УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ФОРМАЦИЯХ

 

 

212 Единичное, особое и общее

Достаточно приглядеться к окружающим нас предметам, чтобы заметить, что почти все они хоть немного отличаются друг от друга. Даже два одинаковых бильярдных шарика при очень точном взвешивании различаются по весу на тысячные доли грамма. Хотя квантовая механика утверждает, что одноименные элементарные частицы неразличимы, не следует забывать, что в каждый данный момент они находятся в разных местах, могут входить в состав разных атомов, атомы — в состав равных молекул, а молекулы — в состав разных материальных предметов. Конечно, больше всего различий существует между людьми. Это различия во внешности, характерах, привычках, судьбах, национальности, языке и т.д. Словом, все окружающие нас явления и процессы в большей или меньшей степени обладают своеобразными лишь им присущими чертами и признаками, то есть индивидуальностью. Это свойство окружающих нас явлений и процессов и отражает категория «единичное».

Вместе с тем не существует совершенно индивидуаль­ных явлений и процессов, не имеющих сходства с другими явлениями и процессами. Так, все вороны имеют чер­ную окраску крыльев, все жидкости обладают сходным свойством текучести. Несмотря на все индивидуальные различия, делающие людей столь непохожими друг на друга, они обладают и сходными чертами и свойствами, или, как говорят, особенностями, позволяющими объеди­нить их в некоторые группы. Их можно сгруппировать по возрасту, полу, цвету кожи, волос, по группам крови, национальности, языку и т. д. Точно так же, несмотря на различия в физической структуре, химические элементы можно сгруппировать в группы щелочных металлов, гало­генов и инертных газов. Каждая из этих групп обладает своими особыми химическими свойствами. Как бы ни раз­личались судьбами, внешностью и конкретными поступ­ками Александр Македонский, Цезарь, Наполеон и Суво­ров, можно обнаружить некоторые сходные черты их личности: волю, храбрость, военный талант, организаторские способности и т. д., позволившие им стать великими пол­ководцами. Таким образом, индивидуальные, или единич­ные, явления содержат в себе признаки и свойства, не только отличающие их от других, но и делающие их сходными с другими. На этом основании их можно группировать, устанавливать их групповые особенности. Объективные признаки и свойства, присущие некоторым группам или совокупностям явлений и процессов, отражает категория «особое», или «особенное».

Наряду со свойствами и признаками, присущими отдельным группам или совокупностям явлений и процес­сов, в объективной действительности существуют черты, свойства и отношения, характерные для всех явлений и процессов данного рода. Их и отражает категория «об­щее». Общим для всех химических элементов является то, что их атомы обладают структурой, состоящей из атом­ного ядра и электронной оболочки. Общим для всех лю­дей, независимо от их пола, языка, расы, национальности и т. д., является то, что они — разумные общественные существа, способные создавать различные предметы с помощью орудий труда. Итак, мы приходим к важному выводу, что категории «единичное», «особое» и «общее» отражают объективные свойства окружающего нас мира.

Между общим, особым и единичным в самой действительности имеется глубокая диалектическая связь. Общее и особое существуют и проявляются через единичное. И наоборот: любой индивидуальный предмет и процесс (единичное) содержат в себе нечто особое и общее. Это утверждение применимо и к природе, и к обществу, и к мышлению. Каждое отдельное растение и животное под­чиняется общим биологическим закономерностям и в то же время особым закономерностям, характерным лишь для данного вида. Точно так же каждый отдельный человек, какой бы яркой индивидуальностью он ни обладал, обнаруживает в своем поведении, в своем характере, в своей общественной деятельности особенности, характер­ные для его народа, профессии, трудового коллектива, а также общие черты, присущие людям данной культуры, данной исторической эпохи, данного социального класса. В то же время общее и особое не существуют сами по себе, вне единичного, отдельно от него. Общие закономер­ности социалистического общества проявляются в дея­тельности отдельных трудовых коллективов и составляю­щих их индивидов.

Выяснив взаимосвязь общего, особого и единичного и убедившись, что она действует и в природе, и в обществе, мы можем теперь перейти к вопросу о наиболее общих законах общественного развития. Решение этого вопроса неразрывно связано с учением об общественно-экономических формациях.

213 Что такое общественно- экономическая формация?

Размышляя над судьбой человека в прошлом, настоящем и будущем, о его положении в обществе и отношения к окружающему миру, мы сталкиваемся с огромным разнообразием историче­ских событий, человеческих поступков, с возникновением, развитием и даже гибелью целых народов и государств. Можно ли за всем этим увидеть некоторые общие законы, столь же объективные, как и законы природы? Вплоть до возникновения социальной философии марксизма все попытки найти такие законы заканчивались безуспешно.

Понадобился подлинно революционный переворот в понимании общества, чтобы под внешней пестротой и бы­строй изменчивостью исторических событий и поступков людей найти нечто общее, нечто такое, что объединяло бы и объясняло саму возможность тех, а не иных события и видов деятельности. Это общее и получило название общественно-экономической формации.

Под общественно-экономической формацией понимают совокупность объективных устойчивых общественных отношений, процессов, учреждений и социальных групп, а также всех видов и форм общественного сознания, возникающих и развивающихся на базе господствующего в оп­ределенную историческую эпоху способа производства (204).

Общественно-экономическая формация, следовательно, представляет собой чрезвычайно сложную систему. В каждую историческую эпоху может существовать не один, а несколько способов производства, например в капитали­стическом обществе наряду с господствующим капитали­стическим могут существовать мелкотоварное производст­во, патриархальное, то есть натуральное, производство, а также пережитки феодального производства. Такие не господствующие способы производства обычно называют­ся укладами. Особенно разнообразны они в периоды пере­хода от одной формации к другой. Однако сами уклады подчиняются господствующему способу производства, за­висят от него. Поэтому именно он и определяет все основ­ные отношения, процессы, учреждения и формы сознания, образующие базис и надстройку данной формации (205). Общество, как единая социальная система, или, говоря словами В. И. Ленина, «социальный организм», состоит из ряда взаимосвязанных подсистем. Эти подсистемы связа­ны друг с другом. К числу подобных подсистем относятся, например, классы, политические партии, государство, церковно-религиозные организации, семья и т. д. Однако все они в конечном счете зависят от способа производства (204—209). Связь различных подсистем, входящих в дан­ную формацию, со способом производства не простая, а сложная и осуществляется через различные отношения и зависимости.

«Общественно-экономическая формация» — это категория, отражающая наиболее общие, объективные и необхо­димые черты и свойства, определяемые данным господст­вующим способом производства, но по-особому проявляю­щиеся в разных конкретных странах. Такие особенности зависят от национальных и исторических условий, от того, когда и при каких обстоятельствах возникла данная формация.

Учение об общественно-экономических формациях на­носит сокрушительный удар по всем разновидностям исторического идеализма. Поэтому идеологи современной буржуазии, особенно последователи немецкого социолога, философа и историка М. Вебера (1864—1920), стремясь опровергнуть это учение, называют общественно-экономические формации «идеальным типом», то есть воображаемой моделью общества, не существующей в объективной исторической действительности. Возражая идеалистам, В. И. Ленин писал, что понятие «общественно-экономиче­ская формация» дает возможность «перейти от описания (и оценки с точки зрения идеала) общественных явлений к строго научному анализу их, выделяющему, скажем для примера, то, что отличает одну капиталистическую стра­ну от другой, и исследующему то, что обще всем им». Одна и та же формация, например капиталистическая или коммунистическая, может по-разному проявляться и развиваться в различных странах, но наличие общих черт, устойчивых и необходимых связей позволяет сфор­мулировать общие для всех стран и народов законы функционирования той или иной формации и законы перехода от одной формации к другой.

214 Социальная Революция

В процессе общественного развития формации не только функционируют, но и сменяют друг друга, и притом в определенной, объективной, закономер­ной последовательности. Процесс перехода от одной формации к другой называется социальной революцией. Чем же определяется эта закономерность, от чего она зависит?

Смена общественно-экономических формаций определяется сменой господствующих способов производства.

В разных странах, в разные исторические периоды переходы от одной формации к другой могут происходить различными путями. Иногда они длятся десятилетиями и даже веками. Важно понять, что социальная революция определяется не тем, совершается ли она мирным или вооруженным путем, не продолжительностью или краткостью, а тем, что в ходе ее происходит смена способов про­изводства и прежде всего экономических базисов. Эту смену базисов, как показал К. Маркс, можно констатиро­вать с естественнонаучной точностью. В процессе социаль­ной революции происходит также сложная и многотруд­ная смена всех этажей общественной надстройки. Корен­ным образом меняется классовая структура общества (206). Поэтому в классовых формациях такая смена сопровождается ожесточенной классовой борьбой. В процессе пере­хода от одной формации к другой меняется и содержание различных форм общественного сознания. Искусство, ре­лигия, мораль и сама философия начинают отражать но­вое общественное бытие, новые отношения между людьми, новую систему государственной власти и политических партий. К. Маркс называл социальные революции «локо­мотивами истории». Этим он хотел сказать, что измене­ния в способе производства и во всех общественных отно­шениях, в базисе и надстройке в период таких революций происходят в десятки и сотни раз быстрее и охватывают более глубокие слои общественной жизни, чем в период спокойного развития в рамках предшествующей общест­венно-экономической формации. Ломка традиционных от­ношений, способов деятельности, образов мышления, изменение психологии и идеологии общества, короче, ко­ренная ломка всей прежней жизни происходит в ожесто­ченной борьбе социальных сил, расчищая путь для новой формации. Такая ломка и составляет важнейшую пред­посылку и условие развития последней. Поэтому социаль­ные революции представляют собой объективную истори­ческую необходимость. Переход к следующей, более высо­кой, исторически более развитой формации без социальной революции невозможен.

Вместе с тем было бы сильным упрощением рассмат­ривать социальные революции как процессы, жестко отделяющие одну формацию от другой. В процессе развития самих формаций могут также в силу различных причин, прежде всего под воздействием объективных социально-экономических закономерностей, происходить глубокие, революционные, по существу, изменения, не уступающие по важности, глубине и широте своих последствий социальным революциям. Примером подобного рода может служить глубокая и всесторонняя пере­стройка нашего общества, начавшаяся во второй половине 80-х годов. Она охватывает все стороны его экономиче­ской, производственно-технической, социальной, духовно-культурной, нравственно-психологической и политической жизни. Ее назначение — путем радикальной экономиче­ской реформы, демократизации общества, расширения гласности создать предпосылки и условия для ускорения социально-экономического прогресса. Будучи революци­онной по своему существу, такая перестройка отличается от социальной революции тем, что ее осуществление не приводит к возникновению новой общественно-экономиче­ской формации и отмене социализма. Напротив, она слу­жит усилению социалистических тенденций, торжеству демократии, социальной справедливости и гуманизма. Но при этом радикальная социально-экономическая пере­стройка революционизирует жизнь всего общества, давая новые импульсы индивидуальной и коллективной инициа­тиве и содействуя переходу общества на новый, качест­венно более высокий уровень его развития.

215 Структура социальной революции

Социальная революция, в результате которой возникает новая общественно-экономическая формация, охватывает все стороны общественной жизни и имеет сложную структуру.

Процесс разрушения старого и возникновения нового способа производства называется экономической революцией. Ее основная задача — замена старых производст­венных отношений новыми, соответствующими характеру и уровню развития производительных сил.

Процесс смены юридической и политической надстройки, состоящий в том, что старые правовые и политические организации, входившие в состав прежней формации, за­меняются новыми, соответствующими базису повой фор­мации, называется политической революцией. В. И. Ленин настоятельно подчеркивал, что ее главным вопросом яв­ляется захват государственной власти, слом старой госу­дарственной машины и создание новой. И так как го­сударственная власть (207) — важнейший инструмент решения экономических и социальных проблем, то борьба за государственную власть и создание нового государства образует своего рода ядро, сущность каждой социальной революции. Именно эту сторону дела стараются затушевать представители реформизма и ревизионизма. Они пы­таются представить дело так, будто бы важнейшие проблемы социальной революции, особенно революции социа­листической, можно решить без слома старого государства, путем его усовершенствования. Тем самым реформисты и ревизионисты затушевывают классовую природу государ­ства. Буржуазное государство, являющееся инструментом политического подавления трудящихся, по самой сути своей не может устранить антагонистических противоре­чий, ликвидировать частную собственность на средства производства и содействовать построению бесклассового общества. Поэтому замена буржуазной государственной машины государством трудящихся при руководящей роли рабочего класса есть исторически необходимое условие социалистической революции, которая является по сути наиболее глубокой в ряду всех социальных революций (219, 220).

В процессе перехода от одной формации к другой происходят также глубокие качественные изменения в общественном сознании и всей духовной культуре общества, включая изменения в идеологии (004, 224). Право, мо­раль, искусство, философия и т. д. наполняются новым социальным и идеологическим содержанием, отражающим новое общественное бытие и активно воздействующим на его развитие. Меняется культурный облик общества. Этот процесс называется культурной революцией. Особенно глубокие изменения в духовном, культурном облике общества происходят в период революционного перехода от капитализма к социализму. Социалистическая культурная революция делает высшие культурные ценности достоянием всего народа и включает широчайшие народные мас­сы в процесс культурного творчества, превращая послед­нее в один из важнейших видов общественной деятель­ности в рамках коммунистической формации.

Экономическая, политическая и культурная революции являются важнейшими сторонами, элементами социальной революции. Они осуществляются в тесной взаимной связи. Иногда время их осуществления пересекается, совпадает; в зависимости от конкретной исторической обста­новки одни из этих революционных процессов могут пред­шествовать другим, растягиваясь на более или менее значительный промежуток времени. Но при всех обстоятельствах социальная революция оказывается завершенной лишь после того, как решены задачи, поставленные обществен­ным развитием в области экономики, социально-политиче­ской жизни и культуры. Решение этих задач и означает создание новой общественно-экономической формации.

Развитие общества через последовательную смену социально-экономических формаций и глубокие социальные революции является объективным законом истории. Социальные революции исторически необходимы лишь в определенных условиях. С исчезновением этих условий исчезает объективная необходимость в социальных рево­люциях как форме перехода от одной формации к другой. Отличительной коренной чертой революционных преоб­разований, происходящих в рамках данной формации, преобразований, подобных нашей перестройке, является то, что они не приводят к слому данной общественной системы и существующей государственной машины. Как правило, такие преобразования осуществляются по инициативе «сверху» и связаны с осознанием необходимости радикальных перемен в существующих механизмах социально-экономического развития. Такие преобразования, хотя и в меньших масштабах, совершались иногда и в прошлом, но никогда еще они не проводились с таким размахом, энергией, последовательностью и в интересах всех членов общества, всех его социальных групп и клас­сов. Чтобы понять, как действуют объективные законы функционирования и смены формаций, следует рассмот­реть основные этапы развития человеческого общества — от его возникновения до современной эпохи.

216 Становление человеческого общества

Процесс, в ходе которого какое-либо яв­ление возникает, складывается, форми­руется, но еще не сложилось и не сфор­мировалось окончательно, не обрело своих подлинных черт, называется становлением. Относи­тельно явления, находящегося в процессе становления, нельзя с уверенностью утверждать, что оно не существует, и в то же время неверно утверждать, что оно существует и полном, развитом виде. Понятие становления является философской категорией, применимой к изучению всех развивающихся явлений, особенно на начальной стадии их возникновения. Рассмотрим теперь процесс становления человеческого общества.

Мы знаем о начальном периоде возникновения человечества благодаря археологическим раскопкам. За последние четверть века были обнаружены останки древнейших предшественников человека. По своим биологическим характеристикам они были близки к животным, но вместе с тем впервые начали пользоваться простейшими камен­ными орудиями для добывания пищи и изготовления раз­личных предметов. Ученые называют эти существа «предлюдьми». Они вели образ жизни, близкий к стадному об­разу жизни животных. Их мозг по объему и структуре едва превосходил мозг высших человекообразных обезьян. В стадах «предлюдей» еще не существовало производственных отношений в точном смысле слова, а следо­вательно, не было и других общественных отношений и учреждений, характерных для человеческого общества. «Предлюди» возникли около 5,5 миллиона лет назад, и последующий период, примерно 3,5 миллиона лет, можно считать эпохой становления человеческого общества. На протяжении этого времени усовершенствование орудий труда и развитие производственной деятельности происходили крайне медленно, стихийно, методом проб и оши­бок. Однако к концу данного периода производительные силы общества все же развились настолько, что их даль­нейший рост потребовал определенной организации всех трудовых и общественных процессов. Так благодаря раз­витию производительных сил были созданы предпосылки для экономической деятельности человека, для возникно­вения общественных, и прежде всего производственных, отношений. Бытие человека превратилось в общественное, и на его основе начало формироваться общественное со­знание.

Процесс становления человеческого общества закончился примерно 1 — 1,5 миллиона лет назад, когда появились древнейшие первобытные люди — питекантропы (от греч. pithekos — обезьяна, anthropos — человек). Их называют также древними людьми, или палеантропами. По своей физической организации они еще значительно отличаются от современного человека, но еще больше отличаются от «предлюдей» и животных. Становление человечества завершается возникновением первой общественно-экономической формации — первобытнообщинного строя.

217 Первобытно­общинная формация

Основой первобытнообщинной форма­ции является общественная коллектив­ная собственность на орудия производ­ства. Простейшие каменные орудия труда (каменные топоры, ножи, наконечники стрел, копья и т.п.), орудия из кости животных, деревянные стрелы и дротики позволили человеку выделиться из мира животных. Вместе с тем эти орудия обеспечивали низкую производительность труда. Их применение было эффективным лишь вследствие совместной деятельности людей. Такой характер производительных сил предопределял и тип производственных отношений. Все орудия находились в общем владении членов первобытного коллектива. Ячейкой такого коллектива являлся род, все члены кото­рого были связаны кровнородственными связями. Из ро­довых общин образовались впоследствии племена и пле­менные союзы.

Первобытный человек был крайне слаб перед лицом стихийных сил природы. Противостоять им люди могли лишь коллективно. Добытые в совместном труде продукты распределялись между всеми членами рода или племени. Таким образом, все элементы производственных отношений: собственность, непосредственный обмен деятель­ностью и распределение находились в соответствии с уровнем и характером развития производительных сил (204). Этим производственным отношениям соответствовала надстройка первобытнообщинной формации. Во главе рода и племени стояли вожди, отличавшиеся силой, опытом и мудростью. Власть была выборная. Иногда она передавалась по наследству от отца к сыну. Все члены общины принимали посильное участие в труде, собирании корень­ев, охоте и т. д. Все взрослые физически здоровые мужчи­ны одновременно были воинами. Поэтому никаких внут­ренних социальных противоречий между членами перво­бытного коллектива не было. Их сознание формировалось в борьбе с суровой природой. Объяснение природных яв­лений, непонятных и грозных сил (гром, молния, зной, холод, наводнение и т. п.) принимало мифологическую форму. На основе подобного объяснения мира возникли различные формы ранней первобытной религии. Вместе с тем в общественное сознание входили простейшие нормы и правила обязательного для всех поведения. Это были зачатки первобытной нравственности и морали. Любые их нарушения строго преследовались. Возникло также пер­вобытное искусство. До наших дней сохранилось немало образцов наскальной живописи и рисунков, изображавших эпизоды охоты, земледелия, боевые схватки, элементы религиозного культа и т. д.

Величайшим шагом вперед в развитии первобытной техники и всего производства явилось использование огня. С его помощью люди научились не только приготавливать пищу, но и обогревать жилье, изготавливать гончарные изделия, а затем выплавлять металлы и создавать железные и бронзовые орудия труда и оружие. Это при­вело к гигантскому скачку в развитии производительных сил. Одним из его следствий явилось быстрое расселение людей из областей их первоначального обитания в теплом тропическом поясе по всей поверхности земли, включая суровые и труднодоступные области.

Развитие производительных сил сопровождалось разделением труда. Появились племена, занимавшиеся по преимуществу охотой или собиранием растительной пищи. Произошло разделение скотоводческого и земледельческого труда. Выделились ремесла: оружейные, гончарные, сапожные и т. д. В результате этого между различны­ми первобытными общинами возник обмен продуктами труда.

Около 6 тысяч лет назад развитие производительных сил первобытного общества поднялось на такой уровень, что люди впервые начали производить несколько больше продукции, чем необходимо было для удовлетворения их непосредственных потребностей в пище, одежде и жилье. Появилась возможность сохранять и накапливать эти излишки. Они сосредоточивались в руках родоплеменной знати. В результате сложились предпосылки для накопле­ния богатств и возникновения имущественного неравенства. Избыточные средства производства можно было использовать для эксплуатации чужого труда, а это озна­чало, что возникли зачатки новых производственных отно­шений, основанных уже не на коллективной, а на частной собственности. Начал складываться новый способ произ­водства. Старая первобытнообщинная формация исчерпа­ла свои возможности, и объективный ход истории подвел человечество к новым рубежам. Возникло деление на классы и классовое общество.

218 Рабовладель­ческая формация

Первой общественно-экономической формацией, в которой господствовали частнособственнические производственные отношения, стало рабовладельче­ское общество. Древнейшие рабовладельческие общества появились примерно в III—II тысячелетии до н. э. в Древнем Египте, в Месопотамии, в Индии и Китае, в кон­це II тысячелетия до н.э.— в Древней Греции, а в I тыся­челетии до н. э.— и в Древнем Риме. Источником рабства были войны, а также долговая кабала. Если в первобыт­ном обществе пленников делали членами своего племени, убивали или возвращали за выкуп, то в рабовладельческом обществе стало выгодным превращать их в рабов. Ведь рабский труд при данном уровне производительных сил мог создавать избыточные продукты труда.

Возникновение рабовладельческого способа производства привело к расколу общества на непримиримые клас­сы: рабовладельцев и рабов. Борьба между ними, в свою очередь, привела к созданию особого общественного ин­ститута — рабовладельческого государства. Это государст­во было орудием политического угнетения эксплуатируе­мых, прежде всего рабов, в интересах сохранения эконо­мического и политического могущества господствующего рабовладельческого класса.

Уже на ранних этапах рабовладельческого общества общие для этой формации черты в зависимости от конкретных исторических условий начали проявляться в осо­бых формах. Так, в Египте, Вавилоне, Ассирии и других государствах, в которых требовалось проведение гигантских осушительных и обводнительных каналов, необходи­мых для земледелия, преобладало государственное рабо­владение. Восточный царь-деспот правил единолично, защищая интересы совокупного господствующего класса. Одновременно с этим процветало и семейное, патриархальное рабовладение (204). Напротив, в Древней Гре­ции и Риме преобладало индивидуальное рабовладение. Рабы трудились в мастерских — эргастериях, в рудниках, при прокладке дорог, в строительстве и т. д. На опреде­ленных стадиях развития в Древней Греции и Риме рас­пространились демократические рабовладельческие республики. Но демократия и политическое равноправие существовали в них лишь для свободных граждан, а не для рабов.

Несмотря на некоторые различия азиатских и европейских государств, общие черты рабовладельческой фор­мации характерны для всех государств древнего мира.

Труд рабов освобождал рабовладельцев от тяжелой повседневной производственной работы. Это позволяло представителям господствующего класса уделять много внимания развитию искусства, литературы, живописи, философии, науки и т. д. Господствующая идеология оправдывала рабство. Рабы, утверждал Аристотель,— это про­сто говорящие орудия. Здесь хорошо видно, как сознание данной эпохи определяется ее общественным бытием.

В рабовладельческом обществе духовная деятельность и управление были привилегией господствующего класса, физический же труд — уделом рабов и бедноты. Поэтому физический труд презирался, достойной свободного человека считалась лишь духовная деятельность. Презрение к физическому труду есть исторический продукт раскола общества на эксплуататоров и эксплуатируемых.

Рабы и беднейшие слои населения не раз восставали против своих угнетателей. Эти восстания жестоко подавлялись. Но даже в тех редких случаях, когда они завершались победой рабов, это не означало конца рабства. Победители сами становились господами, превращая своих противников в рабов. Иной возможности при тогдаш­нем уровне развития и характере производительных сил просто не было.

Лишь постепенно в ходе крайне медленного совершенствования средств производства сложились объективные условия для возникновения новой, феодальной обществен­но-экономической формации.

219 Феодальная формация

Слово «феодализм» имеет сложное происхождение: позднелат. feodum, feu-dum, древнегерм. fihu, fehu — поместье, имущество, скот, деньги, od — владе­ние. В основе феодальных производственных отношений лежит полная частная собственность на важнейшие сред­ства производства, главным образом землю, и неполная собственность на производителя — крепостного. Такая форма собственности стала постепенно возникать еще в недрах древнеримского рабовладельческого общества, а также некоторых восточных рабовладельческих госу­дарств. Рабы могли трудиться лишь при помощи очень грубых орудий и выполнять в основном примитивную, малопроизводительную работу. Они ненавидели подне­вольный труд и не были заинтересованы в его результа­тах. По мере усовершенствования средств производства стало выгодно применять не рабский труд, а труд зависимых производителей. Начали складываться новые произ­водственные отношения, при которых собственник земли и орудий отдавал их в пользование производителя и тем самым ставил его в зависимость от себя. Заинтересован­ность в труде у такого юридически зависимого работника, не являвшегося, однако, полной собственностью хозяина и могущего присваивать себе часть произведенных про­дуктов, была больше, чем у рабов. Развитию новых про­изводственных отношений в Европе способствовало на­шествие варварских племен, хлынувших из Азии в III— V вв. н.э. Разрушив рабовладельческую Римскую империю, эти народы создали на ее развалинах ряд своих государств. Во главе их стояли военные вожди: короли, герцоги и бароны. Они находились в зависимости друг от друга, старшие по положению раздавали своим воинам земельные участки — феоды, последние же становились вассалами и обязывались нести военную повинность. Эта система зависимостей была очень сложной, многоступенчатой, или иерархической. На верхней ступени стояли императоры и короли, их вассалами были герцоги, те, в свою очередь, имели вассальных графов, баронов и т. д. На низшей ступени находились труженики, крепостные. Основу феодализма составляло сельское хозяйство, одна­ко феодальные отношения укрепились и в городах и при­вели к созданию средневековых ремесленных организа­ций — цехов. В них также существовали сложные иерар­хические отношения.

Феодалы всех уровней образовали новый господствующий класс, а крепостные крестьяне и беднейшие ремеслен­ники — эксплуатируемый класс. Крестьяне и беднейшие ремесленники вели ожесточенную борьбу с феодалами и не раз поднимали вооруженные восстания. Эти восстания заканчивались поражением трудящихся, так как отсутст­вовали необходимые для их победы объективные и субъ­ективные условия.

Феодальное общество характеризуется крайней государственной раздробленностью. Каждый феодал стремил­ся к политической независимости. Феодалы вели между собой бесконечные войны. Все это тормозило развитие производительных сил и совершенствование производст­венных отношений. Феодальное общество было очень кон­сервативным, застойным, медленно развивающимся. Одна­ко полного застоя и приостановки общественного развития не было и тогда.

Это развитие проявлялось прежде всего в медленном, но безостановочном совершенствовании орудий труда и ремесел, следствием чего было расширение меж- и внутригосударственной торговли. Феодальная раздроблен­ность, отсутствие единой денежной системы, путей сооб­щения, пестрота законодательства и т. д. постепенно стали препятствовать развитию производства и торговли. Поэтому дальнейшее объективное развитие производи­тельных сил и формирование нового способа произ­водства требовали коренной перестройки базиса общества и надстроечных явлений.

В XV—XVII веках в государствах Западной Европы начал складываться новый, капиталистический способ производства. Благодаря созданию различных механических устройств, машин, усовершенствованных инструмен­тов и т. д. труд крепостных и цеховых ремесленников стал невыгодным. Феодальные общественные отношения пре­вратились в тормоз развития общества. Поэтому новый эксплуататорский класс — буржуазия, заинтересованная в эксплуатации наемных рабочих и утверждении нового, капиталистического способа производства, возглавила борьбу против феодализма. В результате ряда буржуаз­ных революций XVII—XVIII веков, активное участие в которых приняли народные массы, феодальный общест­венный строй во многих странах Европы и Америки был разрушен, феодальное государство уступило место бур­жуазному. Господствующими в системе производства ста­ли производственные отношения, основанные на частнокапиталистической форме собственности.

220 Капиталистиче­ская формация

Капиталистический способ производст­ва первоначально возник в качестве особого уклада в недрах феодализма. Превратившись в основу новой общест­венно-экономической формации, он привел к коренной перестройке всех общественных отношений. Основными классами стали наемный рабочий класс и буржуазия. По мере развития производительные силы изменяют свой ха­рактер. Машинное производство требует коллективного, совместного труда. Общественный характер производительных сил приходит во все более острое противоречие с частнокапиталистической собственностью на средства производства. Это противоречие проявляется в обостряю­щейся классовой борьбе. Развитие капитализма ведет к быстрому росту рабочего класса, к увеличению его удель­ного веса в жизни общества. Растет и классовое сознание пролетариата. Промышленное производство требует от пролетариата большой сплоченности, организованности, согласованности действий, высокого уровня профессио­нальной подготовки и знаний. Капитализм уничтожил фео­дальную раздробленность, сложную иерархическую орга­низацию общества, пестроту в законодательстве и создал единый всемирный рынок труда и капитала. Все это об­легчило рабочему классу осознание коренной противопо­ложности своих интересов интересам буржуазии. Росту классовой сознательности пролетариата способствовало создание К. Марксом и Ф. Энгельсом теории научного коммунизма — учения о революционном преобразовании существующей системы и построении бесклассового общества. Соединение научного социализма с рабочим движением осуществляется с помощью партий рабочего клас­са. Внося научный социализм в массы, они помогают росту революционной сознательности, а это ведет к рас­ширению и углублению классовой борьбы.

Уже в конце XIX и начале XX века в системе капитализма произошли весьма существенные изменения. Глубокое противоречие между частнокапиталистическими производственными отношениями и общественными по своему характеру производительными силами привело к тому, что последние начали развиваться медленнее, чем могли бы расти при устранении частнокапиталистической собственности. Наступила новая стадия развития капитализма — империализм.

Империализм характеризуется господством монополий, приходом к власти промышленно-финансовой верхушки (олигархии), борьбой за перераспределение колоний, обострением классовой борьбы, усилением эксплуатации тру­дящихся, неравномерности экономического и социального развития и т. д. Как показала первая мировая война (1914—1918), капитализм на стадии империализма не в состоянии обеспечить мирное прогрессивное развитие человечества. Его социальные противоречия обострились до предела. В России, оказавшейся наиболее слабым звеном в системе империализма, произошла Октябрьская социалистическая революция 1917 года, под руководством ре­волюционного рабочего класса и его авангарда — Коммунистической партии началось строительство социализма. Это был первый этап общего кризиса капитализма, рас­пада мировой капиталистической системы.

После второй мировой войны (1939—1945), вызванной наиболее агрессивными империалистическими государствами — фашистской Германией, Италией и милитарист­ской Японией, начался второй этап общего кризиса капи­тализма. Социализм выходит за рамки одной страны: складывается социалистическая система, включающая ряд государств Европы, Азии и Латинской Америки. В ре­зультате краха колониальной системы возникают разви­вающиеся страны, некоторые из них встают на путь со­циалистической ориентации.

Современный капитализм существенно отличается от того, каким он был в начале и середине XX века. В усло­виях государственно-монополистического капитализма конфликт между гигантски возросшими производительными силами и капиталистическими производственными отношениями становится все острее.

Это не означает, конечно, что развитие производительных сил и особенно новейшей техники и технологии останав­ливается. Напротив, такие отрасли производства, как био­технология, электроника, космическая и информационная технология, развиваются довольно быстро. В чем же тогда заключается это противоречие? Как проявляются его последствия в современном капиталистическом обще­стве, особенно в наиболее развитых промышленных странах?

Дело в том, что крупный капитал развивает прежде всего те отрасли, которые обеспечивают получение максимальных прибылей, высокую конкурентоспособность, господство на внутреннем и мировом рынке. К их числу относится главным образом все то, что содействует милитаризации общества и усиливает военную мощь капитали­стических государств. Интересы трудящихся в собствен­ных странах, так же как и интересы народов развиваю­щихся стран, рассматриваются при этом лишь с позиции тех целей, которые ставят перед собой крупные монопо­лии. Так, осуществляя компьютеризацию и роботизацию производства, промышленные компании, банки, посред­нические фирмы и т. д. стремятся максимально повы­сить производительность труда, создавая тем самым дополнительную безработицу. Современное капиталистиче­ское общество не дает никаких социальных и правовых гарантий занятости, не обеспечивает права на труд каж­дому работоспособному члену общества. Развитие произ­водительных сил капиталистического общества связано также с нарастающей эксплуатацией нервной и психиче­ской энергии человека, ведущей к так называемым технострессам. В этом наиболее отчетливо проявляется дегу­манизация капиталистического производства, накладываю­щая отпечаток на все общественные отношения. Вместе с тем происходит концентрация и интернационализа­ция капитала, усиливаются транснациональные корпора­ции, эксплуатирующие трудящихся в мировом масштабе и подчиняющие себе экономику не только развивающих­ся, но и развитых капиталистических стран. Огромные богатства, замечательные достижения науки и техники, созданные современным обществом, можно было бы ис­пользовать для утверждения социальной справедливости, ликвидации бедности, для помощи народам и странам, отставшим в силу различных исторических причин в своем развитии. Но сделать это в условиях капитализма невозможно.

Лидеры современного капиталистического общества пытаются ослабить эти противоречия и их негативные последствия, прибегая к различным экономическим и политическим маневрам. Однако до тех пор, пока основные средства производства находятся в частной собственности, сделать это невозможно. Вот почему для разреше­ния глубоких антагонистических противоречий (412) со­временного капитализма необходимы коренные социаль­ные преобразования.

221 Коммунистиче­ская формация

Каждая новая общественно-экономиче­ская формация — результат объектив­ных исторических закономерностей. В этом смысле коммунистическая фор­мация наступает столь же необходимо, как все предшест­вующие. Однако ее возникновение характеризуется важ­ной отличительной особенностью: оно представляет собой сознательный процесс. Это не значит, что общественное бытие (210) утрачивает здесь свою определяющую роль. В силу характера нового общества, его коренного отличия от всех предшествующих важнейшим условием его созда­ния становится соединение научного коммунизма, раскрывающего объективные законы развития общества и пути его преобразования, с революционным движением рабоче­го класса, трудящихся масс. Осуществление этого условия образует содержание деятельности коммунистических и рабочих партий. Отсюда и проистекает исключительно важная роль политического и идеологического авангарда рабочего класса в строительстве коммунизма.

Как же возникает и развивается коммунистическая формация? Отвечая на этот вопрос, создатели марксизма-ленинизма указывали, что данная формация проходит две основные фазы.

Первая из них — социализм. Эта фаза новой формации возникает и складывается в результате социалистической революции, кладущей начало переходному периоду, продолжительность которого различна в различных странах в зависимости от уровня их экономического, социального, политического и культурного развития. В недрах капи­талистической формации складываются материальные предпосылки лишь одной стороны будущего социалистиче­ского способа производства — общественных по характеру производительных сил. Другая его сторона — социалисти­ческие производственные отношения — не может сложиться при господство частной собственности. Поэтому важнейшей задачей переходного периода является создание социа­листических производственных отношений, то есть нового экономического базиса.

С победой социалистической революции впервые в истории возникает государство трудящихся — диктатура пролетариата (207). Подавляя свергнутых эксплуатато­ров, диктатура пролетариата сосредоточивает основные усилия на планомерном и целенаправленном строительстве социалистического базиса и надстройки. Их создание означает, что рабочий класс в союзе со всеми трудящимися завершил революцию и построил социализм, отстояв его в тяжелейших схватках с врагами. Таким образом, период многоукладной экономики завершается установлением господствующего социалистического способа произ­водства.

В своем развитии первая фаза коммунистической формации проходит ряд этапов. Они определяются конкрет­ными историческими особенностями, расстановкой и соот­ношением классовых сил внутри страны и за ее преде­лами, национальными и культурными традициями.

В. И. Ленин указывал в связи с этим, что существуют различные пути и формы строительства социализма в разных регионах и отдельных странах. За особенностями и индивидуальными характеристиками следует вместе с тем видеть общие закономерности этого процесса (207, 212— 215).

К ним прежде всего относятся: установление власти трудящихся при руководящей роли рабочего класса; руководящая роль коммунистических и рабочих партий в развитии общества; утверждение общественной собствен­ности на основные средства производства и развитие экономики в интересах народа; переход к принципу «От каждого — по способностям, каждому — по труду»; разви­тие социалистической демократии; равноправие и дружба всех наций и народностей; защита социалистического Оте­чества от классовых врагов.

В период построения социализма резко возрастает роль субъективного фактора — социалистической сознательно­сти, марксистско-ленинской идеологии и воспитательной работы, В связи с этим усиливается руководящая, организующая, мобилизующая роль коммунистических и рабо­чих партий (605).

Переход к социализму означает создание общества, в котором начинает осуществляться принцип «все для блага человека, все во имя человека». Однако разработанные и обоснованные марксистской теорией модели (515) и принципы социализма не всегда осуществлялись полностью, гладко, без сучка и задоринки. Отступления от социалистической демократии и ленинского понимания социализма, связанные с деятельностью И. В. Сталина и его ближайших приспешников, привели к ряду тяже­лых для социализма последствий: неоправданному фор­сированию коллективизации сельского хозяйства, к ут­верждению командно-административных методов в эконо­мике, неоправданным репрессиям и нарушениям закон­ности и другим отступлениям от принципов справедли­вости и гуманизма. Начал развиваться несовместимый с социализмом культ личности, славословие и восхваление всех, в том числе и ошибочных, решений и мероприятий. Некритически заимствуя эти образцы деятельности, некоторые социалистические страны также допустили аналогичные ошибки в строительстве социализма. И все же, несмотря на это, народ и Коммунистическая партия сумели создать в нашей стране индустриальное общество, реальный развивающийся социализм с социалистической экономикой и культурой. Критически оценивая как достижения, так и недостатки и извлекая уроки из собственного исторического опыта, партия и народ взяли те­перь курс на преодоление имеющихся недостатков, на восстановление социальной справедливости, с тем чтобы, используя действительные преимущества новой общест­венной системы, сделать ее по-настоящему привлекательной в глазах всего нашего населения, в глазах всего про­грессивного человечества. Именно способность к самокри­тике и творческой перестройке подтверждает жизненность развивающегося социализма.

Наша страна вышла сейчас на новые исторические рубежи. Социализм стал мощной развивающейся системой. Перед нею встала задача всестороннего совершенствования общества, более полного использования его преиму­ществ.

Современный этап развития социалистического общества в нашей стране характеризуется созданием достаточно развитой материально-технической базы, единого народ­нохозяйственного комплекса. На этой основе значительно уменьшаются различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом, возрастает социальная однородность. Экономические, политические, социальные и культурные интересы рабочего класса, крестьянства и народной интеллигенции совпадают в своих основных чертах, создаются условия для всестороннего развития личности (604, 605). Впервые в истории возникает новая историческая общность людей — советский народ (308). Важнейшим условием совершенствования общества на этом этапе является ускорение социально-экономического развития (606).

В условиях победы социализма отпадает необходимость подавлять внутреннего классового врага. Поэтому диктатура пролетариата постепенно превращается в общена­родное государство (207). Главной функцией общенарод­ного социалистического государства становится научно обоснованное руководство и управление хозяйственной деятельностью, повышение экономического, оборонного и культурного потенциала общества, все более полное удов­летворение растущих материальных и духовных потребно­стей трудящихся. В области международных отношений такое государство осуществляет прежде всего функцию охраны достижений социализма и борьбы за упрочение и сохранение мира. В современном сложном мире в услови­ях, когда экономическое, социальное и идеологическое противостояние капитализма и социализма в течение ряда лет сопровождалось нарастанием военной напряженности, эта функция приобретает всемирно-историческое значение для сохранения всего человечества и предотвращения термо­ядерной катастрофы.

Строительство социализма, особенно в обществе, первым идущем по неизведанному пути, представляет собой край­не сложный процесс. На этом пути могут возникать и непредвиденные препятствия, и неожиданные, «незапрограм­мированные» процессы. К их числу прежде всего относят­ся явления застоя, наметившиеся в нашей экономической, социальной и духовно-культурной жизни в период с кон­ца 60-х до середины 80-х годов. Они были вызваны рядом объективных и субъективных факторов, связанных с де­формацией принципов социалистической справедливости и приверженностью к старым формам руководства, не отра­жавшим новых реальностей. В результате этого в на­шей экономике наметились предкризисные явления, в народе начала подрываться вера в социальную справедли­вость, стали усиливаться социальное отчуждение, амора­лизм поведения, возник ряд аномальных явлений в соци­альной и духовной сферах. Все эти негативные процессы были вскрыты партией, наметившей решительные меры для перестройки сложившейся ситуации. Сердцевину перестройки составили радикальная экономическая реформа и интенсивная демократизация всех сфер хозяйственной, социальной и политической деятельности. Комплекс мер, направленных на устранение отмеченных недостатков, имеет целью вывести страну из застоя и придать новый импульс развивающемуся социализму. Осуществление этих мер связано с конструктивной критикой имеющихся недостатков и всесторонней активизацией человеческого фак­тора, повышением социальной активности всех членов общества.

Дальнейшее совершенствование развивающегося социализма, охватывающее все стороны материальной и духовной жизни общества, должно привести к качественно новому состоянию советского общества. Благодаря этому будут полностью раскрыты преимущества нового строя во всех сферах жизни и сделан исторический шаг вперед на пути к высшей фазе коммунизма.

По мере совершенствования социализма будет все более четко вырисовываться перспектива и возможность построения бесклассового общества.

Утверждение в нашей стране общества без классов произойдет в основном в исторических рамках первой фазы коммунистической формации. Это явится важным шагом на пути к полному преодолению классовых различий и формированию социально однородного общества, которое завершится в высшей фазе коммунизма.

Вторая фаза коммунистической формации возникнет тогда, когда будет создана материально-техническая база коммунизма и соответствующие ей формы организации общественной жизни и сознательности. Коммунизм — это бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством членов общества; это высокооргани­зованное общество свободных и сознательных тружени­ков, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью. Он предполагает создание таких производи­тельных сил, которые открывают возможности полного удовлетворения разумных потребностей общества и лич­ности. Вся производственная деятельность будет строить­ся на применении высокоэффективной техники и техноло­гии, будет обеспечено гармоническое взаимодействие человека и природы. Принципом деятельности, производства и распределения материальных и духовных благ в этой фазе будет: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Переход к коммунизму — сложный и длительный процесс, в течение которого должна быть достигнута значительно более высокая в сравнении с капитализмом производительность труда, создано социально однородное общество, осуществлены глубокие изме­нения в социальной структуре общества, в его надстрой­ке, в моральном, культурном облике каждого человека и общества в целом.

222 Категория «общественно-экономическая формация» и историческая действитель­ность

Учение об общественно-экономических формациях, об объективном характере их возникновения, развития и смены через социальные революции подверга­ется яростным нападкам противников исторического материализма. В мире, утверждают они, существовали и суще­ствуют сотни общественных и государственных систем, которые невозможно уложить в схему нескольких сменяющих друг друга формаций. Марксистское учение, с их точ­ки зрения, упрощает многообразную и сложную историче­скую действительность. Средневековое китайское общество и языком, и культурой, и организацией власти, и тра­дициями резко отличается от государств средневековой Европы. Развитие капитализма во Франции в канун буржуазной революции XVIII века существенно отличается от развития капитализма в России в канун революции 1905 года или социалистической революции 1917 года. Вот почему, утверждают они, учение об общественно-экономических формациях неприменимо к исторической ре­альности. Кроме того, настаивают идеологи буржуазии, не все общества, страны и народы проходят последовательно каждый этап формационного развития, а это, по их мне­нию, означает, что закон последовательной смены истори­ческих формаций не отражает исторической необходимо­сти и в лучшем случае имеет ограниченное значение для немногих развитых стран.

Эти возражения основаны на полном непонимании диалектической связи общего, особого и единичного (212, 213). Сравнивая развитие капитализма во Франции XVIII века и в России начала XX века, мы можем выде­лить общие черты — наличие общего капиталистического способа производства.

В то же время мы можем выяснить и особенности. В первом случае речь идет о становлении капиталистической формации, о кануне буржуазной революции, пере­ходной от феодализма к капитализму; во втором случае речь идет об империализме, стадии загнивания капиталистической формации, и социалистической революции, зна­менующей переход к коммунистической формации. Сами эти различия приобретают, таким образом, смысл и значе­ние лишь как стадии в развитии определенных формаций. Точно так же, несмотря на все различия, скажем, китай­ской и европейской средневековой истории, проявляющие­ся в государственной организации и особенностях хозяй­ствования, культуре, мы можем более или менее точно датировать развитие сходных, по существу, общественно-экономических отношений, а следовательно, и их принад­лежность к одной и той же феодальной формации. Таким образом, аргументы противников исторического материа­лизма оказываются несостоятельными.

Обсудим теперь вопрос о последовательности развития формаций в каждой отдельной стране. Исторический материализм отнюдь не считает, что все страны и народы должны последовательно пройти все этапы смены и возникновения формаций. Такое утверждение свойственно лишь догматикам и несовместимо с марксистской диалек­тикой. Исторический материализм утверждает лишь, что всемирная история, то есть развитие всего человечества, осуществляется через последовательную и закономерную смену первобытнообщинной, рабовладельческой, феодаль­ной, капиталистической и коммунистической формаций. Если наиболее развитые страны и народы уже воплотили данную общественно-экономическую формацию в своей социальной деятельности и перешли, скажем, к следующему, более высокому этапу развития, то отставшие в сво­ем развитии народы могут «перешагнуть» через определен­ные ступени и при помощи более развитых государств подтянуться до их уровня. Каков же механизм этого «под­тягивания»? Дело в том, что разные страны и народы со своими культурами и историческими традициями не явля­ется замкнутыми изолированными системами. Они связа­ны с другими, в том числе и более развитыми, общества­ми экономическими, политическими, технологическими и культурными связями. Благодаря этому они в состоянии использовать исторический опыт более развитых стран, их технические, экономические, культурные и политические достижения и при соответствующей помощи осуществить свое историческое развитие более быстрыми темпами. Так, Монгольская Народная Республика, находившаяся в на­чале нашего столетия на стадии смешанной родоплеменной и феодальной организации, благодаря содействию и братской помощи Советского Союза миновала стадию капитализма и приступила к строительству социалистическо­го общества. Такой путь развития возможен и для других отставших в своем развитии стран, недавно освободивших­ся от колониального господства и эксплуатации. Таким образом, именно учение об общественно-экономических формациях составляет теоретическую основу преодоления отсталости и трудностей, стоящих перед этими странами. И именно поэтому это учение подвергается яростным на­падкам идеологов буржуазии. Показ несостоятельности их аргументации — одна из важнейших задач марксистско-ленинской философии.

Рассмотрев общие закономерности возникновения, развития, функционирования и смены общественно-экономи­ческих формаций, мы можем теперь вплотную заняться изучением основных функций и форм общественного сознания.

 

ФУНКЦИИ И ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

 

 

223 Общественное сознание и развитие общества

Общественное сознание не только определяется общественным бытием, но и само оказывает активное влияние на жизнь общества (210, 211). Активность общественного сознания различна в раз­личные исторические эпохи. По мере развития общества эта активность возрастает. Отчего же это происходит? Дело в том, что изменения общественного бытия и усло­вий жизни влекут за собой и изменения общественного сознания: увеличивается объем знаний, усложняется ми­ровоззрение, накапливаются огромный объем информации и навыки применения знаний для решения различных об­щественных проблем, углубляется исторический опыт человечества. Подчеркивая это, К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «...вместе с условиями жизни людей, с их общест­венными отношениями, с их общественным бытием изме­няются также и их представления, взгляды и понятия...» С возникновением социалистического общества роль общественного сознания возрастает еще больше. Для того чтобы осуществить планомерное преобразование общества, установить полное соответствие производственных от­ношений характеру производительных сил, усовершенст­вовать социалистическую надстройку, необходимо постоянно повышать уровень сознательности каждого человека и социалистического общества в целом. Вот почему в качестве первоочередной задачи на современном этапе развития на передний план выдвигается упрочение в созна­нии советских людей социалистической идеологии, полное утверждение моральных принципов социализма, духа кол­лективизма и товарищеской взаимопомощи, приобщение самых широких масс населения к достижениям науки, ценностям культуры, формирование всесторонне развитой личности. Вследствие этого изучение общественного со­знания и сознательной деятельности людей вообще и в ус­ловиях социалистического общества в особенности стано­вится первоочередной задачей марксистско-ленинской философии.

В разные исторические эпохи общественное сознание развивается и проявляется по-разному. Обращаясь к истории человечества, мы обнаруживаем гигантское разнооб­разие различных религиозных учений, видов политической и художественной деятельности, самые различные право­вые и моральные нормы. Ссылаясь на этот факт, идеали­сты утверждают, что общественное сознание и духовная деятельность людей не подчиняются никаким общим за­кономерностям и не поддаются объективному научному изучению. Они настаивают на том, что между развитием общественного бытия и многообразными проявлениями общественного сознания не существует никакой связи и объективной зависимости. Но и в этом вопросе их рас­суждения не выдерживают критики. Диалектика общего, особенного и единичного (212) и в данном случае помога­ет нам опровергнуть идеализм. Она показывает, что при всем разнообразии конкретных проявлений общественного сознания можно выделить его основные формы и понять, какова их роль, каковы их функции в развитии и жизне­деятельности общества. К. Маркс и Ф. Энгельс в связи с этим писали: «...общественное сознание всех веков, не­смотря на все разнообразие и все различия, движется в определенных общих формах, в формах сознания...» Наи­более общими и важными формами общественного созна­ния являются: политическое, моральное, правовое, худо­жественное, религиозное, экономическое, экологическое, философское, научное. Мы рассмотрим здесь эти формы сознания, кроме философского, о котором речь шла во введении, научного, о котором пойдет речь в главе V, и экологического, обсуждаемого в главе III. Для того чтобы правильно понять структуру и функции различных форм общественного сознания, необходимо выяснить их связь с идеологией и социальной психологией.

224 Идеология в системе общественного сознания

Идеология, выражающая интересы определенных классов общества, оправдывающая их классовые цели, состав­ляет особый уровень общественного сознания (004). Так как в классовом обществе господствующей является идеология господствующих классов, то она пронизывает и определяет содержание всех форм общественного сознания. При этом очень важно понять, что идеология господствующих классов во всех предшествующих коммунизму формациях всегда дает искаженное отражение общественного бытия. Это происходит потому, что эксплуататорские классы заинтересованы в увековечении своего положения. Они стремятся представить его как незыблемое, установленное богом и со­ответствующее самой природе человека. Этой цели они подчиняют и религию, и мораль, и искусство, и политику. Эксплуатируемые классы общества в ходе классовой борьбы также вырабатывают свое классовое сознание, свою идеологию, свою систему оценок, свое понимание общественного развития. Однако вплоть до возникновения промышленного пролетариата трудящиеся были не в со­стоянии выработать свою научную идеологию, правильное глубокое понимание общества. Их идеология не была по­следовательно революционной. Стремясь освободиться от данной формы эксплуатации, например рабовладения или крепостничества, они не стремились к уничтожению экс­плуатации человека человеком вообще. Для этого не было и объективных исторических условий. Поэтому их идео­логия порождала много неверных, искаженных, фанта­стических представлений о жизни и тем самым помимо воли самих трудящихся закрепляла существующее поло­жение дел.

Только с возникновением рабочего класса дело в корне меняется. Будучи первым за всю историю классом, объективно способным ликвидировать все формы эксплуата­ции, создать бесклассовое общество и не стремящимся к увековечению существующего порядка вещей, пролетари­ат заинтересован в правильном понимании исторического развития. Поэтому его идеологи впервые в истории выра­батывают и развивают научную, то есть истинную, идео­логию. С победой социализма эта идеология начинает вы­ражать взгляды, учения и теории не одного какого-либо класса, а общества в целом. Так как марксистско-ленинская идеология, отражающая интересы рабочего класса и большинства человечества, принципиально несовместима с буржуазной идеологией, то непримиримая идеологиче­ская борьба является объективной закономерностью, про­являющейся во всех формах общественного сознания.

Идеологи современной буржуазии выдвигают различные теории, с помощью которых они стремятся затуше­вать противоположность научной марксистско-ленинской и антинаучной буржуазной идеологий. Сторонники теории деидеологизации утверждали, что в современном обществе вообще не нужна и не может существовать какая-либо идеология. Она якобы уступает место науке и техническим знаниям, с помощью которых можно решить все пробле­мы, стоящие перед человечеством. Однако действитель­ность опровергает подобные утверждения. Одни и те же технические достижения в разных социальных системах приводят к различным результатам (312). Само примене­ние науки и ее роль в жизни общества во многом опреде­ляются различными идеологическими установками. Крах теории деидеологизации заставил идеологов буржуазии выдвинуть другую теорию — теорию реидеологизации. Ее сторонники всячески подчеркивают необходимость выра­ботки единой, общей для всего человечества идеологии. На самом деле речь идет о создании единой буржуазной идеологии, которая должна заменить множество различ­ных существующих в ее рамках конкурирующих друг с другом течений. Реидеологизация, так же как и деидеологизация, в конечном счете направлена против марксизма-ленинизма, против наиболее новаторской и прогрессив­ной идеологии современности. Поэтому, анализируя любые формы общественного сознания, следует постоянно пом­нить, что они являются ареной ожесточенной идеологиче­ской борьбы. В этой борьбе цель марксистско-ленинской философии состоит в теоретическом разоблачении и развенчании буржуазной идеологии, в каком бы внешнем обличий она ни выступала.

225 Общественная психология, обыденное сознание

Идеология вырабатывается не всеми членами общества, а особой группой людей — идеологами, выполняющими «социальный заказ» определенного клас­са. Но откуда же идеологи черпают, так сказать, свой исходный материал, исходные убежде­ния и представления об обществе, о человеке и т. д.? Этот «материал» дают им общественная психология, обыденное сознание. В современном обществе важный вклад в формирование идеологии делает наука, прежде всего те дисциплины, которые занимаются познанием общества. Поэтому взаимосвязь науки и идеологии представляет особый интерес для марксистско-ленинской философии (004, 517).

Общественная психология — это совокупность настрое­ний, переживаний, эмоций и взглядов, возникающих у различных социальных групп в ходе их непосредственной жизнедеятельности: в труде, в политической борьбе, в об­щении и т. д. Она представляет собой прямую, непосред­ственную форму стихийного отражения общественного бытия.

Каждый член общества одновременно включен в различные социальные группы, например семью, производст­венный коллектив, профсоюзную и партийную организа­ции, спортивную команду и т. д. Во всех видах групповой деятельности люди вступают в различные отношения друг с другом. В результате этого возникает сложный «сплав», переплетение общественных настроений, оценок. Одни из них, например настроения футбольных болельщиков, отно­сительно неустойчивы, другие более устойчивы. Примера­ми устойчивых общественно-психологических явлений мо­гут служить: подъем революционного настроения в период Октябрьской революции и гражданской войны, общена­родный подъем советского патриотизма в годы Великой Отечественной войны, чувство неуверенности в завтраш­нем дне, порождаемое угрозой безработицы и инфляции, психологическая напряженность и проявления техностресса, характерные для определенных слоев, и чувство политической апатии у различных социальных слоев большинства капиталистических стран. Такие обществен­ные настроения непосредственно отражают изменения в самом общественном бытии. Общественная психо­логия во многом зависит и от исторического прошлого данного парода. Это обнаруживается в национальной пси­хологии, которая представляет собой относительно устой­чивое отражение конкретного исторического пути разви­тия и формирования данной нации или народности. Особенности национальной психологии ярче всего обнаруживаются в духовной культуре, в языке, в изобразитель­ном искусстве, в организации быта, в национальных тра­дициях, привычках, вкусах и т. д. Однако не следует преувеличивать и обособлять национальные элементы общественной психологии. Так, общественная психология русского народа в эпоху расцвета крепостного права и в социалистическом обществе, в котором мы живем, резко различается. В первом случае она характеризовалась забитостью населения, низким уровнем сознательности, общественной пассивностью и т. д. Во втором — она харак­теризуется высоким уровнем социальной активности, развитым чувством национального, личного и граждан­ского достоинства, высоким уровнем культуры, социали­стическим интернационализмом. Из этого с очевидностью следует, что содержание общественной психологии изме­няется с развитием общественного бытия.

Низший уровень общественного сознания образует так называемое обыденное сознание, или «здравый смысл». Обыденное сознание формируется в ходе освоения явлений, с которыми человек сталкивается в быту, в повсе­дневной жизни. Оно редко дает объяснение этих явлений и ограничивается лишь накоплением определенного пов­седневного опыта. На уровне обыденного сознания выра­батываются правила повседневного поведения и общения людей. Однако глубокое научное объяснение и понима­ние общественных явлений обыденное сознание дать не может. Оно относительно консервативно и изменяется медленнее, чем «высшие» этажи общественного сознания. Здесь наиболее отчетливо обнаруживается различие меж­ду обыденным сознанием и теоретическим осмыслением общественного бытия, которое вырабатывается на идеоло­гическом уровне.

В условиях социалистического общества именно на уровне обыденного сознания отчетливее всего проявляется отставание общественного сознания от общественного бытия, в то время как на уровне научной марксистско-ле­нинской идеологии можно проследить процесс так назы­ваемого опережающего отражения. Сталкиваясь с времен­ными трудностями экономического или бытового порядка, нехваткой тех или иных предметов, недостатками в систе­ме бытового обслуживания, отдельными проявлениями бюрократизма, нарушениями законности и т. д., обыден­ное сознание не только отражает эти факты, но и склонно преувеличивать их значение, так как не в состоянии объ­яснить их подлинные причины и внутреннюю несовмести­мость с законами развития социалистического общества. Напротив, марксистско-ленинская теория способна объяс­нить эти явления и показать пути их преодоления.

Между идеологией, различными уровнями общественной психологии, обыденным сознанием в процессе исторического развития возникает сложное взаимодействие. С одной стороны, идеология черпает в них свое фактическое содержание. С другой стороны, влияет на них через пропаганду, средства массовой информации. Изменения в социальной психологии, обыденном сознании во мно­гом зависят от того, какая идеология оказывает на них преобладающее воздействие. Идеология, социальная пси­хология выражаются в различных формах, и это надо постоянно иметь в виду, рассматривая особенности обще­ственного сознания.

226 Политическое сознание и политика

В классовом обществе важнейшей и наиболее распространенной формой об­щественного сознания является созна­ние политическое. Газеты, радио и те­левидение обрушивают на современного человека потоки политической информации. Он обсуждает политические события дома и на работе и сам участвует в политической жизни. Что же такое политика и политическое сознание? Политика есть важнейший вид человеческой деятель­ности, связанный с коренными экономическими интере­сами классов и социальных групп. «Политика,— писал В. И. Ленин,— есть концентрированное выражение эконо­мики...» И он же замечал: «Политика — это борьба между классами...» Важнейшей задачей всякой политики является создание, удержание и использование государст­венной власти в интересах определенного класса. Полити­ческая деятельность достигает предельной остроты в пе­риод социальных революций. Их важнейшим структур­ным элементом становится политическая революция, а ее главным вопросом — вопрос о государственной власти (215, 207). В политической деятельности разрешаются са­мые глубокие противоречия данной эпохи. Именно поэто­му людей так волнует обсуждение политических проблем и событий.

Принято различать внутреннюю и внешнюю политику. Внутренняя политика представляет собой совокупность, различных мер, осуществляемых в стране государством и политическими партиями, стоящими у власти, в интересах господствующего класса. Она охватывает управление, финансирование, подавление сопротивления эксплуатируемых классов, поддержание общественного порядка и т. п. Так как внутренняя жизнь современного общества очень сложна, то внутренняя политика часто приобретает «отраслевой характер». Разрабатывается и проводится сельскохозяйственная, социальная, научная, оборонная и прочая политика. Внешняя политика охватывает совокуп­ность мероприятий, цель которых — отстоять интереса данного государства по отношению к другим государст­вам. Внешняя и внутренняя политика тесно связаны и всегда определяются классовой природой данного обще­ства. Политика как особый вид деятельности, а также проводящие ее общественные институты, такие, как госу­дарство и партия, входят в состав надстройки. Поскольку политика является сознательной и целенаправленной дея­тельностью, ей соответствует и особая форма обществен­ного сознания. Она называется политическим сознанием.

Политическое сознание представляет собой отражение объективной социально-классовой структуры общества и характерных для него видов политической деятельности, а также соответствующих политических учреждений. Вместе с тем оно выступает как совокупность теорий, взглядов, учений, установок и политических методов, с помощью которых обосновываются политические интересы и задачи данного класса, его партий и государства, если данный класс является господствующим. Политическое сознание обосновывает решение стратегических задач и тактику политической борьбы данного класса. В этом от­четливо видна связь политики с идеологией, которая вы­являет основные политические цели, методы и установки.

Политическое сознание современного буржуазного общества глубоко противоречиво. Оно отражает не только ос­новные классовые противоречия труда и капитала, но и противоречивые интересы различных капиталистических монополий, империалистических группировок и отдельных государств. Противоречивость во внешней и внутренней политике — характерная черта капиталистического общества в период его общего кризиса (220). Она дестабили­зирует внутреннее и внешнее положение, порождает не­уверенность и внешнеполитическую агрессивность.

В социалистическом обществе нет антагонистических классов и противоречий (412). Здесь политика представ­ляет собой деятельность по укреплению социального сотрудничества, сближению классовых интересов и достижению общих социально-экономических целей.

Отсутствие антагонистических противоречий и острой классовой борьбы отнюдь не означает, что при социализме вообще не существует противоречий, в том числе и достаточно острых, или что в процессе развития нашего общества не возникает сложных проблем, нуждающихся в глубоком политическом осмыслении, требующих принятия новых стратегических решений или изменения по­литической тактики. Застойные явления в нашей эконо­мике, социальной и культурной сферах, появившиеся в период с конца 60-х до середины 80-х годов, потребовали глубокого политического осознания как необходимого условия и предпосылки преодоления застоя, перехода к ускоренному социально-экономическому развитию и вы­работки принципиально нового политического мышления. В сфере внутренней политики новое мышление заклю­чается в признании того, что старые административно-командные методы руководства экономикой и социальной деятельностью исчерпали себя и стали важнейшим фактором негативных явлений, связанных с деформацией принципов социалистического распределения, снижением трудовой и социальной активности и т. д. Критическое осознание негативных явлений, к числу которых относятся также коррупция среди ряда административных работ­ников, нарушения социалистической законности, усиление бюрократизма, зажим инициативы и т. п., в рамках нового мышления дополняется конструктивным пониманием но­вых методов руководства всеми сферами общественной жизни. Эти методы опираются прежде всего на расшире­ние гласности в обсуждении всех жизненно важных воп­росов и реальных трудностей развития нашего общества. Гласность дополняется расширением и углублением со­циалистической демократии и гуманизма. Отсюда выте­кает необходимость принципиальных изменений в самом содержании политического сознания. Утверждение большей гласности, более широкой и всеобъемлющей демо­кратии невозможно без преодоления консерватизма, бю­рократизма и приверженности к старым методам руковод­ства, а также пассивности части населения. Проведение новой стратегии, нацеленной на ускорение социально-эко­номического развития нашего общества, наталкивается на известное сопротивление со стороны бюрократии, лю­дей, для которых новое мышление еще не стало нормой повседневной жизни. И демократии, и гласности, и новым методам управления нужно учиться в процессе настойчи­вой и кропотливой повседневной работы. Умение жить и работать в условиях новой социально-экономической реальности, возникающей в результате осуществления ра­дикальной экономической реформы и демократизации нашего общества, приходит не сразу. Оно требует времени, усилий, целеустремленности и настойчивости. Естественно поэтому, что в политическом сознании как форме мас­сового общественного сознания возникают и разрешаются определенные, порой довольно существенные противоре­чия, отражающие реальные стороны общественной жизни.

В области международной политики новое политическое мышление приводит к осознанию общечеловеческих интересов, состоящих в необходимости сохранить мир, предотвратить термоядерную войну и спасти человечество от самоуничтожения. Следствием такого осознания явля­ются конструктивные мирные инициативы, выдвигаемые нашей страной и поддерживаемые всеми прогрессивными и миролюбивыми силами в мире. Эти инициативы наце­лены на создание нового международного порядка, новых взаимоотношений между государствами с различными политическими и социально-экономическими системами. Основу таких взаимоотношений должны составлять мир­ное сосуществование, поиск политических, а не военных решений международных проблем и конфликтов, расширение взаимовыгодных международных связей, уважение суверенитета и независимости всех стран и народов, стремление к социальной справедливости и равноправию в международном масштабе. Новое политическое мышление в международной сфере находит все большую поддержку и понимание. Но и здесь дело не обходится без борьбы, без сопротивления международной реакции и противодей­ствия консервативных сил. Поэтому картину современного политического сознания следует представлять не как не­что статичное и застывшее, а как динамичный, быстро развивающийся процесс со своими противоречиями, проб­лемами, негативными и позитивными тенденциями, до­стижениями и трудностями. Исследование и углубленное понимание современного политического сознания во всей его сложности и противоречивости — одна из важнейших задач марксистской философии.

С построением коммунистического общества и исчезновением капиталистических государств отомрет и необходи­мость в политической деятельности и политическом созна­нии. Политика, как подчеркивал Ф. Энгельс, из управления людьми превратится в управление материально-производ­ственными процессами. Однако в период совершенствова­ния социализма роль политического сознания и полити­ческой деятельности постоянно возрастает. В рамках по­литического сознания разрабатываются и обосновываются стратегия и тактика деятельности партии и государства. Они охватывают хозяйственную политику, политику в области культурного строительства, научную политику, оборонную политику, нацеленную на сохранение и упрочение мира, на укрепление социалистического содружест­ва, и т. д. В силу этого политическое сознание оказывает всестороннее воздействие как на различные виды общест­венной деятельности советских людей, так и на другие формы общественного сознания.

227 Правосознание и право

Важную роль в жизни общества играют правосознание и право. В своей общественной жизни люди придерживаются определенных норм и правил поведения, Они возникают исторически и изменяются с развитием об­щества. С возникновением классов формируется особая система норм и правил (а также мер наказания за их нарушение), которые выгодны господствующему классу и одобрены, санкционированы государством. Эти нормы и правила образуют право. Право, следовательно, существует не вечно. Оно возникает лишь в классовом обществе и тес­но связано с деятельностью государства, политикой, поли­тической борьбой. Право — это система одобренных госу­дарством законов, выражающих волю господствующего класса данного общества. С развитием государственности появляются специальные органы, которые разрабатывают и издают законы (законодательные органы), следят за их выполнением (прокуратура), карают за их нарушение (суды, органы охраны порядка) и поддерживают одобренный законом общественный порядок. Все эти учреждения, связанная с ними правовая деятельность и само право отражаются и осознаются особой формой общественного соз­нания — правосознанием. Правосознание вырабатывает такие понятия, как «справедливость», «законность», «общественный порядок», «преступление», «наказание», а также различные правовые взгляды и теории, с помощью которых обосновываются и разрабатываются правовые нормы и законы в соответствии с господствующими в дан­ном обществе представлениями о справедливости, закон­ности, порядке и т. д.

Правосознание, право и правовые учреждения входят в надстройку соответствующих общественно-экономических формаций и содействуют укреплению их базиса.

Идеологи господствующих классов всегда пытались выдавать право за нечто вечное и незыблемое. Одни из них утверждали, что право выражает неизменную сущность человека. Другие ссылались на его божественное происхождение, на авторитет священного писания, третьи видели в праве изъявление народной воли, неизменной и постоянной во все времена. Верно ли это?

Прежде всего следует указать, что перечисленные взгляды не соответствуют объективной действительности, историческим фактам. Известно, например, что многие народы, задержавшиеся в своем историческом развитии, избежали классового деления. У них не было государственной власти, а следовательно, и права. В своей повсе­дневной жизни они руководствовались нормами морали, обычаями и традициями. Известно также, что представ­ление о справедливости, законности и т. д. менялось от эпохи к эпохе. В рабовладельческом обществе торговля рабами считалась справедливым и законным актом. В со­временном обществе торговля людьми рассматривалась бы как грубое нарушение права и справедливости. В фео­дальном обществе право носило сословный характер. Вы­куп за убийство крепостного, свободного крестьянина и горожанина был меньше, чем выкуп за убийство феодала. Так феодальное право защищало власть королей, сень­оров. Следовательно, правосознание и право каждой исто­рической эпохи вырастают на почве определенного об­щественного бытия, отражают его и благодаря этому мо­гут оказывать на него активное обратное воздействие.

Типичной чертой буржуазного права является его формальность. Она состоит в том, что, провозглашая равен­ство всех граждан перед законом, свободу собраний, де­монстраций, передвижения, неприкосновенность личности, предоставляя большинству населения избирательные пра­ва и т.д., буржуазное право ничем не гарантирует и не обеспечивает осуществление провозглашенных им «прав» и «свобод». О каком действительном равенстве граждан, о какой свободе и каких правах человека может идти речь в обществе, разделенном на бедных и богатых, в общест­ве, где есть миллионы безработных и обездоленных?! Именно поэтому В. И. Ленин подчеркивал «узость и фор­мальность» буржуазного права. Однако и это ограничен­ное право в условиях буржуазной демократии может быть использовано трудящимися для борьбы за свои интересы, для создания своих легальных политических и профес­сиональных организаций. Поэтому с обострением классо­вой борьбы и нарастанием революционной ситуации бур­жуазия стремится установить военно-полицейскую дикта­туру фашистского типа, отказываясь при этом от уже достигнутого уровня буржуазно-демократического права и правосознания. В этих условиях борьба за демократические права становится одной из важнейших задач рабо­чего класса, всех трудящихся.

Социалистическое право и правосознание коренным образом отличаются от буржуазного. При социализме нет антагонистических классов. Права и обязанности граждан, закрепленные в законодательных актах, выражают интересы всего общества, всех слоев населения. Их осу­ществление гарантируется всем общественным и государ­ственным строем, социалистической собственностью на средства производства и высокой степенью социальной однородности общества. Государство строго следит за соблюдением норм социалистической законности и карает за их нарушения.

В условиях социализма происходят глубокие изменения в области правосознания. Коренным образом изменя­ются понятия о справедливости, законности, преступле­нии, наказании, правовых отношениях и т.д. Они напол­няются новым смыслом, отражающим изменения в самих общественных отношениях и сознании людей. Справедли­вым в нашем обществе считается лишь то, что служит интересам всего народа и вместе с тем содействует гар­моническому развитию каждой личности. Преступным считается действие, направленное против Советского государства, социалистического строя, социалистической собственности, личности, достоинства и личной собственности каждого человека. Правосознание отражает и выражает уже не интересы одного какого-либо класса, а интересы всего народа. Сам характер наказания за нарушение за­конов в корне изменился. В нашем обществе наказание не противопоставляет преступника обществу, а призвано прежде всего перевоспитывать его, с тем чтобы он мог стать сознательным, честным и полноценным гражда­нином общества. Воспитательная функция правосознания играет все большую роль по мере совершенствования со­циалистического общества и в процессе развития социа­листического самоуправления.

В периоды крутых исторических поворотов и резких социальных перемен историческое значение правосознания стремительно возрастает. Лежащие в его основе по­нятия добра и зла, справедливости и несправедливости, законности и беззакония, правомочности и неправомочно­сти пересматриваются, переосмысливаются, наполняясь новым содержанием и стимулируя более или менее значительные изменения в самом институте права. Процессы такого пересмотра сложны, а подчас и болезненны. Именно так совершаются изменения в области правосознания в период революционной, по существу, перестройки, со­вершающейся сейчас в нашем обществе.

В период культа личности, а затем и в годы застоя в результате нарушения законности, необоснованных репрессий, деформации ряда моральных и правовых принци­пов, особенно принципа социальной справедливости и принципа распределения по труду, в нашей стране не только участились различного рода противоправные дей­ствия, произошел рост некоторых видов преступности, усилились коррупция, бюрократизм, местничество, груп­повщина и другие негативные явления, но и ослабло правовое воспитание трудящихся, снизился уровень правовой культуры и правосознания.

Развитие демократии невозможно без того, чтобы каждый член общества, каждый активный гражданин в полной мере осознавал свои права и обязанности. С другой стороны, деятельность судов, прокуратуры, органов охраны порядка и других правовых организаций тем эффек­тивнее, чем больше они опираются на поддержку широ­ких слоев трудящихся. Проводимая в нашей стране радикальная экономическая реформа требует не только систематизации и приведения в порядок многочисленных законов, правил, инструкций, осуществляющих правовую регуляцию хозяйственной деятельности, но и серьезного осознания ряда новых правовых проблем, которые возни­кают в связи с получением трудовыми коллективами но­вых прав и большей самостоятельностью предприятий и объединений. Все это говорит о том, что роль правового сознания в системе развивающегося социализма непрерыв­но возрастает, а его содержание качественно усложняется. Вместе с тем решение правовых проблем требует четкого осознания тех принципов и установок, которыми следует руководствоваться при разработке новых законоположений. Следовательно, возрастает роль методологии и всей социальной философии марксизма, обосновывающей эти принципы и установки с учетом фундаментальных задач и целей, стоящих перед нашим обществом.

228 Мораль как форма общественного сознания

С правом и правосознанием тесно свя­зана другая форма общественного соз­нания — нравственность, или мораль (от франц. morale). Что же такое мо­раль?

Спросите любого человека, хорошо ли лгать, воровать, обижать слабых, льстить вышестоящим? Спросите его, являются ли хорошими поступками предательство, тунеядство? Одобряет ли он лицемерие, высокомерие, жад­ность, завистливость и т. д.? Большинство людей считают такие формы поведения, поступки и черты характера от­рицательными, вредными, крайне нежелательными. Напротив, трудолюбие, честность, доброжелательность, веж­ливость, щедрость, дружелюбие, верность долгу, патрио­тизм, заинтересованность в общем деле и т. д. люди счи­тают положительными поступками и чертами характера. Подобные оценки являются моральными, они включаются в систему нравственных, или моральных, ценностей и пра­вил поведения, которые существуют в каждом обществе, в каждом коллективе людей и первоначально складыва­ются в период становления человеческого общества.

Мораль, следовательно, представляет собой систему правил, норм, оценок и идеалов поведения людей в личной и общественной жизни по отношению друг к другу, к своему трудовому коллективу, классу, государству и об­ществу в целом. Чем же отличается мораль от права и правосознания? Прежде всего тем, что право формулируется и поддерживается государством, а нормы морали опираются на авторитет общественного мнения. Право возникает в определенных исторических условиях, выра­жает волю господствующего класса и с построением пол­ного коммунистического общества отомрет так же, как го­сударство. Напротив, без морали никакое общество ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем существовать и развиваться не может, ибо в любых условиях люди со­вершают различные поступки, по-разному ведут себя, оценивают поведение других людей и нуждаются в оцен­ке и одобрении своего собственного поведения. Из этого, однако, не следует, что мораль, ее основные положения и принципы вечны и неизменны. Принципы, правила и нор­мы морали определяются общественным бытием людей и изменяются вместе с ним.

Так, принципы библейской морали, так называемые заповеди «не убий», «не укради», «не пожелай жены ближнего своего» и т. д., отнюдь не являются вечными и божественными установлениями, как утверждают сторонники религиозной морали. Моральное осуждение воровства, например, приобретает смысл лишь с появлением частной собственности. В социалистическом обществе оно приобретает другой смысл, ибо хищение социалистической собственности и личного имущества граждан наносит ущерб всему обществу и не имеет никаких оправданий, ведь социализм дает определенные гарантии благосостояния, культуры, право на труд и социальное обеспече­ние каждому человеку, который честно трудится на благо общества. Моральный запрет «не пожелай жены ближнего своего» возникает в классовом обществе как отражение того факта, что жена становится собственностью мужа. В первобытном обществе, где не было моногамной семьи, этот запрет не существовал, так как не имел смысла. В условиях же социализма и коммунизма, гарантирующих равноправие мужчин и женщин, моральной основой от­ношений между супругами являются взаимная привязан­ность, любовь, уважение и взаимопонимание.

В классовом обществе моральные принципы носят классовый, социально-групповой характер. Вследствие сложности и внутренней противоречивости позиций прежде всего эксплуататорского класса мораль в антагонисти­ческих формациях сама оказывается внутренне противо­речивой. Так, принципы «не убий» и «око за око, зуб за зуб» не только противоречат друг другу, но и в равной мере освящаются авторитетом Библии. Эта противоречи­вость морали позволяет эксплуататорскому классу оп­равдывать те акты и поступки, которые в данной ситуа­ции наиболее соответствуют его классовым интересам. Наиболее характерной чертой морального сознания гос­подствующих классов являются противоречия и глубокое расхождение между моральными принципами, нормами и учениями, с одной стороны, и действительным поведе­нием — с другой. Так, буржуазная мораль, провозглашая на словах трудолюбие и деловую честность высшими доб­родетелями, легко мирится с тем, что в мире бизнеса то и дело заключаются сомнительные сделки. Спекуляции на фондовой бирже часто разоряют мелких держателей акций, а законы государства то и дело нарушаются, если это дает возможность получить дополнительную прибыль.

Напротив, принципиальное единство и внутренняя согласованность моральных принципов и нравственного поведения — наиболее характерные черты и отличитель­ные свойства коммунистической морали. Возникнув первоначально как система нравственных принципов и норм поведения рабочего класса, эта мораль приобретает форму всеобщности в условиях социалистического общества и становится мощным фактором коммунистического вос­питания и формирования личности нового человека. Коренное отличие коммунистической морали от буржуазной проявляется прежде всего на уровне основных принципов. Коммунистическая мораль ставит обществен­ные интересы, интересы народа и государства на передний план и является поэтому коллективистской. Не отрицая личные интересы, она требует их сочетания с обществен­ными. Буржуазная мораль — это мораль индивидуализма, ставящая интересы личного обогащения и наживы, лич­ной удачи и власти выше интересов общества. Коммуни­стическая мораль — это мораль пролетарского, социали­стического интернационализма. Она осуждает все прояв­ления национализма и шовинизма, ибо последние разоб­щают трудящихся в борьбе за социальный прогресс. Напротив, буржуазная мораль — это мораль откровенного или замаскированного национализма или шовинизма.

С точки зрения буржуазной морали для достижения политических и экономических целей буржуазии пригод­ны любые средства, ибо «цель оправдывает средства». В противоположность этому коммунистическая мораль считает, что благородные и гуманные цели коммунизма могут быть достигнуты лишь гуманными и нравственными средствами. Высшей нравственной ценностью при социализме признается человек, его свободный и творческий труд на благо общества. Поэтому уважение к труду, кол­лективизм, гуманизм, социальная творческая активность, патриотизм, интернационализм являются теми основными чертами нравственности, формирование которых — основ­ная задача идейно-воспитательной работы на современ­ном этапе развития социализма.

В период перестройки, начавшейся с середины 80-х годов и нацеленной на укрепление социалистических отношений, ускорение социально-экономического развития и демократизацию общества, моральные проблемы приобретают первостепенное значение. Отношения между членами трудового коллектива, например заводской бригады, цеха, научной лаборатории, регулируются в ос­новном моральными, а не юридическими нормами. Поэто­му честность, трудолюбие, инициативность, прямота, чув­ство собственного достоинства становятся ценностями самого высокого порядка. Многие негативные явления в жизни нашего общества были, как известно, порождены деформацией моральных принципов, безразличием к нрав­ственности, разрывом между моральными лозунгами, с одной стороны, и аморальными действиями — с другой. Подхалимаж и угодничество в отношениях с вышестоящими, грубость, равнодушие и бюрократический формализм в отношениях с подчиненными явились причиной многих социальных бедствий, фактором, воспитывавшим в людях пассивность, безразличие к делу, неверие в цели социалистического общества. Поэтому перестройка преж­де всего касается сферы нравственных взаимоотношений и не может быть подлинно революционной без приведения в соответствие моральных принципов с реальной жизнью, причем соответствие это должно достигаться не заземле­нием принципов, а возвышением реального поведения и деятельности.

Обращаясь к истории нашего общества, мы отчетливо видим, что любое отступление от высоких принципов нашей морали, какими бы рассуждениями оно ни прикрывалось, рано или поздно приводит к тяжелым негативным последствиям. Снисходительное или безразличное отно­шение к злу, к безнравственности неизбежно ведет к пре­ступлениям, к тяжелому ущербу для общества, к попра­нию человеческого достоинства, к резкому ухудшению общего морально-психологического климата. Поэтому со­вершенствование морального сознания и высокая нравст­венная требовательность входят в число важнейших за­дач воспитания активного, гармонически развитого чело­века в условиях развивающегося социализма.

229 Экономическое сознание

С тех пор как возникло человеческое общество, люди постоянно накапливали, развивали и совершенствовали свои знания о материальном производстве, хозяйственной деятельности. Эти знания, отражающие наиболее существенные стороны процесса производства и распределения материальных благ и используемые для организации и управления производственно-хозяйственной деятельностью, образуют особую форму общественно­го сознания — сознание экономическое. Экономическое сознание в классовом обществе носит отчетливо выражен­ный классовый характер. Оно неразрывно связано с идео­логической борьбой, с правовым, политическим и мораль­ным сознанием.

Крупнейший мыслитель древности Аристотель считал, что рабы — это просто говорящие инструменты. Труд не может быть уделом свободного человека, это удел раба. Аристотель хорошо понимал важность экономической деятельности, размышлял о функции денег и т. д. Особенно быстро начало развиваться экономическое сознание в эпоху капитализма. Создатели политической экономии — науки о хозяйственной деятельности, о производстве и управлении им — А. Смит, Д. Рикардо и другие разработали трудовую теорию стоимости, которую высоко оценивали К. Маркс и Ф. Энгельс. В. И. Ленин указывал на то, что воззрения этих ученых после критической их переработки послужили одним из источников марксизма. Однако воззрения на экономику, складывавшиеся в антагонистиче­ских формациях, отражали хозяйственную деятельность, как правило, с позиций господствующих классов. Они преувеличивали роль частной собственности и считали ее вечным, необходимым и священным устоем всякого общества. В условиях капиталистического общества буржуазное экономическое сознание является мощным орудием подчинения трудящихся эксплуататорам и средством подрыва их классового самосознания. Буржуазное эконо­мическое сознание считает приобретение частной собст­венности и личное обогащение основой и целью всей хо­зяйственной деятельности, даже если эта деятельность приводит к разрушению природы и несет бесчисленные беды трудящимся.

Совсем иной характер носит экономическое сознание в социалистическом обществе. Как и другие формы общественного сознания, оно отражает общественное бытие и происходящие в нем изменения. При этом экономическое сознание представляет собой прежде всего отражение а осознание закономерностей развития социалистической экономики, форм ее организации и управления. Поскольку человек, трудящийся — главная производительная сила общества, то всемерное развитие его экономической созна­тельности представляет собой мощный субъективный фак­тор развития производительных сил в целом.

Структура экономики современного социалистического общества очень сложна. Наряду с государственными предприятиями, создающими основную массу необходимой для общества продукции, существуют кооперативные и инди­видуальные предприятия, в рамках которых осуществля­ется коллективная и индивидуальная трудовая деятель­ность, приносящая большую общественную пользу. Существуют, кроме того, смешанные предприятия, создаю­щиеся советскими и зарубежными фирмами для произ­водства современных товаров и передовых технологий.

Одним из самых важных критериев экономической целесообразности предприятия является его рентабельность, способность обходиться без государственной дота­ции, быстро переналаживаться, постоянно повышать производительность труда, внедрять новейшие достижения науки и техники, новейшую ресурсосберегающую и наукоемкую технологию, позволяющую создавать продукты и товары, удовлетворяющие самые разнообразные запросы. В соответствии с советским законодательством рабочие и служащие каждого предприятия совместно с руководи­телями, которых они сами выбирают, определяют эконо­мическую и техническую политику своего предприятия. Естественно, что для принятия правильных решений и выработки правильной стратегии технического и эконо­мического развития они должны обладать хорошими про­фессиональными и экономическими знаниями и развитым научным экономическим мышлением.

Все это заставляет по-новому взглянуть на роль экономического сознания в жизни современного социалисти­ческого общества, в котором экономические задачи, зада­чи управления и развития отдельного предприятия, фир­мы, объединения и целой отрасли решаются не горсткой бизнесменов и менеджеров, а всеми трудящимися на ос­нове самой широкой социалистической демократии, в условиях которой вес и значение каждого человека опре­деляются не пакетом акций, а его опытом, знаниями и личным вкладом в трудовую деятельность, осуществляе­мую всем коллективом.

В условиях радикальной экономической реформы, определяющей одно из магистральных направлений нашей перестройки, в самом общественном бытии происходят глубокие качественные изменения. В относительно короткий по историческим масштабам период социалистическая экономика должна перейти на новые экономические ме­ханизмы, в основе которых лежат полный хозрасчет и самоокупаемость предприятий. При этом трудовые кол­лективы сами определяют свою технико-экономическую политику и обеспечивают своими средствами конкуренто­способность предприятия и высокий уровень его техниче­ского и социального развития. В этих условиях возникают новые экономические возможности для реализации социа­листического принципа оплаты в соответствии с количе­ством и качеством затраченного труда, благодаря чему открываются невиданные ранее горизонты для индиви­дуальной и коллективной инициативы, для социалисти­ческой предприимчивости, начинает развиваться недооце­нивавшаяся раньше социалистическая рыночная эконо­мика.

Это ставит новые задачи и перед экономической наукой, которая должна теоретически осмысливать происходящие изменения и вырабатывать практические рекомен­дации. Вместе с тем возникают и серьезные проблемы перед массовым экономическим сознанием. Теперь не одни лишь руководители предприятий, но все трудящие­ся должны мыслить экономическими категориями, оцени­вать ситуацию с точки зрения прибыльности, интенсив­ности, производительности труда, конкурентоспособности производимой продукции и т. д. Возникают и новые со­циальные проблемы, порождаемые радикальной экономи­ческой реформой, в том числе проблемы постоянного вы­свобождения рабочей силы в связи с внедрением новых технологий, быстрой переквалификации кадров, трудо­устройства и занятости населения, изменения профессио­нально-квалификационного уровня трудоспособного насе­ления и т. д. На смену командно-административным мето­дам руководства, приведшим в свое время к застою в экономике, приходят новые, экономические методы, опирающиеся на справедливое материальное и престижно-моральное стимулирование. В этом пункте экономические и моральные категории и проблемы как бы сливаются и пересекаются. Работать плохо не только невыгодно экономически, но и безнравственно с точки зрения социа­листической морали, поскольку это приносит ущерб всему обществу. И наоборот, соблюдение высших нравственных норм в конечном счете оказывается важнейшей предпо­сылкой соблюдения и поддержания экономической и со­циальной справедливости. Так происходит взаимопроник­новение и взаимодействие различных форм общественно­го сознания.

С философской точки зрения рассмотрение экономического сознания и его роли в общественной жизни, осо­бенно в условиях социализма, важно в том отношении, что здесь лучше, чем где бы то ни было, видно активное воздействие общественного сознания на общественное бытие, на экономический базис общества, на его произво­дительные силы. Это воздействие тем заметнее и эффек­тивнее, чем полнее, точнее и глубже экономическое соз­нание отражает объективные экономические законы, а также реальные противоречия и трудности, возникаю­щие на пути нашего социально-экономического развития, помогает находить способы их разрешения, пути наибо­лее быстрого и гармоничного развития и совершенство­вания экономики.

230 Религия как форма общественного сознания

Важное место в духовной жизни чело­вечества занимает религия, являющая­ся одной из форм общественного соз­нания. В некоторые исторические эпохи она была в подлинном смысле слова всеобщей его формой. Однако из этого не следует, что религия существует вечно. Современная наука относит ее возникновение к эпохе позднего первобытного общест­ва, примерно 50—40 тысяч лет назад. В этот период в обществе возникает потребность объяснить и понять яв­ления окружающего мира и деятельность человека. Не располагая необходимыми знаниями и находясь на низ­ком уровне экономического и социального развития, люди не могли дать научного объяснения окружающего мира и стали объяснять его, так сказать, по аналогии с собой, наделяя сверхъестественными свойствами, приписывая ему таинственные духовные силы. Вскрывая сущность религии, Ф. Энгельс писал: «...всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». Будучи слабым и беспомощным в борьбе с противостоящими ему силами природы, древний человек обожествлял природные явления: дождь, молнию, гром, реки, ручьи, деревья, камни и т. д. Он поклонялся отдельным предметам, стараясь задоб­рить их и заручиться их покровительством. Постепенно возникли представления, приписывавшие явлениям при­роды наличие души и воли, подобных душе и воле чело­века, но более грозных, таинственных и непостижимых. В классовом обществе человеку начинают противо­стоять не только силы природы, но еще более чуждые и беспощадные силы классовой эксплуатации. Провозглашая и освящая слабость и беспомощность человека, религия требовала смирения и покорности этим силам. Она, таким образом, превратилась в форму сознания, содействующую распространению, укреплению и внедрению идеологии господствующих классов.

Наибольшее распространение в условиях классово-антагонистических формаций получили такие монотеистиче­ские религии (от греч. monos — один, theos — бог), как буддизм, христианство, иудаизм и ислам. Требуя от трудя­щихся покорности «властям предержащим» и обещая за это посмертную награду на небесах, христианство и другие религии выполняют особую социальную функцию духовного порабощения трудящихся.

Организационной формой религии, то есть общественным институтом, при помощи которого поддерживается религиозный культ, распространяется религиозная вера и объединяются сторонники той или иной религии, явля­ется церковь. На протяжении истории в различных об­ществах на разных стадиях развития и в различных кон­кретных ситуациях социальная роль религии и церкви постоянно менялась. Как правило, господствующая цер­ковь в большей или меньшей степени служила интересам тех классов, в руках которых находилась государственная и экономическая власть.

Однако в силу глубокой противоречивости и изменчивости общественной жизни нередко случалось так, что те или иные религиозные течения и соответствующие им ре­лигиозные организации выступали против господствую­щей церкви и религии. Такие течения порой оказывались выразителями интересов угнетенных или таких групп и классов, которые боролись за власть, за изменение су­ществующего общественного строя, не имея возможности по тем или иным причинам осознать свои собственные интересы и объективное положение общественных дел в научной форме. Некоторые национально-освободительные движения или борцы против эксплуатации придавали сво­им революционным и освободительным устремлениям ре­лигиозную окраску. Классовая или освободительная борь­ба и соответствующие им идеологические установки вы­ступали в подобных случаях в виде религиозных ересей или альтернативных церковных движений, приобретая форму протеста против господствующей церкви и религии, борьбы за «чистоту веры», за восстановление «попранных святынь», за право на свободу вероисповедания. Отмечая это, В. И. Ленин писал: «...выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свой­ственное всем народам, на известной стадии их разви­тия...» И в современном мире, наполненном острыми со­циальными противоречиями, в котором не прекращаются социальные битвы, борьба с пережитками колониализма и национально-освободительные движения, религия и ре­лигиозные организации могут играть различную роль.

Отмечая, что религия и наука несовместимы, представители марксистской мысли призывают не к насильственному искоренению религии, в чем их обвиняют противни­ки, а к диалогу с теми общественно-религиозными деяте­лями и течениями, которые участвуют в борьбе за мир, против угрозы термоядерной войны, в национально-осво­бодительных движениях, в борьбе против тоталитаризма и насилия, за достижение социальной справедливости, против попрания прав человека в капиталистическом об­ществе, за национальную независимость и освобождение от неоколониализма.

В условиях социализма религия уже не является формой духовного угнетения трудящихся и средством оправ­дания классового господства, наша Конституция (ст. 52) провозглашает в качестве одного из основных прав сво­боду совести. Каждый гражданин может придерживаться атеистических или религиозных убеждений. Всякая враж­да или преследование по религиозным признакам запре­щены законом, а церковь отделена от государства. Ясно, что, несмотря на противоположность религии и науки, в наших условиях религиозность не мешает большинству верующих быть честными людьми, активно трудиться. В нашей стране ведется широкая культурная и воспита­тельная работа, направленная на выработку научного мировоззрения, лежащего в основе активной жизненной позиции советских людей.

231 Художественное сознание и искусство

Одним из наиболее древних и всеобщих видов человеческой деятельности явля­ется искусство. Термин «искусство» обозначает не только деятельность, но и ее результаты — произведения искусства. Что же такое искусство, какова его роль в жизни общества и отдельных людей?

Л. Фейербах, подчеркивая глубокую противоположность в отношении людей к религии и искусству, указы­вал, что религиозный мир обращается к сверхъестествен­ному, тогда как мир искусства обращается к человеку. С таким пониманием соглашался и В. И. Ленин. К. Маркс, говоря о связи искусства с материальным про­изводством и сознательной деятельностью людей, называл его «практически-духовным» освоением действительно­сти. Какой же смысл он вкладывал в эти слова?

В своей повседневной производственной деятельности люди стремятся не только удовлетворить свои материальные потребности, создавая необходимые для этого пред­меты, пищу, жилье и т. д., но и сделать их как можно со­вершеннее, целесообразнее. Чем совершеннее и целесооб­разнее эти предметы, тем большее мастерство требуется для их создания, тем более творческий характер носит процесс производства, тем больше таланта, изобретатель­ности и воображения требуется от их творца — человека. В процессе труда совершенствуются разум и воля челове­ка, его специфически человеческая мощь и сила. Чем больше человек выделяется из природы, поднимается над ней, тем больше он совершенствует самого себя, свои на­выки, знания, нормы поведения и, следовательно, форми­рует себя как социальное существо. Все эти особенности человека и прежде всего его социальная сущность, сила его познания, мощь воображения и культура, а также совершенство и мастерство деятельности воплощаются в создаваемых им предметах, строениях, орудиях труда, в облагороженной, преобразованной и очеловеченной природе. Чем полнее это воплощение, тем прекраснее материальные продукты его труда, его творчества. В резуль­тате исторически обусловленного разделения труда про­исходит отделение производства полезных вещей от вещей прекрасных. Искусство как особый вид деятельности по «производству прекрасного» отделяется от материального производства. Возникают особые группы людей, для которых искусство становится профессией: художники, скульпторы, архитекторы, писатели, поэты, музыканты, актеры и т. д.

В классовом обществе основными потребителями искусства являются господствующие классы. Они финансируют деятельность художников, писателей и актеров, по­купают их творческий труд и вместе с тем заставляют их служить определенным классовым целям, делают их со­знательными или бессознательными проводниками опре­деленного мировоззрения, идеологии. Было бы, однако, ошибкой думать, что искусство, то есть художественная деятельность, полностью отделяется от материального производства. В труде ремесленников, крестьян и цеховых мастеров даже в эксплуататорских обществах всегда при­сутствует стремление к совершенствованию, проявляется творческое человеческое начало. В той мере, в какой труд несет в себе элемент свободы и творчества, он обладает и художественными качествами. Чем более свободным и творческим является труд, тем более сближается он с искусством.

Элементы художественной деятельности присущи всем проявлениям человеческой активности, вырастающей на основе труда. Все общественное бытие человека, являющееся продуктом этой активности, в большей или мень­шей степени пронизано творческим, художественным на­чалом. Это и находит свое отражение в особой форме общественного сознания — художественном сознании, ко­торое отражает окружающую нас действительность в си­стеме художественных образов. В них отражаются инди­видуальные и общие, типические черты, свойства и осо­бенности природы, общества и внутреннего мира человека. Эти художественные образы воплощаются затем в соот­ветствующие материальные предметы и процессы: музы­кальные произведения, картины, мраморные скульптуры, архитектурные сооружения и ансамбли, театральные спектакли, кинофильмы. В отличие от научного познания, отражающего мир в форме логических понятий и сложных теорий, искусство представляет собой материальное воплощение художественных образов и представлений, дейст­вующих на наши органы чувств и вызывающих определен­ную эмоциональную реакцию. В системе научного позна­ния наглядно-чувственные образы занимают в известной степени подчиненное место. Они используются для созда­ния наглядных моделей (513), рисунков, чертежей, изоб­ражения изучаемых предметов и т. д. Но главным сред­ством познания являются научные понятия и суждения, с помощью которых в отвлеченной, абстрактной форме (505) формулируются всеобщие законы науки. При этом индивидуальные явления рассматриваются как исходный пункт познания и материал для приложения открытых и сформулированных законов науки. В художественном познании наглядно-чувственные образы, напротив, занимают центральное место. Они позволяют отразить наибо­лее глубокие устойчивые черты каждого индивидуального явления в форме, доступной прямому чувственному вос­приятию. Понятия и суждения используются при этом как средство для описания и анализа художественных обра­зов. Научное и художественное познание, следовательно, не противостоят друг другу и не могут заменить друг друга. Они дополняют друг друга, создавая наиболее полную картину и систему знаний об окружающем нас мире и о внутреннем мире человека, его переживаниях, наст­роениях и индивидуальных особенностях, в которых про­являются наиболее существенные черты данной эпохи и общества. Такова общая взаимосвязь искусства и науки.

Художественное сознание данной эпохи через систему воплощающих его произведений искусства определенным образом воздействует на внутренний, психический мир человека, раскрывая перед ним те черты действительности, которые ускользают от других форм общественного сознания. Благодаря этому происходит духовное воспита­ние человека и формируется определенное отношение к природе и обществу. Искусство каждой эпохи, каждого народа в соответствии с эстетическими идеалами, нормами и представлениями, господствующими в художественном сознании, в неповторимых художественных образах рас­крывает такие особенности жизни и личности, взаимодей­ствия человека с природой, которые не отражаются и не передаются другими формами сознания и видами деятель­ности. В силу этого произведения народного искусства, великих мастеров прошлого и наших современников по­зволяют нам как бы приобщиться ко всей мировой куль­туре, усвоить все ценное, что было накоплено человечест­вом на протяжении истории. Знакомясь с художественной литературой других эпох и народов, слушая музыку, по­сещая картинные галереи, мы не только осваиваем опыт, накопленный другими людьми, но и приобщаемся к их переживаниям, их внутреннему миру и сами становимся духовно богаче, благороднее, расширяем свой кругозор, свое миропонимание. Приобщая нас к жизненному опыту человечества, искусство содействует «накоплению» куль­турных ценностей, облагораживает наши чувства, способ­ствует более глубокому взаимопониманию людей. Искус­ство и художественное сознание оказывают, таким образом, огромное эмоциональное воздействие на все стороны общественной и индивидуальной жизни.

Искусство отражает действительность на всех уровнях общественного сознания, включая общественную психологию, обыденное сознание. В произведениях искусства во­площаются талант, фантазии, воображение творческой личности. Воздействие общества на искусство и обратное влияние искусства на общество опосредствованы рядом факторов. К ним относятся и социальная структура обще­ства, и другие формы сознания, и господствующее в дан­ный исторический момент умонастроение, и национальные традиции, и общественные вкусы, и, наконец, личность художника, его индивидуальные и неповторимые черты. Лишь взаимодействие этих факторов позволяет правильно понять особенности искусства и художественного сознания данной эпохи.

Вместе с тем в классовом обществе художественное сознание и искусство не только тесно связаны с идеологией и идеологической борьбой, но и являются мощными средствами идеологического воздействия на сознание ши­роких народных масс. Отличительной чертой искусства в социалистическом обществе является его осознанная пар­тийность и народность. Эта партийность проявляется в открытом служении интересам общества. Отражая его реальные достижения, наше искусство вместе с тем пока­зывает противоречия общественного развития, столкнове­ния человеческих характеров, борьбы нового и старого во всех сферах жизни общества, формирование прекрасных человеческих характеров в постоянной борьбе за достиже­ние высоких нравственных и социальных идеалов.

В период застоя в нашей экономике и общественной жизни (конец 60 — середина 80-х годов) негативные яв­ления начали обнаруживаться и в искусстве. Наряду с глубокими и оригинальными произведениями живописи, литературы, музыки появлялись работы посредственные, приспособленческие, неоригинальные. Перестройка, вско­лыхнувшая весь наш народ, выдвинула на первый план еще одну важную функцию искусства — функцию критическую. Изображая негативные процессы, существующие в самой жизни, острую борьбу характеров, реальные че­ловеческие страсти и судьбы, художники, писатели, ком­позиторы пробуждают в человеческом сознании творче­ские импульсы, содействуют осознанию человеком самого себя. Между искусством, с одной стороны, и социальными и экономическими процессами — с другой, нет прямых, однозначных связей и зависимостей, но несомненно, что общий подъем народного самосознания содействует появ­лению ярких, самобытных, талантливых произведений искусства. Поскольку такие произведения не только от­ражают эпоху, социальную реальность, но и выражают индивидуальные особенности творческой личности, талан­та или художественного гения, то социальная поддержка одаренных деятелей искусства, создание атмосферы ува­жения и внимательного отношения к таланту, к свободе творчества — одно из основных условий расцвета социа­листического искусства.

Наряду с развитием оригинального, самобытного и творческого искусства в наше время появляются и произведения так называемой «массовой культуры»: музыкаль­ные шлягеры, остросюжетные, а подчас просто скандаль­ные литературные однодневки, авторы которых, приспосабливающиеся к неразвитому эстетическому вкусу, могут оказывать отрицательное влияние на эстетическое воспитание человека. Однако этих явлений не следует чрезмер­но опасаться, а тем более бороться с ними принудитель­ными мерами. Выработка глубокого, серьезного, прогрес­сивного художественного сознания, стимулирующего создание и понимание оригинальных, содержательных и разнообразных по форме произведений искусства,— дли­тельный и сложный процесс. Его не следует искусственно подстегивать, но в то же время нельзя и пускать на само­тек. Поэтому в условиях развивающегося социализма со­вершенствование художественного сознания, его анализ и углубленное понимание становятся важными задачами социальной философии марксизма.

232 Индивидуальное и обществен­ное сознание

До сих пор мы рассматривали различ­ные формы общественного сознания. Какова же их связь с индивидуальным сознанием, то есть сознанием отдель­ного человека? (210)

Общество состоит из индивидов. Созидателями величайших произведений искусства являются отдельные лич­ности: Шекспир, Пушкин, Микеланджело, Репин, Шоста­кович, Прокофьев и другие. Самые крупные открытия в науке и наиболее глубокие теории, отражающие мир, при­надлежат Ньютону, Эйнштейну, Бору, Лобачевскому и другим. Не только в мире науки и искусства, но и в по­вседневной жизни мы постоянно сталкиваемся с проявле­ниями индивидуального сознания, все эти проявления различны. У каждого человека свои стремления и заботы, свои взгляды на жизнь, свое понимание различных проб­лем, обязанностей и т. п. Короче говоря, сколько людей, столько индивидуальных судеб, столько личных взглядов на жизнь, целей и способов поведения. На первый взгляд кажется, что во всех индивидуальных проявлениях со­знания мало общего и что они зависят лишь от произвола и условий жизни каждого человека. Немецкий философ Ф. Ницше (1844—1900) даже утверждал, что никакого общественного сознания не существует, а существует лишь мышление и сознание отдельной личности, ибо, рас­суждал он, сознание вырабатывается головой, а голову имеет индивид, а не общество. Это была крайняя индиви­дуалистическая точка зрения. Вместе с тем не правы были и прежние материалисты, выводившие индивидуальное сознание непосредственно из условий личной жизни и ее неповторимых обстоятельств. Французский материалист-просветитель К. А. Гельвеции (1715—1771) считал, что человека воспитывают именно такие обстоятельства. Достаточно двум детям в одной семье во время прогулки пройти по различным маршрутам, как их взгляды на жизнь, их индивидуальные характеры и цели начнут отличаться.

Спора нет, у общества нет головы, и условия жизни, особенности воспитания, личной биографии влияют на индивидуальное сознание, характер и поведение человека. Однако достаточно поставить вопрос, могла ли Ленинградская симфония Шостаковича появиться в эпоху средневе­ковья, мог ли античный художник создать художествен­ные полотна, подобные репинским, и т. д., чтобы стало ясно, что содержание этих произведений искусства опре­деляется особенностями данной эпохи, данного народа в данный исторический период. Точно так же, несмотря на все индивидуальные различия, ни один человек в XVIII веке не стремился купить автомобиль. Все эти раз­личия в поведении людей, несмотря на индивидуальные особенности, определяются, с одной стороны, объективным общественным бытием, а с другой стороны, возникшим на его основе и отражающим его общественным сознанием.

Исторический материализм не отрицает индивидуальное сознание, цели, волю и желание. Он исходит из того, что их нужно внимательно изучать и правильно, материа­листически объяснять. Общественное сознание представ­ляет собой то общее, что возникает в сознании индивидов данного общества благодаря тому, что они живут в усло­виях определенного общественного бытия и формулируют свои личные цели в его рамках, на его основе. Индивиду­альное сознание каждого человека формируется под влия­нием многих факторов. К их числу относятся личный тем­перамент человека, его индивидуальные особенности, пол, возраст, материальное положение, особенности семьи, об­становка, условия труда и т. д. Однако решающее влия­ние на содержание индивидуального сознания и деятель­ности человека оказывает социальная среда, складываю­щаяся в рамках определенного общественного бытия при наличии определенного общественного сознания и других элементов надстройки. В своей практической, производ­ственной, бытовой и социальной деятельности люди по­стоянно обмениваются мнениями, производственным и общественно-политическим опытом. В процессе этого обме­на вырабатываются общий взгляд, единое для данной группы или класса понимание и оценка событий, а так-же общие цели. Под их влиянием формируются индивидуальные цели, взгляды и потребности. Общественное и индивидуальное сознание находятся поэтому в постоянном сложном взаимодействии. Благодаря этому взаимодей­ствию в общую сокровищницу духовной культуры вклю­чаются творческие достижения, создаваемые не только великими мыслителями, но и каждым простым чело­веком, каждой личностью. Поэтому отрыв обществен­ного сознания от индивидуального, а тем более противопоставление их являются грубой метафизической ошибкой, разрывающей действительную связь и взаи­модействие этих явлений.

233 Об относительной самостоятель­ности общест­венного сознания

Все изменения и самый процесс разви­тия общественного сознания в конечном счете определяются изменениями в об­щественном бытии. Было бы, однако, неверно думать, будто бы это сознание всегда отстает от общественного бытия. Политическое со­знание, мораль, художественное сознание, религия и фило­софия отражают материальную деятельность людей, клас­совую борьбу, различные события, постепенные и револю­ционные изменения не пассивно, не зеркально, а создают определенные идеалы, нормы, установки, правила поведения, вырабатывают образ наиболее желательной, предпочтительной организации общественной жизни. В этом проявляется относительная самостоятельность общественного сознания, его способность к так называемому опережающему отражению. В литературных памятниках прошлого, в трудах философов, экономистов, социологов, политических мыслителей мы находим немало рассужде­ний о том, каким должно быть разумное справедливое об­щество, как следует организовать государственное прав­ление, какими должны быть наиболее справедливые зако­ны и наиболее гуманные нормы морали. Разумеется, все эти рассуждения на самом деле выражают не общечело­веческие, а вполне определенные классовые идеалы и представления о справедливости, гуманности и т. д. К тому же эти представления исторически ограничены. Как бы ни стремились заглянуть в будущее мыслители прош­лого, какие бы образы общественной жизни, идеалы и нормы они ни создавали, материалом для их рассуждений и догадок служило то общественное бытие, с которым они практически имели дело и которое отражалось в общественном сознании эпохи. Поэтому и опережающее отраже­ние в конечном счете определяется общественным бытием. В эпохи стихийного развития предшествующих общественно-экономических формаций относительная самостоя­тельность общественного сознания часто проявлялась в создании различного рода утопий (от гр. и — нет и topos — место, то есть место, которого нет, по другой версии, от еu — благо и topos — место, то есть благословенная страна). Утопиями называются представления, образы и теоретические размышления, относящиеся к будущей справедливой разумной и гуманной организации общества, не имеющие объективного научного обоснования. Созда­телями утопий часто выступали мыслители, выражавшие интересы и настроения наиболее угнетенных и эксплуа­тируемых классов общества, хотя сами они иногда при­надлежали к привилегированным классам или сословиям. Сами подобные взгляды получили свое название по книге крупного английского государственного деятеля XVI века Томаса Мора, называвшейся «Утопия» и рисовавшей кар­тину сказочного социалистического общества, в котором будут господствовать всеобщее равенство, справедливость и благосостояние.

На протяжении XVIII и XIX веков по мере усиления эксплуатации трудящихся утопический социализм приобретал все большее распространение. К. Маркс и Ф. Энгельс высоко ценили создателей утопического социализма XIX века Ш. Фурье, Р. Оуэна и А. Сен-Симона за их стремление обосновать необходимость социалистического переустройства общества и главным образом за их острую критику капитализма. Вместе с тем они подчеркивали ненаучность этой формы социализма. Это был мечтательный социализм. Его творцы предполагали, что новое общество возникнет не в результате острой классовой борьбы, а вследствие морального самоусовершенствования, благотво­рительной деятельности и просвещения. Ненаучность, утопичность подобных проектов была доказана крушением отдельных попыток их осуществления, предпринимавших­ся, например, Р. Оуэном.

Относительная самостоятельность общественного сознания особенно отчетливо проявляется в создании теории научного коммунизма. Эта теория, разработанная К. Марк­сом и Ф. Энгельсом и творчески развитая В. И. Лениным, была не простым отражением глубоких социально-эконо­мических противоречий капитализма, но представляла со­бой первый образец подлинно научного опережающего отражения общественного бытия. Она не только научно обосновывала необходимость революционного преобразования общества, уничтожения частной собственности и эксплуатации человека человеком, но и указывала реальные пути и методы такого преобразования. Откуда же берется сама возможность опережающего отражения и от­носительной самостоятельности общественного сознания в целом?

Дело в том, что общественное бытие — это не только совокупность существующих в данный момент социально значимых событий. Общественное бытие не есть нечто застывшее, неизменное. Оно находится в непрерывном развитии, в нем постоянно возникают и нарастают различ­ные тенденции. Существуют в нем, следовательно, и объ­ективные закономерности, управляющие этими тенденци­ями, процессами и изменениями. Отражая эти тенденции и закономерности, общественное сознание приобретает способность как бы заглядывать в будущее, как бы забе­гать вперед. Именно в этом проявляется его относитель­ная самостоятельность. Поскольку само общественное бытие противоречиво и его отражение осуществляется с различных классовых позиций в рамках различных про­тивоборствующих идеологий, то и отражение обществен­ного бытия оказывается противоречивым. Вплоть до созда­ния материалистического понимания истории такое опе­режающее отражение было в основе своей ненаучным и, несмотря на отдельные верные догадки, несло на себе черты утопичности. С созданием же марксистско-ленин­ской философии, выработавшей материалистическое пони­мание истории, впервые появилась возможность строго научного осознания объективных тенденций и закономер­ностей общественного развития.

234 Возрастание роли субъективного фактора при социализме

В условиях социалистического общества относительная самостоятельность и активность общественного сознания непрерывно возрастают. В обществе, в котором нет антагонистических противоречий, лишь относительно немно­гочисленные консерваторы заинтересованы в искажении общественного сознания. Его развитие осуществляется на научной основе. КПСС, руководствуясь принципами марк­систско-ленинской философии, опираясь на диалектиче­ский метод, обобщает исторический опыт социалистиче­ского строительства, глубоко проникает в сущность объ­ективных законов и разрабатывает научно обоснованное понимание перспектив развития нашего общества. Это понимание реализуется в Программе партии, планах со­циально-экономического развития, в научном руководстве обществом. Все формы общественного сознания в условиях социализма не только так или иначе отражают состояние общественного бытия на сегодняшний день, но и участвуют в формировании идеалов будущего. В рамках пра­вового и политического сознания вырабатываются пред­ставления о путях совершенствования социалистического права и правопорядка, о социалистической демократии, о совершенствовании управления обществом, об идеалах социалистической справедливости и т. д. В рамках морального сознания совершенствуются принципы нравст­венного воспитания, формируются требования к мораль­ному облику трудящихся; в рамках художественного со­знания разрабатываются эстетические требования к орга­низации общественной жизни, представления о подлинно прекрасной жизни и об эстетическом воспитании нового человека. Чем глубже и полнее общественное сознание при социализме отражает объективные закономерности, тем большую относительную самостоятельность приобретают его формы и тем активнее оказывают они обратное воздействие на общественное бытие, содействуя совершен­ствованию последнего. Таким образом, рост относительной самостоятельности, активности общественного сознания в нашем обществе в конечном счете определяется особен­ностями общественного бытия, что дает еще одно под­тверждение правильности материалистического понимания развития общества.

Обсуждая относительную самостоятельность общественного сознания и под­черкивая активность его различных форм, мы установили, что все эти фор­мы не только отражают различные стороны социальной действительности, но и оказывают на нее активное обратное воздействие. Оно может содей­ствовать развитию тех или иных прогрессивных тенден­ций (428), но может и препятствовать их осуществле­нию. В обоих этих случаях проявляется важная роль субъективного, человеческого фактора в историческом процессе.

В чем же заключается эта роль? Почему в наше время такое значение приобретает человеческий фактор? Будучи естественноисторическим процессом, развитие общества всегда связано с осознанием определенных целей и задач, которые ставят перед собой отдельные люди или социальные группы. Решение этих задач и достижение целей зависят от выбора того или иного способа деятель­ности. Здесь существуют две возможности.

Первая возможность заключается в том, что люди ставят недостижимые цели, неправильно формулируют зада­чи, принимают непродуманные решения и выбирают такой способ деятельности, который в данных условиях, в дан­ное время, в данном месте непригоден или неэффективен для достижения намеченных целей. Ясно, что в зависи­мости от масштаба цели и деятельности решения и дейст­вия такого рода могут затормозить общественный про­гресс, ухудшить условия жизни, привести к нежелатель­ным и даже пагубным последствиям. Это и означает, что неправильно понятые закономерности общественного раз­вития и объективные обстоятельства как бы «мстят» лю­дям за то, что они их не осознали, не учли и не отразили в своей деятельности. Рано или поздно эти закономерно­сти и последствия их неверного осознания заставят изме­нить неправильные решения и найти другой, более вер­ный, более соответствующий объективной действительно­сти способ действия. Но до тех пор, пока это не случится, людям, социальным группам, общественным организаци­ям, принявшим неверное решение и наметившим недо­стижимые цели, придется расплачиваться за свои ошибки, причем нередко дорогой ценой.

Вторая возможность заключается в том, что люди достаточно глубоко и верно осознают объективные закономерности, понимают реальные условия и тенденции об­щественного бытия и в силу этого оказываются в состоя­нии поставить реальные, научно обоснованные цели, разрешимые задачи, принять верные решения и выбрить эффективные, надежные способы деятельности. Из этого, конечно, не следует, что в подобных случаях дело стано­вится простым и легким, что цели достигаются без борьбы, а соответствующая деятельность не наталкивается на трудности и не встречает препятствий. Ввиду объективной сложности и противоречивости жизни, ввиду того, что в обществе одновременно действует огромное количество людей, социальных и профессиональных групп, а также различных общественных организаций, отстаивающих свои интересы, неизбежно возникают трудности и пре­пятствия в достижении главной и общей цели. Но корен­ное отличие от первой возможности состоит здесь в том, что движение к намеченной цели осуществляется быст­рее, ошибок делается меньше и плата за частные неточ­ные решения, лишь незначительно отклоняющиеся от главного, магистрального пути, гораздо ниже.

Почему же в таком случае люди далеко не всегда peaлизуют эту вторую возможность? (426) Дело в том, что в реальном обществе общественное сознание отстает от общественного бытия. Правильное, глубокое, а тем более научное осознание действительности достижимо далеко не всегда, так как на сознание, то есть на субъективный фактор общественного развития, влияют различные общественные силы: социально-классовые противоречия и борьба, различные предрассудки, идеологические установ­ки, социально-психологические настроения и страсти, не­достаток информации и т. д. Нередко выработке правиль­ных решений, верному осознанию целей и реального по­ложения дел мешают и те или иные личные качества вождей, политических деятелей, идеологов, социальных философов. Если люди, от которых зависит разработка общественных целей, идеологии, социально-философских взглядов или выбор общественно-политической стратегии и тактики, по своему характеру пассивны, недостаточно образованны, медлительны в действиях или обладают другими особенностями, препятствующими принятию правильных решений, например склонностью к волевым решениям, нетерпимостью к другим точкам зрения и т. д., то они чаще приходят к неверному пониманию соответствующих целей и задач, чаще выбирают неадекватную стратегию и тактику. Вот почему субъективный фактор может играть очень важную, а иногда и решающую роль в историческом развитии, несмотря на то что в конеч­ном счете в укрупненном масштабе определяющим явля­ется объективный фактор — развивающееся общественное бытие.

В условиях социалистического общества, в котором преодолены классовые антагонистические противоречия (206, 412), уже в силу этого обстоятельства создаются объективные предпосылки для более полного и глубокого осознания социальной реальности, для научного определения целей и способов их достижения. Однако это не означает, что здесь все принимаемые решения и любой способ социального действия автоматически правильны, что они принимаются без борьбы мнений, без столкновений интересов, без серьезных политических и духовных усилий. Устранение объективных препятствий, мешающих правильно осознавать действительность, еще не означает, что такое осознание является простым и легким. Именно поэтому в условиях социалистического общества роль субъективного фактора, роль сознательного, активного, творчески думающего человека, заинтересованного в правильном решении общественных проблем, резко возрастает.

В нашей стране осуществляется глубокая, по существу революционная перестройка экономической, общест­венной и культурной жизни. Это связано с тем, что на предыдущем этапе развития, охватывающем примерно полтора десятилетия, начало намечаться известное торможение социально-экономического прогресса. Это было вызвано самоуспокоенностью ряда руководителей, усиле­нием консервативных тенденций у некоторых работников, руководивших промышленностью, сельским хозяйством, различными общественными организациями. Некоторым людям начинало казаться, что социальные процессы мо­гут развиваться сами собой, автоматически, без критиче­ской оценки достигнутого, без принятия новых, смелых, творческих решений, без активизации человеческого фак­тора. Жизнь показала, что подобный взгляд был ошибоч­ным. Для осознания этого потребовалась большая крити­ческая работа всей партии, ученых, занимающихся проб­лемами общества и развития техники, хозяйственных руководителей и рядовых работников, заинтересованных в коренном улучшении сложившейся ситуации. Чтобы придать новый импульс общественной жизни и добиться решительного ускорения социально-экономического разви­тия, необходимо глубже осознать как ближайшие цели общества, так и его обозримые перспективы, понять, что тормозит движение вперед и какие силы могут ему спо­собствовать. Однако осознание всего этого должно быть достигнуто не только руководителями партии и государ­ства. Крайне важно, чтобы понимание исторической не­обходимости перемен проникло в сознание, в душу и сердце каждого человека, было принято всеми трудовыми коллективами, социальными группами и общественными организациями. Как видим, в обществе без коренных ан­тагонистических противоречий успех социально-экономи­ческого прогресса и дело совершенствования социализма в значительной степени зависят от субъективного факто­ра. Поэтому его активизация является важнейшей зада­чей культурно-воспитательной и идеологической работы партии и других общественных организаций.

Таким образом, разработка вопросов, связанных с повышением роли субъективного фактора в социалистическом обществе, имеет большое значение для развития со­циальной философии марксизма.

 

 

Глава III

ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО

Выше мы рассмотрели соотношение материи и сознания в самом общем виде. Затем основной вопрос филосо­фии обсуждался применительно к обществу. Это позволи­ло понять, что такое общественное бытие и общественное сознание, каково взаимодействие субъективных и объек­тивных факторов общественного развития. Теперь следует выяснить взаимоотношения общества с природой.

 

 

---

Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 943; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!