Тема 3. Cредние  века. Наука и религия

Средние века ( с I – II вв. до XIV-XV вв. н.э.) – это господство религиозного мировоззрения, теоцентризма. Высшей реальностью в нем признается не природа, а бог, как беспредельное всемогущество, определяющее и творящее все сущее. Принцип творения богом мира – креационизм (от лат. creatio - сотворение).

Бог и его творение - мир представляют собой две ре­альности с разным онтологическим статусом, абсолютно не переходящие друг в друга. Бог вечен, неизменен, ни от чего не зависит, Он источник всего сущего и недоступен для позна­ния. Бог - это высшее благо. Мир, наоборот, изменчив, непостоя­нен, преходящ, совершенен и хорош постольку, поскольку сотворен Богом. Таким образом, если бог высшая реальность, но он и становиться предметом познания.

Проблема веры и знания в средневековой философии. Решение этой проблемы имело прямое значение для развития средневековой науки. Если в начале средних веков приоритет однозначно отдавался в пользу вере, то мере развития роль знания возрастала, когда, наконец, в XIII веке Фома Аквинский провозгласил науку и религию равноценными.

Августин Блаженный (345 - 430) выдвинул идею о тождестве веры и знания, при котором господствующее положение оставалось все-таки за Откровением, а разуму отводилась подчиненная роль.

Знаменитая формула Августина «верю, чтобы пони­мать» стала основой рационалистической традиции в философии средних веков. Ее приверженцы, Иоанн Скотт Эриугена ( 810 - 877), Пьер Абеляр (1079 - 1142), поднимали на достаточ­ную высоту роль разума, открыто критиковали противоречия в рассуждениях «отцов Церкви».

Существовала так называемая теория «двух истин», согласно которой вера и ра­зум оказываются двумя независимыми областями, различия между которыми столь радикальны, что никогда не могут быть преодолены. Для сторонников этой теории, Сигера Брабантского (1240 - 1281), Уильяма Оккама (1300 - 1350), разграничение веры и разума является фактически требовани­ем эмансипации науки и философии, освобождения ее из-под контро­ля религии.

Огромный вклад в решение проблемы веры и знания, теологии и науки внес Фома Аквинский (1225 -1274) величайший представитель схоластической философии. Во всех католических учебных заведениях, в которых введено преподавание философии, систему св. Фомы предписано преподавать как единственно истинную философию; это стало обязательным со времени рескрипта, изданного Львом XIII в 1879 году.

Фома Аквинский утверждал, что есть два вида наук, сакральные науки и естественные. Первые науки опираются на вторые. Значит, с точки зрения Фомы Аквинского, священное знание опирается на естествознание. Каким образом? Цель естественных наук и сакральных, священных одна и та же – доказательство бытия бога. Священное знание доказывает бытие бога онтологически (бог есть, потому что существование его очевидно), а естествознание приходит к доказательству бытия бога, опираясь на аналогию, аналогически. Изучая природу, объективный мир, наука, тем самым, по аналогии, показывая совершенство творца, доказывает его бытие. Значит, религия и наука преследуют одну и ту же цель – доказательство бытия бога, но идут к этой цели разными путями, а эти пути не противоречат друг другу.

Поэтому, с точки зрения Фомы Аквинского, религиозная истина может быть постигнута как при помощи веры, так и доказана при помощи разума. Рациональные доказательства доступны лишь ученым людям, невежественным - достаточно сакрального знания. Ученые люди приходит к богу при помощи разума, невежественные – при помощи откровения.

Опираясь на Аристотеля, Фома Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога. В «Сумме теологии» приводится пять доказательств существования Бога.  Во-первых, доказательство неподвижного двигателя, о котором речь шла выше. Во-вторых, доказательство первой причины, покоящееся опять-таки на невозможности бесконечного регресса. В-третьих, доказательство того, что должен существовать конечный источник всякой необходимости. В-четвертых, доказательство того, что мы обнаруживаем в мире различные степени совершенства, которые должны иметь свой источник в чем-то абсолютно совершенном. В-пятых, доказательство того, что мы обнаруживаем служат цели, которая должна быть целью, установленной неким существом вне их, богом.

Таким образом, по мере развития элементов рационального мышления, элементов научного знания, рациональная истина, в конце концов, что мы видим у Фомы Аквинского, получает если не доминирующее, то равноправное место по сравнению с откровением. Все это позволяло в условиях средних веков, в условиях господства религиозного мировоззрения, пусть не достаточно быстро и эффективно, но все же, развиваться науке и научному знанию.

Философия и наука в мусульманском мире. В средние века философия и наука сначала наиболее эффективно развивались в мусульманском мире. Лишь в XI века европейская цивилизация пришла в соприкосновение с арабским миром.

В силу господства религиозного мировоззрения в средние века европейская наука переживала период упадка вплоть до XII-XIII веков.  На Востоке же, наоборот, наблюдался про­гресс науки. В Арабском халифате отсутствовало монопольное право на знание со стороны религиозных деятелей в период исламизации культур покоренных народов. Поэтому в сфере знания имел место выход далеко за рамки религиозных догм, подключение достижений античной философии и науки.

Когда византийский император Юстиниан в VI веке запретил языческие философские школы, многие ученые переселились в Персию, здесь переводили на арабские языки, накопленные в прошлом знания. В VII веке в Кордове, в Х веке в Каире созданы университеты, понятие грамотности было расширено до научного знания.

 Со второй половины VIII века научное лидер­ство явно переместилось из Европы на Ближний Восток. На арабский язык были переведены «Нача­ла» Евклида и сочинения Аристотеля. Таким образом, древ­негреческая научная мысль получила известность в му­сульманском мире, способствуя развитию астрономии и математики.

Одним из первых философов арабского востока был Аль-Фараби (870-950). Он, подобно Аристотелю, пытается построить всеобъемлющую систему, охватывающую все стороны жизнедеятельности. В этой системе он мистико-религиозные аспекты подчиняет рациональным, продолжает разработку логики.

Аль-Фараби первым попытался решить вопрос о соотношении философии (науки) и религии. Люди приобщаются к истине двумя путями – с помощью логики (философии) и с помощью риторики, поэтики (религии).

Наиболее известные арабские философы того времени: Авиценна (Ибн Сина; 980-1037), Аверроэс (Ибн Рошд; 1126-1198).

Авиценна родился в Бухарской провинции; когда ему исполнилось 24 года, переехал в Хиву - «уединенную Хиву в пустыне»; затем в Хорасан - «к уединенным Хорезмийским берегам». Некоторое время Авиценна преподавал медицину и философию в Исфахане; затем обосновался в Тегеране. Авиценна был знаменит более в области медицины, чем философии. Врачебный трактат Авиценны служил в Европе руководящим пособием медиков.

В своей философии Авиценна опирался на Аристотеля. Как и европейских схоластов, Авиценну интересовала проблема универсалий. В решении этой проблемы Авиценна примиряет противоположные точки зрения, представленные номиналистами и реалистами, и дает свое, более верное решение данной проблемы.

Авиценна дал свою формулу: «Мышление выводит всеобщее из отдельных вещей». Однако Авиценна не был материалистом, как можно было бы подумать исходя из данной формулы. Он смотрел несколько шире материализма и идеализма, полагая, что универсалии, существуют одновременно до вещей, в вещах и после вещей. Этот взгляд должен был примирить номиналистов и реалистов.

Аверроэс (Ибн Рошд; 1126-1198) жил в противоположном по отношению к Авиценне конце мусульманского мира. Он родился в Кордове, в Испании. Аверроэс изучал сначала теологию и юриспруденцию, затем медицину, математику и философию. Почти все исследователи рассматривают Аверроэса как вершину рационализма мусульманской средневековой науки.

Аверроэс с большим уважением относился к Аристотелю. Аверроэс утверждал, что бытие Бога может быть доказано разумом независимо от откровения, - взгляд, которого придерживался также Фома Аквинский. Что касается бессмертия, то, видимо, Аверроэс примыкал к воззрению Аристотеля, полагая, что душа не обладает бессмертием, разум же (nous) бессмертен.

Аверроэс разводит философию ( науку) и религию, считая, что хотя они занимаются одним предметом – богом, однако делают это разными методами; теоретически строго, логически, научно – с помощью философии и псевдонаучно, риторически – с помощью религии. Первым методом пользуется большинство населения, вторым – большинство.

Аверроэс оказал большее влияние на христианскую философию и науку, чем на мусульманскую. Аверроэс был переведен на латинский язык Михаилом Скоттом в начале XIII столетия.

В целом в арабской науке того времени был достигнут достаточно высокий уровень. Арабские ученые не только разрабатывали рациональные методы в общетеоретическом плане, но и применяли их в конкретных исследованиях в области физики и математики, медицине.

Между античной и новоевропейской цивилизацией века господства догматического религиозного мировоззрения, века мрака. Мусульманская философия и наука сохранила, конечно, в определенной степени, античную традицию, сохранила аппарат цивилизации, книги, ученый досуг. Мусульмане дали импульс Западу для выхода из состояния варварства. В этом историческое значение мусульманской философии в средние века.

Европейская наука. Возрождение западного христианства начинается с X –XI веков. Христианская церковь не отвергала познавательной деятельности и даже покровительствовала учености, заботясь о ее расширении, главным оставалось комментирование догматики. Поэтому средневековая наука делала акцент на интерпретации и осмыслении уже имеющегося знания.

В средневековых школах, а позднее в университетах велось обучение семи дисциплинам: тривий (грамматика, риторика, диалектика) и квадрий (арифметика, музыка, астрономия, геометрия). Если арифметика традиционно занималась изучение практических приемов вычисления площадей треугольника, четырехугольника, круга и т.д., то к геометрии относились знания, описывающие землю, существ, ее населяющих, т.е. географические и космографические сведения.

Огромный толчок для развития западной христианской науки сыграли университеты (Парижской, Болонский, Кембрид­жский др.), которые стали возникать, начиная с XII века. Основание парижского университета относится к 1160 году. Болонский университет был основан в одно и тоже время с Парижским. Оксфордский основан как филиал Парижского в 1167 году, Кембриджский в 1209 году.

 И хотя эти университеты первоначально пред­назначались для подготовки духовенства, но в них уже тогда начинали изучаться предметы математического и ес­тественнонаучного направления, а обучение носило систематический характер.

Главной целью университетов было отнюдь не производство знания, а воспроизводство образованных людей на основе изучения текстов, написанных на латинском языке. Большую часть изучаемого материала составляли произведения Аристотеля. Наука в средневековье было в основном книжным делом, она опиралась на абстрактное мышление, поскольку откровение было дано не в прямой, а в зашифрованной форме. Схоластика задавала тон в методологии познания. Схоластические диспуты способствовали формированию умения анализа понятий, поиску слабых сторон в аргументации противника.

В XII веке в Европе наступает новая фаза технико-экономического развития (в сельском хозяйстве появляется железный плуг, изобретен маховик, кривошип). Происходит быстрый рост городов.

В XIII веке научные и философские исследования приобретают большую ценность, появляется натурфилософский взгляд на мир, противоречащий теологической картине мира. Ярким выразителем этого мировоззрения был Роджер Бэкон (1214-1294)

. Наука во времена Бэкона была переплетена с алхимией; думали также, что она переплетена и с черной магией. Это - естественный и необходимый этап развития науки, сыгравший свою в роль в становление научного знания.

В этот период получила распространение теоретическая и практическая алхимия. Теоретическая алхимия размышляла над вопросом единой материальной природы вещества, исходила из идеи, что ключ к истине (превращение металла в золото) – дан свыше, надо лишь выявить его путем магического ритуала.

Алхимия, по мнению Бэкона, есть наука о том, как приготовить некий состав, или эликсир, кото­рый, если его прибавить к металлам неблагородным, пре­вратит их в совершенные металлы, как возникли вещи из элементов, и о всех неодушевленных вещах: об элементах и жидкостях как простых, так и сложных, об обыкновенных и драгоценных камнях, о мраморе, о золоте остальных металлах; о видах серы, солях и чернилах; киновари, сурике и прочих красках; о маслах и горючих смолах, находимых в горах, и о бесчисленных вещах.

Мир алхимиков — едва ли не вся природа. Металлургия и ми­нералогия, петрография и ювелирное дело, изучение ес­тественных смол и соков, техника крашения — химия и материаловедение почти в современном объеме термина.

Бэкон обладал энциклопедическими познаниями, но они не были систематизированы. В отличие от большинства философов своего времени, он высоко ценил опыт и иллюстрировал его значение на примере теории радуги. В сочинениях Бэкона много полезного материала по географии. Колумб читал эту часть его труда, которая оказала на него бесспорное влияние. Бэкон был отличным математиком; он цитирует шестую и девятую книги Евклида. Бэкон разрабатывал проблему перспективы, следуя арабским источникам. Логику он считал занятием бесполезным; алхимию, напротив, ценил достаточно, чтобы писать о ней.

В целом, алхимия имела положительное значение в развитии средневековой науки. Экспериментальная алхимия стала предтечей научного эксперимента. Алхимикам удались открытия новых способов получения смесей, веществ, металлов, минеральных и растительных красок, стекол, эмалей, металлических сплавов. Были открыты новые химические элементы, реакции, изобретена печь для длительного нагревания.

К концу XVI века хорошо были отработаны такие операции, как растворение, перегонка, выпаривание, сублимация, осаждение, кристаллизация, настаивание, возгонка применением водяной и песчаной бань.

Открытие этилового спирта в Евpone (Южная Италия), по всей вероятности, относится к периоду 1050-1150 гг. Уже в XIII в. этиловый спирт был известен как медицинское средство. Его называли «мать, государыня, царица всех лекарств». С 1600 года спирт ста­ли применять для экстракции веществ.

В 1270 году Ф. Бонавентура описал приготовление цар­ской водки действием азотной кислоты на раствор наша­тыря. После этого было сделано важное открытие - спо­собность царской водки растворять золото. Оказалось, что не поддающийся никаким изменениям «царь» металлов, по­добно неблагородным металлам, также может растворяться. Исследование взаимодействия кислот и щелочей привело химиков к открытию реакции получения солей.

Производя манипуляции с веществами, воздей­ствуя на них различными способами (обжиг, растворение, растирание, и т. д.) с целью получения сокровенной квинт­эссенции, алхимики непроизвольно начинали изучать зави­симость свойств веществ от их состава. В известной мере именно они за многие столетия подготовили основу для пос­ледующих исследований в области химии.

Многие исследователи оценивают существование алхимии, астрологии как промежуточное звено между натурфилософией и техническим ремеслом.

В XIII веке начинается разработка некоторых вопросов механики. Успехов достигла группа ученых Парижского университета во главе с Иор­даном Неморарием. Было развито античное учение о равновесии простых механических уст­ройств, решена задача, с которой античная механика спра­виться не могла, - о равновесии тела на наклонной плос­кости.

В XIV веке лидерство переходит к группе уче­ных Оксфордского университета, среди которых наиболее значительная фигура - Томас Брадвардин (1290-1349). Ему принадлежит трактат «О пропорциях» (1328), который в истории науки оценивается, как первая попытка написать «Математические начала натуральной философии» (имен­но так почти триста шестьдесят лет спустя назовет свой знаменитый труд Исаак Ньютон).

Таким образом, несмотря на тотальное господство догматического религиозного мировоззрения, научная традиция в средние века не угасла. Но наука ограничивалась изучением отдельных явлений, которые укладывались в умозрительные натурфилософские схемы, созданные еще Аристотелем. Но в тоже время в области познания природы просматривается четкая направленность на естественные науки, постепенно начинает вырисовываться опытный, детерминистический подход.

Сегодня существует мнение, что религиозное мировоззрение играет положительную роль в развитии науки. Многие исследователи считают, что изучение природы подкреплено религиозным мировоззрением.

На наш взгляд следует однозначно сделать вывод о том, что религиозное мировоззрение оказало негативное влияние на развитие науки, поскольку религиозное мировоззрение по своей сути прямо противоположно научному. Если научное познание направлено на изучение природы, то согласно религии истина содержится в Откровении. Согласно науке мир подчиняется объективным законам, которые не зависят от чьей-то воли, согласно религии все процессы в мире определяются волей бога и т.д. Не случайно, что в средние века никаких качественных скачков в развитии науки не произошло. И если сейчас из этических соображений не принято называть средневековье мрачным, то и светлым, с точки зрения развития научного знания, его никак назвать нельзя.

 

---

Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 1561; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!