Экзистенциальная философия XX века

 

В экзистенциализме заново ставится вопрос о бытии человека, которое и обозначается здесь термином «экзистенция». Неудовлетворительность предшествующих философских интерпретаций человеческого существования заключается для экзистенциалистов в том, что человек понимался как некоторая родовая сущность, причем не важно, подразумевался ли при этом объект позитив­ного исследования, как для психологии и физиологии, или же субъект познания, нравственности, субъект экономических отношений. То есть речь все время шла не о конкретном индивидуальном человеческом бытии, а о человеке вообще, о некоторой усредненной модели. Экзистенциализм поднимает проблему соотнесенности человека с самим собой в пограничных, экзистенциальных ситуациях, в которых мир раскрывается в его иррациональной, абсурдной несоразмерности чело­веческому существу. Одной из главных тем экзистенциализма становится конечность человече­ского бытия, и в этом контексте ставится проблема субъективно переживаемого времени.

Экзистенция, существование, противопоставляется сущности человека, которая всегда явля­лась одним из важнейших предметов философии. Сущность, которая уже для Шеллинга - не более, чем «гербарий существования», не признается экзистенциалистами тем понятием, в котором схва­тывается подлинно человеческое в человеке. Экзистенция, образующая некоторую внутренне со­бытийную, даже драматическую сторону человеческого бытия, где человек оказывается перед вы­бором, в ситуациях нравственной неопределенности, риска, страха, предстояния перед смертью, обнажает природу соотношения сознания и мира, которая существенно иная по сравнению с клас­сической схемой, где мир в качестве объекта предстоит познающему его субъекту. Экзистируя, человек выходит за свои пределы. Он не находится при себе, в скорлупе своей субъективности; самим фактом своего бытия он заброшен в мир, и отношения его с миром не могут носить сугубо рациональный характер.

У истоков экзистенциализма стоит философия жизни Ф. Ницше и А. Бергсона, а также религи­озная философия С. Кьеркегора, который впервые противопоставляет экзистенцию сущности и по праву считается провозвестником всей экзистенциальной философии. Экзистенциализм получил наибольшее распространение в Германии и Франции, выйдя далеко за пределы узко-философского течения. В качестве своеобразной доктрины он наследовал проблематику непостижимой иррацио­нальности человеческого бытия, поднятую Ф. Достоевским, Н. Бердяевым, В. Розановым, Л. Шестовым, а отчасти - и тематику феноменологии, философской антропологии и даже психоана­лиза (М. Мерло-Понти). С легкой руки Ж.П. Сартра к экзистенциализму часто относят и философию М. Хайдеггера, которого порой считают даже одним из основателей этого направления, в то время как сам он от этого всегда отрекался, и включение его в это направление некорректно.

Обычно различают экзистенциализм светский (Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти) и ре­лигиозный (Г. Марсель, К. Ясперс, М. Бубер).

Согласно Карлу Ясперсу, экзистенция не может стать объектом знания ни в качестве вещи, с которой имеет дело позитивизм, ни в качестве духа, к которому апеллирует идеализм. Она нахо­дится по ту сторону соотношения субъекта и объекта познания и требует специфического подхо­да, который уже не может быть назван в полном смысле познанием. Ясперс называет такой подход «экзистенциальным прояснением». Человеческое бытие может быть понято, но не познано. Оно раскрывается не через действительность, которую можно сделать объектом позитивного или спе­кулятивного (умозрительного) знания, а через внутренние постигаемые человеком возможности.

Для человека его экзистенция раскрывается как свобода. Однако свобода, направляемая «зо­вом экзистенции», имеет внутреннее ограничение. То есть экзистенция предполагает трансценденцию, поскольку иначе она оказывается простым произволом. Итак, свобода - это личная сво­бода. Она касается поступков и выбора значимых целей. Однако она имеет смысл лишь в соотне­сении с трансценденцией, каковой является, по Ясперсу, Бог.

Ясперс, как и Хайдеггер, тщательно избегает логики субъект-объектного отношения. Оно, по его мнению, свойственно научному познанию, которое занимается исследованием вещей, но не свойственно философии, занимающейся лишь прояснением свободы. Свобода же проявляется не в отношении субъекта к объекту, а в коммуникации.

Г. Марсель, как и Ясперс, отрицает для философии ценность объективации, осуществляемой в научном познании. Дело философии - интуитивное постижение бытия, которое основывается на чувстве. От внутреннего чувства один шаг к вере. Исходным отношением должно быть признано не объективное отношение между вещами, а соприсутствие, соучастие в бытии, которое подразу­мевает отношения «Я» к «Ты», т.е. к другому «Я». С другой стороны, отношение человека к дру­гому - лишь часть коммуникации человека с творцом. Философия же должна иметь дело не с про­блемами объективного мира, а с таинством, в котором растворяется различие субъективного и объективного. Система объектов не открывает, но, скорее, заслоняет, маскирует бытие, которое есть сфера интерсубъективности, где раскрывается таинство человеческой экзистенции через та­кие ценности, как верность, любовь, человеческое братство.

Ж.П. Сартр утверждает, что человек - это не некоторая, пусть даже бытийно-укорененная (Хайдеггер), сущность, которую можно расчистить в ее бытийном устройстве и получить подлин­ность отношения к сущему. В самых своих элементарных проявлениях (в выборе профессии, дру­га, в своих предпочтениях и ожиданиях), в любом минимальном своем действии человек постоян­но сталкивается с собственной свободой, от которой никто не способен его избавить. Именно по­этому никто не избавит человека и от ответственности за тот выбор, который он всякий раз делает, даже если выбирает то, что у него уже есть, за тот человеческий проект, который он для себя по­строил. Свобода зияет в существовании человека пропастью ничто. Человек - это проект, а не сущность. Даже самое консервативное, мелкобуржуазное, ничтожное человеческое существование подразумевает пространство выбора, в котором человек неизбежно сталкивается с собственной свободой - с пустотой, в которой может мыслиться все, что угодно. В этом смысле, как бы ни был человек определен в своем существовании ситуацией, у него всегда есть шанс выбрать подлинно человеческое, взломать навязанные ему условности, выйти за пределы сковывающих его обстоя­тельств.

Всякое душевное движение не только фактически всегда свободно, оно сущностно ориентиро­вано на другого, на того, чей взгляд из бытия человека не устраним. Другой не может быть сконст­руирован сознанием по аналогии с Я (как полагал Э. Гуссерль, основатель феноменологии, сыграв­ший большую роль в философской судьбе экзистенциализма). Взгляд другого - в сердцевине чело­веческого опыта. Отношение к другому не менее изначально, чем отношение субъекта к самому се­бе. Более того, взгляд другого, заставляет меня съежиться, устыдиться, испугаться, задуматься, он для меня самого собирает меня как субъекта, делает меня своеобразной экзистенциальной единицей, единицей стыда, ответственности и пр. «Точка сборки» субъекта в многообразии проявлений созна­ния и бессознательного немыслима без другого.

Философия М. Мерло-Понти – пример феноменологического рассмотрения проблемы телеснос­ти. Тело - не некоторый кусок материи, одушевленный совершенно посторонней ему силой, - не важно, назовем ли мы ее душой, духом или разумом. Экзистенция как «бытие в мире» первична по отношению к разделению тела и сознания. Тело само включает в себя основание мысли, оно интенционально, как и сознание, - направлено на смысл, на предметы, на ситуацию. Мое тело есть моя точка зрения на мир. Отношение экзистенции к миру есть предмет феноменологии восприятия. Именно в восприятии как первичном отношении человеческого существа к миру, к другим людям тело и сознание неразделимы. Тело не просто откликается на все движения сознания как подчи­ненный духу механизм, которому отдаются приказы, оно переживает все вместе с сознанием и при этом часто помимо воли сознания. Переживания сознания запечатлеваются на телесном уровне, приводя к нарушениям речи, расстройству ориентации в пространстве и пр. Точно так же и телес­ные деформации способны радикально изменить жизнь сознания.

Мерло-Понти анализирует человеческую брошенность в ситуацию. Ситуация экзистенции всегда связана с телом, которое реагирует и упорядочивает вокруг себя мир гораздо раньше, чем способно это сделать отдающее себе отчет в собственных мотивах сознание. В отличие от Сартра, Мерло-Понти отвергает идею абсолютной, необусловленной свободы. Свобода не противостоит моему отношению к миру, она вплетена в него, им обусловлена, лишь в отношении этого мира она имеет смысл. Свобода трансформирует ситуацию, но для этого она должна учесть эту ситуацию, понять ее, сориентироваться в ней.

 

 

Особенности и значение марксистской философии

Идейным стержнем марксистской философии, сложившейся на основании концепций К. Маркса и Ф. Энгельса во второй половине XIX в., стало положение, сформулированное в «Те­зисах о Фейербахе»: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменять его».

Можно выделить два направления развития марксистской методологии: диалектический и ис­торический материализм.

Концептуальные основы диалектического материализма развиты в книге «Диалектика приро­ды». Энгельс вводит базовое положение о том, что диалектические законы - действительные зако­ны развития природы. Философия марксизма исходит из признания материи единственной осно­вой мира, рассматривая сознание как свойство высокоорганизованной материи, как функцию моз­га, обеспечивающую отражение объективного мира, и одновременно как продукт исторического (социального) развития. Она называется диалектической, так как признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нем самом внутренних противоречий. Следовательно, законы диалектики являются и законами мышления. Диалектика, таким образом, приобретает статус науки о наиболее общих законах движения и раз­вития природы, общества и сознания. Диалектический материализм, основываясь на достижениях современной науки и общественной практики, должен постоянно развиваться и обогащаться вме­сте с их прогрессом. Эти идеи составили общетеоретическую основу учения марксизма, который предполагает рассмотрение диалектического материализма как развитой формы современного ма­териализма.

Исторический материализм доказывает, что источник развития общества заключается в про­тиворечиях производительных сил и производственных отношений. В соответствии с марксист­ским подходом к истории не сознание определяет бытие, а социальное бытие определяет сознание. Продуцирование идей неотделимо от материальных отношений между людьми. Сами реальные люди неизбежно ограничены определенным уровнем развития производительных сил. В произ­водстве условий социальной жизни люди вступают в необходимые отношения, не зависящие от их воли, которые образуют экономическую структуру общества. Последние представляют собой ос­нову, над которой надстраиваются политические, юридические и идеологические отношения, т.е. способ производства обусловливает социально-политические институты и духовную жизнь. Из­менения в базисе провоцируют изменения в надстройке, вследствие чего выделяют ряд последова­тельно сменяющих друг друга формаций или способов производства.

Все известные формации обладают известной долей антагонизма, поскольку в зависимости от отношений к средствам производства разделены на классы: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат. Классовая борьба создает государства, а также различные формы идеологии, такие как религия, право и искусство. Смена формаций определяется уровнем развития производительных сил, которые постепенно «перерастают» производственные отноше­ния и вступают с ними в конфликт, что и приводит к революциям.

Важное место в концепции марксизма занимает понятие труда, в процессе которого реализу­ется идеальный план, очеловечивающий природу и социальный мир. Социальный труд как антро­погенный фактор отделяет человека от животного. Человек трансформирует природу, очеловечи­вая ее так, что природа становится его неорганическим телом. Но на определенном историческом этапе характер труда меняется. Частная собственность, основанная на разделении труда, делает процесс труда принудительным. В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей обесце­нивается человеческий мир. Труд производит не только товары: он производит самого себя и ра­бочего как товар, притом в той самой пропорции, в которой он производит вообще товары. А это, в свою очередь, ведет к отчуждению, т.е. предмет, производимый трудом, его продукт, противо­стоит труду как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя. Чем больше рабочий трудится, тем могущественнее становится чужой для него предметный мир, создаваемый им самим, и тем беднее становится он сам. Отчуждение труда ведет к отчуждению человека от его родовой сущности, поскольку лишает его свободы целеполагания, превращая в животное.

Сущность человека, как полагает Маркс, состоит в его продуктивной активности. Сначала он создавал средства, удовлетворяющие его жизненные потребности. Одна удовлетворенная потреб­ность рождает другую. Нужды растут, семья перерастает в общество. Растущее население и потре­бительский спрос ведут к разделению труда. Выделение интеллектуального труда становится соци­альной основой иллюзии, что сознание, духовное, есть нечто надматериальное и надысторическое. С другой стороны, это основа для возникновения класса людей, живущих трудом других. Идеи, доми­нирующие в определенную эпоху, суть всегда представления законы, мораль, философия господ­ствующего класса - все это образует идеологию, оправдывающую существующий порядок.

Диалектика дает понимание не только реального исторического развития, но и неизбежности столкновения новых форм жизни с существующим порядком вещей. От идей следует перейти к истории, к фактам, от «несчастного сознания» к «противоречивой реальности». Диалектика как закон исторического развития выражает неизбежность перехода от капитализма к коммунизму, несущему конец эксплуатации и отчуждению.

Развитие идей марксизма было продолжено не только в форме марксизма-ленинизма, но и в ряде западных философских школ. Например, Д. Лукач рассматривал марксизм как вполне кор­ректный метод исследования, который может быть углублен и усилен. Лукач отмечает, что произ­водственные отношения образуют закон целого, что следует понимать как методологическую по­сылку и ключ к историческому познанию социальных отношений. Общество изучается как целое, его можно понять только через глубинную связь фактов и событий между собой. С отказом от диалектического метода теряется и познаваемость истории. Тем не менее, Лукач полагал, что нау­ки о природе отличаются от историко-социальных наук не только предметом, но и методом. Лишь в исторической перспективе можно увидеть события в их тотальности. Реальность можно уловить, только выйдя за пределы видимости, - там, где проступает всеобщность. Проникновение в сферу тотальности доступно только тотальному субъекту, которым является класс. Только класс посред­ством действия может проникнуть в суть социальной реальности и кардинально изменить ее.

Ревизионизм посеял сомнение в ценности некоторых узловых положений марксизма и поро­дил спор о «реформистской душе» и «тоталитаристской душе». Под влиянием неокантианства, позитивизма, экзистенциализма, психоанализа и других философских школ во второй половине ХХ в. появляется множество неомарксистских концепций, таких как «философия надежды» Эрн­ста Блоха, «гуманистическая» интерпретация марксизма Лефевра и Сартра, теория гегемонии Грамши и, конечно, Франкфуртская школа (неомарксизм). Их идеи, как и положения классическо­го марксизма, существенно повлияли как на развитие естественных и социальных наук, так и на идеологию различных политических партий и течений.

 

 

Философские и естественнонаучные представления о материи

 

Понятие материи заключает в себе концентрированное содержание всех теоретических поло­жений научной философии. Понятие материи - сложнейшая философская абстракция, которая от­вечает на вопрос о глубинной сущности мира, его «первоначале», его первооснове. С позиций на­учного материализма мир - это материя в ее бесконечных проявлениях множества существующих в мире вещественных образований, объектов и систем, субстрат любых связей, свойств и отноше­ний.

Понятие материи возникает в силу потребности познания и практической деятельности людей по выявлению и преобразованию объективно существующих вещей, подчиняющихся объектив­ным, т.е. независимым от сознания и человеческого влияния, законам.

На ранних этапах философского развития под материей, или веществом, подразумевалось не­что, обладающее протяженностью, массой, тяжестью, инерцией и т.д. Античный материализм воз­водил в ранг материи какую-либо ее конкретную форму: воду, огонь, воздух или атом. Материа­лизм XVII-XIX вв. отстаивал представление о материи как о природе или бесконечной совокупно­сти вещей. Механистическое мировоззрение главным атрибутом материи считало массу тела как «количество материи».

Материя и бытие - важнейшие категории философского материализма, содержание которых определяется как объективная реальность, данная человеку в ощущениях и существующая незави­симо от них. Материалистическая философия исходит в понимании материи из принципа матери­ального единства мира, первичности материи по отношению к человеческому сознанию, а также из принципа познаваемости мира на основе последовательного изучения конкретных свойств, свя­зей и форм движения. Отвергая идею творения действительного мира «из ничего», материализм требует искать естественные причины изучаемых явлений, опираясь на диалектику.

Принцип материального единства мира имеет множество конкретных форм проявления, по­следовательно раскрываемых наукой и практикой: взаимосвязь всех структурных уровней мате­рии, явлений микро- и макромира, наличие у материи комплекса универсальных свойств и диа­лектических законов структурной организации, изменения и развития.

Современная наука и философский материализм рассматривают объективную реальность как неразрывную связь пространства, времени, движения и взаимодействия видов вещества и полей (электрических, магнитных, гравитационных). Пространство и время как формы существования материи пронизывают все структуры универсума. Пространство выражает протяженность, струк­турность, взаимодействие материи. Время характеризует длительность существования всех объек­тов и смену их состояний. Пространство трехмерно. Время течет от прошлого к будущему, оно однонаправленно и необратимо и обусловливает каузальный (причинный) строй Вселенной. Про­странство и время образуют пространственно-временной четырехмерный континуум, где время выступает четвертым измерением.

Материя существует в виде бесконечного многообразия конкретных форм и систем, каждая из которых обладает неисчерпа­емым множеством структурных связей и взаимодействий.

Детерминированность всех явлений и их действие - универсальные свойства материи, обу­словливающие взаимное изменение и отражение материальных тел или их состояний. Развитие свойства отражения приводит к появлению сознания и высшей его формы - абстрактного мышле­ния, посредством которого материя приходит к своему собственному осознанию в качестве выс­шего уровня эволюции и организации живой природы и общества. К числу универсальных свойств, присущих материи, относятся ее несотворимость и неуничтожимость, вечность сущест­вования во времени и бесконечность в пространстве, неисчерпаемость ее структурных образова­ний, закономерное самодвижение, саморазвитие и самоорганизация, проявляющиеся в различных формах движения и превращения одних состояний в другие.

Философский материализм отличает категорию материи от категории бытия, достаточно стро­го очерчивая границы объективной реальности только тем, что находится, как говорил Ф. Энгельс, в пределах «нашего поля зрения ... бытие есть вообще открытый вопрос ... ». Бытие является предпосылкой материального единства мира, которое должно быть доказано «длинным и трудным развитием философии и естествознания». Иначе, наука и практика принуждают человека призна­вать не только соответствие знания его объектам, но и также выявлять более или менее значитель­ные моменты их несовпадения, т.е. независимость внешнего мира от сознания, «существенного, нестираемого различия между мышлением и жизнью» (Л. Фейербах).

В материалистической философии материя определяется как субстанция (основа) всех вещей и явлений в мире, их первопричина и всеобщий материальный субстрат. Именно материя, а не сознание и тем более не Божественная воля или «абсолютный дух», является субстанцией всех реально существующих в мире свойств, связей, форм движения, которые, тем не менее, сущест­вуют не сами по себе, а лишь в единстве с определенными материальными образованиями, яв­ляющимися их субстратом. Субстанциональность материи адекватна принципу материального единства мира, который, как уже было отмечено, подтверждается историческим развитием науки и практики.

Современная наука располагает знанием о сложной системной организации материи. В нежи­вой природе известны следующие основные типы материальных систем и уровни их структурной организации: элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, макротела, геологические системы, земля и другие планеты, звезды, внутригалактические системы, галактика, ее системные образова­ния, метагалактика.

Живая материя, жизнь, ее возникновение - результат естественного и закономерного развития материи. Органическая эволюция или историческое развитие живой природы - процесс необрати­мых преобразований, одновременно совершающихся в рамках четырех основных форм организации живого: биостроматической, биоценотической, популяционно-видовой и организменной (К.М. Завадский). Доказано, что в ходе развития высокомолекулярных соединений переход к надмолекулярным системам - к живому - имел весьма сложную структуру, где эволюция шла от крайне примитивных состояний простей­ших эобионтов - к появлению вирусного белка и доклеточных форм живого, к развитию и совер­шенствованию клеточной организации и далее - к многоклеточным организмам вплоть до появле­ния в пределах эволюционного типа хордовых - позвоночных, млекопитающих, приматов и челове­ка.

Переход к новой, более высокой и сложной форме движения материи - человеческому обще­ству - стал последним звеном лишь одного ряда развития в одной из эволюционных ветвей. Все другие ряды развития не могли привести к эволюции в сторону приближения к «надбиологической», социальной форме движения материи, поскольку как ни велики эволюционные преобразо­вания, совершившиеся с докембрия, все они происходили в пределах основного плана организа­ции и были ограничены его рамками: так, в животном мире бактерии и одноклеточные остались бактериями и одноклеточными, а многие типы беспозвоночных животных сохранили и по сей день свой хотя и усовершенствованный, но первоначальный план строения.

Каждый структурный уровень материи, каждая ее форма качественно своеобразны: космиче­ские системы, атомы, молекулы, биологические виды, организмы и человек имеют свою специфи­ку. К примеру, живые организмы существуют благодаря таким специфическим явлениям, как при­способление, обмен веществ, рост и размножение, борьба за существование, изменчивость и на­следственность. Все это отсутствует в неорганической природе. Однако в материальном мире есть и общие закономерности, свойственные всем уровням, а также существует связь, взаимодействие различных уровней. Высшие, более сложные, формы организации сущего включают в качестве своих подчиненных элементов низшие, что весьма существенно для их познания.

В философии огромную роль выполняет принцип неуничтожимости и несотворимости мате­рии, научная аргументация которого опирается на закон сохранения и превращения энергии. Его суть сводится к утверждению: «Какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным» - изменение материи осуществляется только в связи с ее сохранением.

Тенденция к самосохранению изначально возникает как выражение фундаментальной всеоб­щей тенденции материи к развитию и имеет в этом смысле абсолютный характер. Абсолютная тенденция жизни к самосохранению закономерно приводит к появлению более эффективного и радикального способа существования, чем приспособление к среде. Таким новым способом выжи­вания могло стать только преобразование среды, производство самой жизни как высшего способа бытия и развития человека, социальной формы движения материи.

Решающую роль в процессе преобразования природы и самого человека сыграл труд, главное отличие которого от орудийной деятельности животных заключалось в изготовлении орудий тру­да. Огромную роль в формировании человека сыграли естественный отбор, труд, коллективность, язык и формы общения, которые обусловили возникновение человеческого сознания и нравст­венности в качестве конституирующих факторов социальности. Человек создал и продолжает производить свое собственное существование универсальным способом - путем преобразования среды, «создания второй природы».

Итак, материя - это причина самой себя, а человек - высшая форма материи, ее «высший цвет» (Энгельс), и преобразовательная материальная деятельность его направлена на творческое постижение мира и самого себя.

 

 

---

Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 530; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!