Адекватность в отношении к Другим
Выше мы говорили, что адекватное бытие открыто к миру, но из отстраненной, «эксцентрической» позиции. Не следует считать это само собой разумеющимся. По Плеснеру, эксцентричность позиции присуща человеческому бытию вообще. Пиаже открыл, что в детстве ребенок эгоцентричен, но у него происходит онтогенез субъектности, который заканчивается приобретением эксцентризма, причем Пиаже верил, что это происходит к 5-7 годам, но уж к 12 – непременно. Оба они проявили себя большими оптимистами. На практике сплошь и рядом встречаются вполне вроде бы разумные люди, которые и к 50-ти годам продолжают оставаться эгоцентричными. Это проявляется в том, что они не знают, не желают знать, не приемлют и не желают принимать устройство мира, в котором живут. Пример из жизни. Профессор выражает недовольство бюрократической волокитой, причем сплошь и рядом приходится видеть, как он выражает это недовольство, адресуясь к какой-нибудь секретарше («Я работаю, мне некогда, почему я должен ждать подписи вашего начальника»)! Праведный гнев, который он испытывает в этот момент, так затуманивает ему голову, что он оказывается не в состоянии проделать даже один вроде бы простой элемент мысли: секретарша никак не может быть автором бюрократических правил. На этом примере мы видим: эксцентрическая позиция требует больших усилий мысли, на которые профессора не всегда оказываются способны. Теперь нас не будет удивлять, что при определенном отсутствии бытийных сил субъект отказывается от эксцентрической позиции.
|
|
|
Открытость миру и эксцентричность позиции – вещи связанные, но не абсолютно. Ребенок открыт миру и эгоцентричен. Это может быть характерно и для определенных видов неадекватности у взрослых. Может быть и наоборот – человек сильно закрыт от мира, хотя не теряет эксцентрической позиции. В закрытости она ему вообще-то не нужна, но никто не может быть закрыт от мира абсолютно. В какой-то контакт человек вынужден вступать. Если, скажем, это очень глубокий интраверт или убежденный мизантроп, то он вступает в контакт редко. Но при этом его позиция может быть эксцентрической. Тогда он приложит усилия, чтобы узнать и понять устройство того мира, в контакт с которым он собирается, в виде исключения, вступить.
Понятно, что если бытие субъекта теряет открытость к миру, закрывается, то вопрос об адекватности решить становится довольно трудно. Понятно, что открытость и развернутость к миру – это признак адекватности. Однако было бы ошибкой, и даже ужасной ошибкой, сказать, что закрытость, повернутость внутрь себя – это признак неадекватности. Есть люди, которые совершенно не считают своим долгом быть развернутыми к миру. Например, они могут быть глубоко погружены в собственное трансцендентное отношение (допустим, посвящать почти все время решению какой-нибудь математической задачи). Человек может быть погружен в мечты. Влюбленные могут быть погружены в свой социум из двух субъектов. Глубокий интраверт, который по долгу службы вынужден хотя бы немного общаться с людьми, все остальное время будет просто отдыхать, и это с его стороны будет совершенно адекватно.
|
|
|
Однако мы чувствуем, что где-то тут есть что-то вроде границы, через которую довольно легко переступить. Человек, решающий математическую задачу, вдруг перестает ходить на работу и даже мыться. Человек, погруженный в мечты, не встает с дивана. Влюбленные рассматривают весь мир как врагов и не верят никому. Глубокий интраверт вообще теряет возможность общаться с людьми и перестает работать. И мы больше не считаем такое поведение адекватным.
Правда, между неадекватным поведением и неадекватным отношением есть большая разница. Адекватность поведения оценивает социум. Во-первых, он делает это лишь гипотетически. Во-вторых, в самой системе социальной оценки заложена изначальная неадекватность. Социум всегда требует от индивида большей социальности, чем это следует из других соображений.
|
|
|
Что касается адекватности не поведения, а отношения, то этого вообще нельзя оценить со стороны, и речь тут идет скорее о возможном. Отношение к миру – это принципиально такое отношение, которое разворачивается между субъектом и миром. Хотя люди иногда любят рассказывать о своих принципах и мировоззрениях, поэтому можно сделать кое-какие выводы об их отношениях с миром, а иногда человека, имеющего особенно адекватное отношение к миру, видно, и на него обращаешь внимание, как на святого или просветленного. Что касается адекватного отношения к социуму, то оно ощущается более непосредственно. Мы будем постоянно сталкиваться с этим дальше, и в конце концов должна сложиться картина адекватного отношения субъекта к социуму. Мы видели в первой главе, что адекватное конституированные смыслы всегда требуют Других, и учредительный акт смысла имеет триадическую структуру. Нужно сказать даже больше: обращение к учредительному акту и полагание новых смыслов в течение жизни тоже имеет триадическую структуру и невозможно без адекватного отношения с Другими. Мы не должны забывать только то, что было сказано в начале: это отношение должно быть одновременно и раскрытым, и отстраненным.
Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 289; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!