицинском дискурсе, по-видимому, в работе [Общественный центр «Жизниград»
как форма институционализации проектного отношения к здоровью и субъект новой про-
креационной политики / Л.Е. Романов, Д.В. Реут, О.И. Васина и др. // Тр. всеросс. конф. «Здо­
ровье как проблема гуманитарного знания» / Ин-т человека РАН. М., 2003.С. 226–234].

¹⁶⁶ Термины С.С. Сулакшина [Сулакшин С.С. Цивилизационогенез в глобальном историче­
ском времени <http://rusrand.ru/netcat_f les/590/346/h_ d2c5da99a8407d6e9f58b5f0a8c2f332>].

¹⁶⁷ Термины А.И. Антонова [Антонов А.И. Микросоциология семьи. М.: ИНФРА-М. 2011.
С. 6].

¹⁶⁸ Валовая М.Д. «Евразийство» как вековая национальная идея России» // Программа
Всероссийской научной конференции «Национальная идея России», 12 ноября 2010 г. М.
С. 24.

259

Национальная идея России

Таблица 1

---

Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 182; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!