Б) Анабаптистская точка зрения

⇐ ПредыдущаяСтр 46 из 54Следующая ⇒

Анабаптисты представляют самую крайнюю реакцию против преувеличения всего внешнего в римско-католической Церкви. В то время как Рим основывал организацию своей Церкви на ветхозаветной Церкви, они отрицали идентичность ветхозаветной Церкви с новозаветной и настаивали на существовании только Церкви верующих. Дети занимали определенное место в ветхозаветной Церкви, но они не имели законного положения в новозаветной, так как они не могли ни проявить веру, ни исповедать ее. В своем отстаивании духовности и святости Церкви многие из анабаптистов даже презирали видимую Церковь и средства благодати. В отличие от лютеран с их территориальной системой, анабаптисты требовали абсолютного отделения Церкви от государства. И некоторые доводили до крайности, говоря, что христианин не может быть членом магистрата, давать клятву и участвовать в какой-либо войне.

В) Реформатская точка зрения

Реформатская концепция Церкви в основе своей та же, что и лютеранская, хотя и отличается от нее в некоторых относительно важных вопросах. И те, и другие согласны, что истинная сущность Церкви находится в общении святых, как духовного целого, т. е. невидимой Церкви. Но в то время как лютеране ищут единства и святости Церкви, прежде всего, в объективных законах, таких, как службы, Слово, таинства, реформаты находят их в гораздо большей степени в субъективном общении верующих. Для лютеран благословения спасения можно получить только в Церкви и через нее, так как Бог в распределении Своей благодати абсолютно привязывает Себя к назначенным средствам — проповеди Слова и преподание таинств. Некоторые из реформатов, однако, считали, что возможность спасения простирается за пределы видимой Церкви и что Дух Божий не абсолютно связан с обычными средствами благодати, но может действовать и спасать «когда, где и как Ему угодно». Затем реформаты тоже говорили о невидимости Церкви, но не в одном, а в нескольких смыслах:

1) Всеобщая Церковь, потому что никто никогда не может видеть Церковь во всех местах и временах;

2) Общество избранных, которое будет собрано и видимо, но не раньше пришествия Христа и наступления Его Церкви;

3) Общество избранных и призванных, потому что мы не способны с полной уверенностью различить истинных и ложных верующих. Наконец, реформаты нашли истинные знаки Церкви не только в правильном преподавании Слова и таинств, но также и в верном преподании церковной дисциплины. Кроме того, были также некоторые важные различия в том, как управлять Церковью.

Г) Расхождение во взглядах после Реформации

Социнианские и арминианские взгляды

Эта измененная концепция Церкви (у реформаторов) имела важные практические последствия. Вместо однообразия появилось многообразие, а это, в свою очередь, повело к различным конфессиям. Реформаторы хотели поддержать надлежащую связь между видимой и невидимой Церковью, но история показала, что это очень трудно. И церкви вне лютеранских и реформатских церквей часто приносили в жертву невидимую Церковь — видимой и наоборот. Социниане, правда, говорили о невидимой Церкви, но в реальной жизни совершенно об этом забыли, так как они понимали христианскую религию просто как приемлемое учение. А арминиане последовали этому, откровенно отрицая, что Церковь является по существу невидимой общиной

святых, и делая ее по преимуществу видимым обществом. Более того, они лишили Церковь ее независимости, уступив право дисциплины — государству, удержав за Церковью только право проповедовать Слово и наставлять своих членов.

Лабадисты и методисты

Противоположная тенденция тоже объявилась, а именно — неуважение к видимой Церкви. Жан де Лабади основал «евангельскую общину» в Миддельбурге в 1666 г., к которой могли принадлежать только истинные верующие. Пиетизм вообще сильно настаивал на практической религии. Он не только сражался с обмирщением, но рассматривал сам мир как греховный организм, которого каждый «пробужденный» христианин должен избегать, чтобы не подвергать свою душу опасности. В то же время это делало людей безразличными к институту Церкви с ее функциями и таинствами и приводило их в особые собрания и моления. Настоящая Церковь в таких кругах все больше рассматривалась как общество тех, кто разделял особое просвещение Духом Святым и кто в силу внутреннего света также имели согласие в исповедании и жизни. Этот взгляд существует и в некоторых методистских кругах, последовательное применение его можно видеть в Армии Спасения. Обращенные образуют не Церковь, но армию Иисуса Христа, отличающуюся от мира особой униформой и образом жизни.

Римские католики

Римско-католическая Церковь после дней Реформации пошла еще дальше в направлении абсолютной иерархий и стала еще больше утверждать авторитет Папы. Галлигенская партия, первым лидером которой был Боссюе, утверждала в течение двухсот лет, в оппозицию иезуитам и ультрамонтанской партии, что Папа может ошибаться в своих решениях и всегда должен подчиняться Вселенскому Собору. Это было также общее учение большого числа римско-католических учебников. В 1791 г. тысяча пятьсот английских католиков подписали положение, отрицающее, что папская непогрешимость — это догма Римско-католической Церкви. Однако, оппозиция галлиган была постепенно преодолена, и в 1870 г. Ватиканский Собор объявил, что «Римский понтифф, когда он говорит с кафедры, т. е. когда исполняет роль пастора и учителя христиан — в силу своего высшего, апостольского авторитета, определяет доктрину, касающуюся веры и морали, как доктрину, которой должна держаться всеобщая Церковь, тогда через Божественную помощь, которая была обещана ему в лице Петра, он полностью пользуется той непогрешимостью, которую Божественный Искупитель желал Своей Церкви в определении доктрин, касающихся веры и морали; и следовательно, такие определения понтиффа являются сами по себе неизменными и не подлежат изменению через одобрение Церкви». Германцы не желали подчиняться такому решению и поэтому сами образовали «Старую католическую Церковь» с доктором Долингером, историком, во главе и доктором Рейнкенсом как первым епископом. Снова и снова римские католики, в противоположность протестантам, продолжали славиться в своем единстве, хотя оно более кажущееся, чем реальное. Церковь не только разделена по вопросу папской непогрешимости, но также укрывает все увеличивающееся число монашеских орденов, что часто ведет к соперничеству и горьким спорам, а это показывает, что они стоят гораздо далее друг от друга, чем многие протестантские деноминации. Больше того, Реформа (Свобода от Рима) и модернистские движения ясно показывают, что хваленое единство Римской Церкви — это скорее корпоративное структурное единообразие, а не единство духа и цели.

Вопросы для дальнейшего изучения

В чем состоит особое значение Киприана для развития доктрины Церкви?
Можно ли свести взгляды Августина на Церковь к последовательному единству?
Как можно объяснить двойственность в его понимании?
Как возникла священническая концепция служения?
Чем отличается августинская и римско-католическая концепции Царствия Божьего?
В чем состоит существенное различие между римско-католическими взглядом на Церковь и реформационным?
Как римские католики, лютеране и реформаты понимают отношения между Церковью и государством?
Как понимают Церковь модернисты наших дней?

Литература

Bannerman, The Church of Christ, Vol. I.
Taylor Innes, Church and State.
Schaff, Church and State.
Hagenbach, History of Doctrine, I, pp. 271-277; II, pp. 62-67, 312-319; III, pp. 122-140, 369-374.
Neander, History of Christian Dogmas, I, pp. 218-228; II, pp. 394-398.
Sheldon, History of Christian Doctrine, I, pp. 133-136, 268-270, 384-391; II, pp. 182-191, 378-382.
Otten, Manual of the History of Dogmas, I, pp. 171-179, 323-337; II, pp. 214-233.
Crippen, History of Christian Doctrine, pp. 170-172, 182-189, 209-221.
Seeberg, History of Doctrines, II, cf. Index.

II. ДОКТРИНА ТАИНСТВ

ТАИНСТВА ВООБЩЕ

Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 208; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 41 42 43 44 454647 48 49 50 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!