К всем отсутствующим братиям (II, 22) 3 страница
Ересь – бич Божий.
Поэтому, брат, будем стоять и [терпеливо] ожидать Господа, чтобы прославиться с Ним (ср. Рим. 8:17). Я рад, что ты не одинок. Но что [сказать] относительно Леонтия и двух братьев[1054]? Тебе известна, как ты сказал, порочность и того и других: один впал в полное нечестие и руководит иудействующими, а те двое ищут, как бы вместе с собою погубить и тебя. Но ты, чадо возлюбленное, оставайся сыном света (ср. 1 Фес. 5:5). Не уподобляйся тем нечестивцам, которые отступили от Бога и продали себя сатане. Христос твой покровитель. Он да сохранит тебя. Побольше молись обо мне.
327. К чаду Мелетию <231>[1055]
С тех пор как узнал об увлечении жалкого Григория через нечестивую подписку, <p. 195> я стал опасаться, чадо, за тебя. А когда получил твое письмо с извещением о твоем разлучении с ним, то я восстенал о нем, как он погиб и как притворно они оба казались богочестивыми, – ведь и Василий, конечно, одного с ним образа мыслей, – но за твое спасение возблагодарил Бога моего, что не поглотил тебя змий, но, как из морского кита, ты вышел из тлетворной ереси.
(469) Оставайся, чадо мое любезное, как ты спасен, и привлекая себя и других братьев, увлеченных по неведению, скорее по непослушанию, от меня, смиренного, а правильнее сказать, от Бога. Ведь кто неразумно отделился от своего пастыря, разве не отлучился от истины? А истина есть Бог, сохраняющий и утверждающий. И если Он благоволит тебе быть схваченным христоборцами, то да даст силу и крепость перенести за Него всякие страдания, даже до крови[1056].
|
|
|
328. К чаду Иакову <232>[1057]
Кто блажен.
В своем письме ты хвалишь меня разными способами, но я не знаю за собой никаких достоинств. А тебе я молитвенно желаю закончить начатое дело Божие – мучение за исповедание Христа. Поэтому, чадо мое любезное, сноси темничное заключение, очищая внутреннего человека (ср. 2 Кор. 4:16), отгоняя противные помышления. Таким образом ты будешь всегда готов к смерти за Христа. Блажен не тот, кто только начал хорошо, но кто и совершил дело Христово. И я также оплакиваю брата Лукиана, но по моим грехам он сражен, а загладить поражение трудно.
Всегда молись о нем и обо мне, грешном.
329. К чаду Евпрепиану <233>[1058]
Когда ты, чадо, пришедши ко мне в Анатоликон[1059], сказал, что хотел бы укрыться от гонения, я отклонил тебя от этого. Когда же (470) ты отстал от братьев, я подумал, что ты сделал это главным образом из любви к тишине и не счел это за большую ошибку с твоей стороны. Поэтому я мысленно представлял, что ты живешь в горах около <p. 196> Пруссы и работаешь Богу, и радовался. А теперь я услышал, что ничего подобного нет, а что якобы ради удобства, чтобы не увлечься в ересь, ты отрастил себе волосы, оделся в белые одежды, живешь один и, как старший или попечитель, служишь игуменье, покупаешь животных, отправляешь и принимаешь грузы, входишь и выходишь. Я поразился, лишился сил, стал как мертвец. Горе мне, жалкому. Брат, что ты сделал! Как ты вообще осмелился сделать это? Бывший раньше, во время прелюбодейного дела, исповедником, теперь, в иконоборческое время, ты стал христопродавцем, божественное обратив в торговлю. Прежде щепетильный даже относительно взгляда, теперь ты состоишь работником у женщины, чтобы не сказать хуже. Совершенно бежавший от своих, ты теперь обратился вспять, стал плотью и кровью, живя с братьями. Оставивший родину, ты стал только преступником. Божественный Василий в одном месте говорит: «Ты и сенатора погубил, и монахом его не сделал»[1060]. И это потому, что тот жил не вполне по правилам, удержав часть своих денег. А ты, извини, не погубил монаха, а отрекся. Как именовать тебя? Монахом? Но ты отрастил волосы. Впрочем, ты говоришь, что внутри носишь черную одежду и в сердце не отрекся [от нее]. Это теперь говорят и все, примкнувшие к ереси. Лучше бы тебе, человек, присоединиться к еретикам и затем раскаяться, чем, отвергнув святой образ, остаться нераскаянным. Ибо, отвергнув его, ты попрал Сына Божия, не почел за святыню Кровь завета (Евр. 10:29), надругавшись над Духом благодати. Поэтому ты не достоин причащаться святынь[1061]. О, что ты сделал, притом несмотря на то что был наперсником! Ты низвел меня до глубин ада, напоил меня чашей смертной. Тобою овладел диавол, как хотел.
|
|
|
|
|
|
Но пробудись, доброе мое чадо Евпрепиан. Ты обманут сатаной, думая обмануть его. Лишь на несколько дней в силу обстоятельств, <p. 197> ради послушания отцу и служения, [можно было] носить белое и походить с открытой головой, что ты [и] сделал, когда ночью через крышу проник ко мне в темницу. Да, [это] допустимо, но потом вернуться домой, сбросить покрывало с головы и мантию и продолжать божественное дело – это, как ты теперь делаешь, есть отвержение образа. Пожалей себя, брат, и меня, недостойного твоего отца. (471) Как только получишь письмо, остриги волосы, сбрось белые одежды, присоединись к кому‑нибудь из братьев, живи, как живут и прочие твои братья, и тотчас мне напиши, чтобы я тебе опять ответил. Я знаю, что ты сделал всё это, считая за благо. Но разбери, и [увидишь, что это] дело лукавого.
|
|
|
330. К жене спафария Флавия <234>[1062]
Во время искушения испытываются истинные друзья, становясь прибежищем, как пристани для захваченных бурею. Ты, поистине благороднейшая и благочестивейшая[1063] из женщин, искони и с самого начала и пристань, и прибежище для многих душ, лишенных крова и пищи. Среди монахов нет почти никого, кто бы не величал твоего имени и не говорил о твоем гостеприимстве если не по своему собственному опыту, то услышав от испытавших, как [например] и я сам. [Я слышал о тебе] не только будучи еще там, но и находясь на далеком расстоянии. Кто же сообщил [мне о тебе]? Те, кого ты приняла и чьи привычки ты выносила в этот потоп нечестивой ереси. Молюсь Богу моему, чтобы ты пережила ее, управляемая осмысленным разумом благочестия, с которым ты свыклась и с которым с самого начала сжилась. Оно да представит тебя Богу в день небесного Его откровения, чтобы ты с милостью получила вечную жизнь.
Этого я, грешный, вместо братии Игнатия молитвенно желаю тебе, честнейшая госпожа.
331. К монахине Марии <235>[1064]
(472) От наших братьев, которых твое боголюбие благоволило угостить и укрыть от преследующих зверей, до нас дошел <p. 198> слух о добром имени, правых делах и добродетельной жизни твоей честности. Благодарение Богу, имеющему многих, кои в житейской скромности сохраняют божественный блеск[1065]. И Христос, в Свое пришествие по плоти отвергши славу мирскую, избрал слабых и уничиженных, чтобы посрамить богатых и гордых по плоти (см. 1 Кор. 1:2728). Ручательством за такую твою жизнь служит принятие братьев. Укрывая их, думай, что укрываешь Христа, ибо их бегство бывает ради Него. Сохраняй и в себе добродетель в славу спасения, в котором да будешь соблюдена, еще более возрастая в добре, боголепно охраняемая, принося Господу старческую добродетель, как блаженная Анна (см.: Лк. 2:36) или кто‑либо другая из прославленных, послуживших Богу в старости маститой (πίονι).
332. К монаху Симеону (II, 30)[1066]
[Col. 1200] Приняв в руки письмо твоей святости и прочитав и узнав подробно о случившемся с тобою и с находящимися при тебе святыми отцами нашими, которых имена – в книге жизни (Флп. 4:3), о священном изгнании всех и переселениях в чужие земли, искушениях и скорбях вследствие пересылки и заключения под стражею от безбожных, я, смиренный, скорбел, представляя, в какие искушения время привело церкви (473) Божии, но вместе и ублажал подвиги гонимых за Христа, равно как и тебя, ставшего для нас вестником всего происшедшего, не поленившегося для меня, ничтожного, приложить руку к написанию [письма] и обстоятельно изложить всё дело притеснения, за что да благословит тебя Господь [Col. 1201], да утвердит еще более и да укрепит в непреклонном защищении свидетельства Христова!
Ибо я узнал, что ты после защищения, встретившись с вождем нечестия Иоанном[1067], не оробел и не остался вторым в словесном состязании, но, твердо противостав, победил его и смело заградил ему уста словом истины, дарованной тебе действием Святого Духа. Подлинно, нет у заблуждающихся силы слова, ибо ни света, ни истинного доказательства и ничего правого и святого нет у ходящих во мраке с неразумным сердцем и оглупевшей мудростью (ср. Рим. 1:21) или, справедливее сказать, с безумием, и невежеством, и слепотою. Одно только у них и первое, и последнее – власть тьмы (ср. Лк. 22:53); это у них и слово, и определение, и вера, и слава, и оружие. По плодам их узнаете их, сказал Господь (Мф. 7:16). Чего не сделали они нечестивого и иудейского? Оскорбили Христа, Богородицу, святых, ибо чьи телесные черты подвергаются бесчестию, к тем самым первообразам относится это оскорбление, и поэтому справедливо иконоборцы могут быть названы антихристами, как говорит Богослов и Евангелист: теперь появилось много антихристов (1 Ин. 2:18).
Это немногое – к твоей мудрости в знак любви, данной нам от Бога в единомыслии и единодушии. Молись же обо мне, добрый брат, чтобы и я подвизался, подобно тебе, и удостой опять известить меня, как ты живешь и как идут и будут идти дела твоего священного общества.
333. К Иосифу, брату и архиепископу (II, 31)[1068]
(474) Что касается до письма, то я не узнал из него о твоем здоровье. Но увы, грехи мои, что так случилось! Братья известили меня, что оно [письмо] погибло вместе с другими, и это дело диавола. Впрочем, слава Богу, скрывшему его от властителей, иначе многие подверглись бы опасности; известили, что вместе с тем погибли и ямбы, которые ты хорошо составил против иконоборцев (но, конечно, тебе не следовало посылать их непереписанными и незапечатанными). Это, конечно, опечалило нас. Я же, смиренный, опять приветствую святость твою, сильно желая [видеть] почтенное лице твое. И чье больше твоего? И не всегда ли? Не столько по естественному родству, сколько по общей нашей деятельности, не от земли возбуждаемой, но происходящей с неба, почти с самого начала доныне, как знают все и как образовали нас родившие, так сказать, и духовно, и телесно. Да пребудем мы так и на будущее время, и да не уклонюсь я от твоей добродетели по множеству грехов своих, но да будем единодушными по человеколюбию Божию и по молитве произведших нас на свет!
Таковы мои молитвенные [желания]. Но иные дела в Церкви Божией, [и] каковы они и сколь многие [из них] достойны воздыханий и слез, конечно, [Col. 1204] ты уже слышал. Чего и древние еретики не делали против Христа, то неистово совершается ныне. Христос почивает (Мф. 8:24), а бурное море неверия высоко поднялось, производя всеобщую гибель. Но да будут находящиеся с тобою истинными учениками, пробуждая Христа для укрощения и устранения опасности! Отошел и восприемник мой по [монашескому] образу[1069], муж добрый, получивший награду за исповедание в столь трудной болезни, что не мог сам повернуться на постели. Каким образом? Противостав, быв взят и заключен под стражу, (475) а потом отправлен в ссылку и таким образом совершив свидетельство. Итак, не презрел Господь послушнических трудов его, которые ты знаешь, хотя он по грехам моим и был замешан в числе защитников прелюбодеяния из опасения за свое тело, а не склонившись на их сторону по образу мыслей, как доказало дело. Поэтому он, будучи отторгнут Богом от того общества, одержал решительную победу, равно как и Мидикийский[1070] [игумен] и Никейский[1071] [епископ], как я удостоверился из писем. Но что я говорю о том и другом? Я убежден, что каждый из противоставших находится в таком же состоянии. Ибо и сам истинный патриарх наш[1072] исповедует истину, как я узнал из уст слышавшего от него самого и восхваляющего тогдашнюю его твердость.
Это я высказал как для того, чтобы по справедливости почтить отшедшего, так и для того, чтобы известить о нужном твое преподобие. Ты знаешь, что внутреннее зло – Леонтий, бывший некогда нашим, который прежде пристал к защитникам прелюбодеяния, а теперь предстоятель иконоборцев. Поэтому он и Студийский [монастырь] занял, и над Саккудионским беззаконно властвует. От нечистого не бывает ничего чистого; каков родивший по плоти, таков и рожденный, которого да низложит Бог твоими святыми молитвами и да утвердит меня, грешного, в страхе Его! Приветствую удостоивших служить твоей досточтимости. Находящийся со мною рабски кланяется тебе.
334. К чаду Афанасию <236>[1073]
Я рад, чадо, получив твое утешительное письмо. Я не только наслаждаюсь им, потому что в нем слышу твой голос, но и веселюсь, видя преуспеяние твое духовное. Итак, прибегай к письмам, ибо (476) этим приносишь пользу и в одном, и в другом отношении [и мне, и себе]. Чем больше черпать из колодца, тем больше расширяются его струи. То же происходит и с языком, излагающим письма. В себе же я не вижу ничего хорошего, хотя бы ты расточал по моему адресу и большие похвалы. Чем больше ты меня хвалишь, тем больше стесняешь, ибо я чувствую свои [слабости]. Если же какое‑нибудь из наших слов вам кажется полезным, это должно приписать Богу, от Которого ради вас и в слепом [открывается] свет, и в неразумном [оказывается] малый и скудный разум. Его следует, брат, не стесняться, а разрабатывать из страха перед угрозой и в надежде на награду. А что ты бродишь туда и сюда, меняя места из страха перед гонителями, разве это не явление времени, разве это не страдание, не печальное явление? Но так как это ради Христа, то да будет оно радостно и да ведет к совершенству.
Да сотворит Господь благо доброму спафарию[1074], оказывающему тебе ради Христа гостеприимство и уход. Он и мне многократно оказывался полезным. Сейчас я отправил [письмо] архиепископу[1075]. <p. 199> А не писал раньше, как ты это думал, потому что не получал ответа на прежние [письма]. Ведь кто из всех [на свете для меня] дороже него? Это понятно и справедливо. Видишь ли злобу диавола? Письма исчезли. Но слава Богу еще, что они не попали в руки властям. Почил мой духовный отец[1076], как ты [мне] сообщил. Но прочти [мое] письмо к архиепископу, и из него ты узнаешь, как я восстенал и что сказал и о других лицах. Да упокоится и стратиг, одноименный со мною, за то, что в последние дни он помянул меня, недостойного. Как ты славен, если тебя приглашают такие люди в таких случаях. Да явишься еще более преподобным и избранным среди многих, ибо ты один служишь Господу всех. Чем больше будешь к Нему прилепляться, тем больше будешь возвышен и почтен, если прав Сказавший: прославляющия Мя прославлю и уничижаяй Мя безчестен будет (1 Цар. 2:30).
Почему ты, брат, соблюдаешь такой трехдневный пост? Что ты порабощаешь и подавляешь плоть, это хорошо, но соблюдай меру, (477) которая могла бы послужить [тебе] и к телесному здоровью, а это самое лучшее. Итак, молись о спасении меня, смиренного. Живущий со мною приветствует тебя. Приветствую находящихся с тобой.
335. К чаду Анфу <237>[1077]
Пишу ли тебе, чадо, или нет, память о тебе не исчезает из моей смиренной души не только ввиду внимательности души твоей с самого детства – ведь твое настроение не детское и младенческое, а старческое и мужественное, коль скоро ты не был увлечен ни сильными нападениями, ни дурными делами, – но еще и потому, что ты состоишь при моем единственном брате, а твоем отце. Что между всеми ты избран им на общие злоключения, то есть для услужения, это показатель твоей немалой добродетели. Проходи свое служение так, как бы ты все и говорил, и делал пред очами Господа. За это тебе великая награда (ср. Мф. 5:12), оценка наравне с золотом, вера твоя чиста, смиренная моя любовь Христова к тебе <p. 200> более искренняя, награда более пышна.
В этих немногих [словах] достаточно силы. Горячо молись, чадо любезное, обо мне, грешном своем отце.
336. К чаду Евхаристу <238>
Мне очень нужно написать тебе, чадо, хотя ты сам и не просил об этом. Возможно ли, чтобы ты не заслуживал похвалы и приема по достоинству, если почти один несешь на себе труды и странствия, опасности и всякие положения, прислуживая святому архиепископу[1078]? Блаженно твое дело, (478) твои действия подвижнические. Ты решился ходить среди сетей, по раскаленным углям.
Но укрепляйся еще, чадо, и мужайся. Исполняй свое служение, умножь свой талант, чтобы тебе было хорошо и ты был блажен навеки. Наконец, молись и обо мне, смиренном своем отце.
337. К Льву <239>
Хорошо ты сделал, духовное чадо, написав нам письмо, хотя и краткое, но с достаточной силой выражающее твой разум и доказывающее, что ты наша отрасль [сын нам] только по [монашескому] чину, а не по образу жизни. Впрочем, ты и по другому основанию имеешь право обращаться к нам как сын, будучи чадом, и чадом ближайшим, нашего брата, боголюбивейшего архиепископа. Ведь то, что из всего множества клира ты один стал его последователем и вместе с выдающимися из братьев проходил гонения и подвиги, это доказательство большой близости к нему, а также, конечно, и твердой любви к Богу. За это и мы, смиренные, и любим, и уважаем тебя, и считаем в числе наших братьев.
338. К Константину <240>[1079]
Ради чего я пишу твоей честности? Ради доброго твоего Православия, ибо ты не присоединился к гонителям Христовым, предоставив помышлениям идти, куда идут, а, как опытный кормчий, сидишь за умственным рулем, направляя <p. 201> душевный корабль в тихие пристани Православия, при веянии (479) Духа пересекши еретические волнения. Узнав об этом от любезного брата нашего, доставляющего тебе письма, я решил, что хорошо бы написать тебе, чтобы сблизиться с твоей любовью. Это для христианина необходимо, особенно теперь, когда Тело Христово мечом ереси рассекается от диавола.
Оставайся, добрый муж, по Промышлению Божию невредимым, строя на основании золото, серебро или драгоценные камни (ср. 1 Кор. 3:12), чтобы тебе стать храмом Божиим (ср. 2 Кор. 6:16). Да будет [так].
339. К пресвитеру <241>
Если кто‑нибудь зимою увидит розу, он, конечно, бежит посмотреть на это необыкновенное зрелище, а указавшему выражает благодарность. Таков ты, святой Божий человек, оказался для нас в зиму неверия, а открыл тебя, живую православную розу, возлюбленный мой сын, податель письма. Я увидел тебя не чувственными, а умственными глазами и прибежал к тебе не ногами, а письмом, обонял тебя не носом, а духом; и очень приятен мне запах, а особенно Господу, Который да сохранит тебя от рук еретиков, дабы, когда минет этот сильный мороз и настанет теплая погода, ты вошел в сплетение венца Его славы.
Подари нам лучшее, что ты имеешь, – свои священные молитвы.
340. К чаду Фалелею (II, 32)[1080]
Злословие презирать.
(480) Хорошо сделал ты, возлюбленный сын, что прислал мне письмо; этим ты доказал веру и любовь свою. Но для чего ты воспеваешь мне хвалы, которым я совершенно не причастен? Разве ты не знаешь, что я грешник и прост в слове? Но любовь слишком хитра, она заставляет любящих приписывать другим незаслуженно то, чего в них нет[1081]. Итак, оставив похвалы, лучше молись, сын мой, чтобы я утвердился в Господе и во всем спасался от лукавого. Телесную немощь свою перенеси с благодарностью к Богу и не огорчайся тем, отчего она случилась. Господь ведает назначить каждому полезное; впрочем, я не знаю, отчего это с тобою случилось. Злословие презирай, и оно скорее прекратится; а если будешь бояться его, то оно более усилится, от чего да сохранит тебя помощь Божия! Хотя и велико притеснение от гонителей, но за то – небесная награда. Если только с Ним страдаем, с Ним и прославимся (Рим. 8:17). Ибо теперь время не благоденствия, а мученичества.
Дата добавления: 2018-10-26; просмотров: 144; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!