Учение Августина о Граде Божьем, времени ивечности



Блаженный Августин (354­430), IV­V вв. проповедник, епископ Гиппона, образованный римлянин, под влиянием неоплатонизма и в полемике с манихейством; трактат “О граде Божьем” (DecivitateDei) (413­427) написан уже после взятия Рима остготами, в условиях политического кризиса.

Главный вопрос “О граде Божьем” формулируется в координатах политической философии и антропологии – почему погибла римская respublica? Августин отталкивается от понятия “народ” (populus), и определяет народ иначе, чем это делал Цицерон: народ – собрание разумной толпы, объединенной вещами, которые оналюбит


(понятие concorscommunio). Далее: элемент “разумной” ­­ значит, что душа управляет телом, а разум – пороками (здесь включается августиновское учение о свободе воли) => то есть разумный = свободный. Однако истинная свобода достижима только в вере и любви к Богу, т.к. вне Бога душа и разум оказываются под властью дьявола. => Народ, объединенный общей любовью (concorscommunio) к Богу является народом праведников, и его respublica вечна – это и есть Град Божий. Град Божий растворен в земных народах, его граждане – peregrini, странники ­­ а земные народы, так же соответствуя данному Августином определению народа, так же объединены общей любовью, но уже не к Богу, а к самим себе, или к другим вещам (и поэтому их respublica недолговечна, а их добродетели неистинны, и единодушие преходяще).

Вопрос о времени Августин поднимает в первую очередь в “Исповеди” (397­398): он приписывает времени несколько аспектов: 1) время присуще всему сотворенному, т.е. в первую очередь характеризует вещи; 2) делится на прошлое, настоящее и будущее; 3) прошлое и будущее существуют только как корреляты сознания в настоящем: памяти, где хранится прошлое, и надежды, которая устремленав будущее.

Понятие о вечности у Августина напрямую связано с его исторической концепцией, и может быть разложено на следующие аспекты: 1) историческое время линейно, длится от грехопадения до Страшного суда; 2) историческое время руководится Божественным провидением, поскольку Бог находится вне времени (он не сотворен, и потому ему время не присуще), и в вечности он обозревает все времена (NB: это не противоречит учению Августина о свободе воли); 3) Божественным провидением историческое время делится на шесть периодов, соответствуя шести дням творения мира (структуры времен гомологичны друг другу и своим элементам!): от Адама до Потопа; от Потопа до Авраама; от Авраама до Давида; от Давида до Пленения вавилонского; от Пленения до Христа; от Христа до Страшного суда, после которого время закончится и настанет ЦарствиеБожие.

 

Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии. Катафатика иапофатика.

Процесс интеллектуализации христианства проходит в условиях сильнейшего влияния среднего платонизма (Филон Александрийский), стоицизма, восточного


мистицизма (манихеи), аристотелизма (Антиохийская школа богословия) таким образом, что статус разума в зарождающейся христианской философии ­­ довольно сложная проблема. Первая волна интеллектуализации христианства ­­ апологетика: западная (Минуций Феликс, Тертуллиан) ­­ пишет против язычников, обосновывая связь христианства с культурно­философской матрицей античности.ю восточная (Александрийская школа) ­­ выстраивает философскую систему на основании неоплатонизма.

Климент Александрийский (150­215) II­III вв. апологет, основатель Александрийской школы (прямой предшественник Оригена), “Строматы”, “Протрептик”, “Педагог”, “Кто из богатых спасется”. Роль философии, рассматривает К. исторически и отвлеченно. Исторически К. рассматривает три трактовки роли философии: 1) стоическая трактовка (каждый человек имеет в себе частицу истины, и философия способна ее раскрыть ­­ потому опыт античных философов ценен; 2) греческие философы своровали все идеи у ветхозаветных пророков, поэтому их учения имеют ценность (очень распространенная трактовка); 3) философия привнесена в мир ангелами: падшими, или теми, кто был поставлен заботиться о конкретных народах (похоже на мифологему с Прометеем и огнем, и вообще очень распространенная мифологическая структура). Отвлеченно рассматривая философию, К. настаивает, что:

1) христианству необходимо отобрать то самое лучшее, что было разработано античными философами, отделить зерна от плевел; 2) античная философия подготовила людей к христианской вере ­­ педагогическое значение философии; 3) в любом случае, и античная, и иудейская философия ­­ дар Божий, и им нельзя гнушаться.

Катафатические и апофатический подходы к вопросу о роли философского знания разрабатываются Дионисием Ареопагитом (V­VI вв., не путать с Псевдо­Дионисием Ареопагитом, сочинения последнего значимы для совсем другой проблематики), епископом Афин, учеником апостола Павла: катафатический подход (разработан вслед за Плотином, в сочинении “О божественных именах”) положил начало онтологическому док­ву бытия Бога: на основании божественных имен, означающих тотальность божественной власти: Всемогущий, Вездесущий, Всесильный, etc: 1) полагание божественных атрибутов (Спаситель, Ум, Истина); 2) полагание одновременной и трансцендентности, и имманентности Бога; 3) отрицание


существования зла. Апофатический подход (разработан вслед за Филоном Александрийским и Платоном, сочинение “Мистическое богословие”) требует отказа от чувственного и разумного познания: 1) Бог не принадлежит сущему; 2) не­познание сущего ­­ путь познания Бога; 3) Бог трансцендентен и обладает катафатическими свойствами (по ев. от Иоанна). => апофатический подход ­­ путь познания от низшего к высшему; катафатический ­­ от высшего к низшему, и оба пути хороши для познания Бога.

 


Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 721; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:






Мы поможем в написании ваших работ!