Б) Доктрина реформаторов и позднейшего богословия
По каждому только что упомянутому вопросу Реформация подвергла доктрину таинств пересмотру с точки зрения Библии. Лютер, Кальвин и Цвингли были едины в своем противостоянии Риму. Их объединяла позиция, что благодать, сообщаемая в таинстве, есть, прежде всего, прощающая милость Бога, которая действует скорее на вину греха, чем на низшую природу человека, потерявшего дар первоначальной праведности. Они также разделяли убеждение, что таинства являются знаками и печатями, связанными со Словом, и что они не передают какого-то особого рода благодати, которой не сообщало бы Слово, и они не имеют ценности вне Слова. И, наконец, они также соглашались в том, что не само по себе таинство, но его действие и плод (результат) зависят от веры принимающего, и поэтому, всегда предполагает спасающую благодать.
Соглашаясь по этим пунктам, реформаторы расходились по важным вопросам, и это скоро проявилось. Таинства стали для них яблоком раздора. В своем противостоянии Риму Лютер сначала подчеркивал факт, что действие таинств зависит от веры принимающего, но позднее стал придавать выдающееся значение их близкой и существенной связи со Словом, знаками и печатями которого они являются. Их отличие от Слова — в том, что они направлены не вообще к Церкви, а к личностям. В результате своей борьбы с анабаптистами он, после 1524 г., подчеркивал абсолютную необходимость таинств и их объективный характер и считал, что их действенность зависит более от Божественного установления, чем от субъективного состояния принимающего (Хеппе, «Догматика», III, стр. 380). Тот же спор побудил его настаивать на временной, телесной, местной связи между знаком и тем, что он означает. По его мнению, Божественная сила присутствует в таинстве, как видимое Слово, и как таковое является носителем Божественной благодати.
|
|
|
Так как таинства преподаются только верующим, Цвингли понимает их, как прежде всего знаки и доказательства веры, и только во вторую очередь — как средства укрепления веры и как напоминание о благословениях, усваиваемых верою, и как направляющие нашу веру прочь от себя — к благодати Божией в Иисусе Христе. Для него таинства были памятниками и значками исповедания, хотя он также использует выражения, которые, кажется, указывают на более глубокое значение.
Кальвин также рассматривает таинства как действия исповедания, но только на втором плане. Для него они прежде всего являются знаками и печатями Божьих обетований, которые направляют внимание к богатствам Его благодати. Он находит их существенный элемент в слове обетования, в завете благодати и в личности Христа со всеми его благословениями. Но он не считает, что эти духовные благословения находятся в видимых элементах, как внутренне им присущие, он видит их, как более или менее независимые распределители Божественной благодати. Для него Бог есть и остается единственным источником благодати, а таинства — это просто инструменты, которыми она передается. Бог сообщает эту благодать только верующим, питая и укрепляя их веру. Неверующие могут принять внешний знак, но не участвуют в том, что он означает.
|
|
|
Вне лютеранской и реформатской Церквей цвинглианская концепция таинств пользовалась большой популярностью. Анабаптисты отрицали, что таинства — это печати и рассматривали их только как знаки и символы. Они видимым образом представляют благословения, сообщаемые верующим, но делают это просто, как акты исповедания; они не сообщают благодати.
Социниане рассматривали Вечерю Господню как память о смерти Христа и крещение — просто как примитивный обряд исповедания для еврейских и языческих обращенных, безо всякой постоянной ценности.
Арминиане говорят о таинствах, как являющих и запечатлевающих благословениях благодати, но не хотят признавать идею, что они запечатлевают обетования Божии и передают благодать. По их мнению, это просто знаки завета между Богом и человеком, в котором первый являет Свою благодать, а второй — обещает вести святую жизнь.
Рационалисты свели таинства к памятным знакам, имеющим своей целью поощрение добродетели. Шлейермахер сделал попытку поддержать их объективный характер и объединить все различные взгляды в высшем синтезе, но ему это не удалось. В девятнадцатом веке многие неолютеране и пусеиты в Англии защищали доктрину таинств, и это очень сильно напоминает нам римско-католическую концепцию.
КРЕЩЕНИЕ
Дата добавления: 2018-04-04; просмотров: 179; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!