ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ

 

016 Философия античности

Первые философские учения возникли в VII - VI веках до н.э. в Древнем Китае, Индии и Греции. Возникнове­ние философии совпало с переходом от первобытнооб­щинного строя к классовому рабовладельческому обще­ству. Этот переходный период сопровождался острой борьбой имущих и неимущих, возникновением государ­ственности и начатков научных знаний, что определяло и характер основных философских учений, обосновывав­ших новый общественный миропорядок. Наибольший интерес для понимания современной философии пред­ставляет линия, идущая от древнегреческой философии. Все, что относится к истории Древней Греции и Рима, принято называть античным (от лат. antiquus — древ­ний). Античная философия складывалась на основе воз­никающих научных знаний. С самого начала она во многом противоречила и противостояла религиозно-мифологическому мировоззрению, сложившемуся в поздний период первобытнообщинного бесклассового строя. Воз­никающая наука, и в первую очередь математика, опи­ралась на доказательства, а не на веру. Доказательства играли большую роль в общественно-политической жиз­ни древнегреческих городов-полисов. В них впервые воз­никли демократические государства. Выдвигая своих кан­дидатов на выборные должности, сторонники различных политических взглядов и партий широко прибегали к философской аргументации, доказывая свою правоту и опровергая противников. Философия, обосновывавшая и развивавшая учение об истине и доказательствах, с са­мого начала оказалась вовлеченной в гущу политических событий. Разрабатывая правила систематизации знаний, их обоснования и доказательства, она пришла в проти­воречие с бессистемной и бездоказательной мифологией, основанной на вере.

Первоначально философия охватывала все знания, всю мудрость. В центре античной философии стоял во­прос о том, как устроен мир, можно ли объяснить его «из самого себя» и может ли человек обрести спокойст­вие и блаженство, познав строение мира. С самого на­чала в философии наметились материалистическое и идеалистическое направления. Представители первого направления считали, что основой (или субстанцией) мира являются вещественные элементы, с которыми мы повседневно сталкиваемся: вода, воздух, огонь или земля. Впоследствии Демокрит выдвинул учение о материальных неделимых частицах — атомах как основе мира. Древние материалисты были стихийными, бессознатель­ными сторонниками того, что материальный мир перви­чен, и полагали, что он предшествует даже богам. Напро­тив, идеалисты — Пифагор (ок. 570 — ок. 500 до н. э.), его последователи пифагорейцы и Платон — считали, что в основе мира лежат особые мыслительные явления: чи­сла (по Пифагору) или идеи (по Платону).

Рассматривая мир, греческие мыслители воспринимали его целиком как единый космос, в котором все те­чет, изменяется, исчезает и появляется. Этот взгляд был еще наивным, но вместе с тем диалектическим. Антич­ные мыслители поднялись до понимания того, что источ­ником движения и изменения отдельных явлений следует считать присущие им внутренние противоречия. Однако понимание ими развития было ограниченным; признава­лось, что в космосе все рано или поздно повторяется и нет ничего совершенно нового. Изучение изменений, дви­жения и строения космоса было центральной проблемой греческой философии и науки. Своей вершины они до­стигли в трудах Аристотеля, который систематизировал все доступные ему знания в области физики, биологии, нравственности и обществоведения и создал первое си­стематически разработанное учение о доказательствах. Подвергнув критике идеалистические взгляды своего учи­теля Платона, Аристотель сам не до конца избавился от идеализма. Он, в частности, считал, что движение мира вызвано неким внешним толчком, перводвигателем. Взгляды Аристотеля оказали большое влияние па после­дующее развитие философии.

017 Философия средних веков

Упадок античного общества, вызванный внутренними противоречиями, привел к возникновению феодализма. Сформи­ровалась новая феодальная средневеко­вая культура. Господствующее место в ней занимали хри­стианская религия и церковь. Богу, архангелам и анге­лам на небе соответствовали короли, герцоги и бароны на земле. Христианство, став господствующей религией, наиболее полно выражало интересы господствующего класса и обосновывало его идеологию. Для оправдания и подтверждения истинности христианства средневековые богословы вынуждены были обратиться к философскому наследию прошлого. Они использовали при этом идеалистические взгляды Платона и учение о логических доказательствах Аристотеля, которые были приспособлены на протяжении средних веков (примерно V—XIV вв.) к нуждам христианства. Философия становится в это вре­мя служанкой богословия. В центре ее внимания — бог и отношение к нему человека. Философию начали изу­чать в университетских школах (от греч. schole — шко­ла), а ее преподавателей стали называть схоластами. Разрабатывая сложнейшие доказательства бытия божь­его, схоласты очень скоро утратили всякую связь с жизнью, с практическими нуждами общественного раз­вития. С тех пор оторванную от жизни, крайне запутан­ную и усложненную философию называют схоластикой. Однако и в средние века не исчезала, хотя и крайне слабая, материалистическая традиция. Подвергаясь гоне­нию со стороны церкви и схоластики, философы, поддер­живавшие материалистическую традицию, пытались до­казать, что мышление человека, особенно язык, есть сред­ство описания и познания действительно существующих вещей. К концу эпохи средневековья схоластика оконча­тельно себя изжила и стала тормозом на пути зарождав­шейся науки Нового времени, препятствуя развитию но­вой культуры, нового общества.

018 Философия и культура Возрождения

Уже в XIV и XV веках сначала в Ита­лии, а затем и в других европейских странах складываются буржуазные об­щественные отношения. Новый общест­венный класс — буржуазия — рвался к власти. В борьбе со старой идеологией и освящавшей феодализм рели­гией начала формироваться новая, буржуазная культура, получившая название культуры Возрождения. Идеологи поднимавшейся буржуазии призывали к возрождению античной культуры, философии и науки. Художники, скульпторы, философы, поэты и ученые этой эпохи, по существу, разрушали схоластику и связанную с ней за­стойную, утратившую жизнеспособность культуру сред­невековья.

Христианство учило, что творцом мира является бог, человек же пассивен, покорен ему, хотя и наделен ду­шой. Весь остальной мир — это лишь сцена, на которой человек живет по сценарию, созданному богом. Философия Возрождения, напротив, считала человека творцом своей судьбы. Она выдвигала на первый план яркую, му­жественную фигуру человека-творца, энергичного деятеля своей эпохи. Это представление о человеке нашло выражение в живописи, скульптуре и литературе Возрождения, особенно в произведениях Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Петрарки, Данте и других. Мысли­тели Возрождения, говоря об активной человеческой лич­ности, ставили в центре Вселенной человека и искрение думали, что они отстаивают общие интересы людей всех эпох. В действительности же они выражали интересы нарождавшейся буржуазии и воспевали ее человеческий идеал: сильную энергичную личность, индивидуалиста, идущего к своим целям вопреки всем препятствиям, которые ставят на его пути сословные феодальные отношения, средневековые предрассудки, государство и право. В этом ярко проявлялась глубокая связь философии с мировоззрением данной исторической эпохи.

019 Философия буржуазного общества

В XVII и XVIII веках в наиболее раз­витых странах Европы произошли бур­жуазные революции. Их результатом явился захват власти буржуазией, за­нявшей господствующее место в новом, капиталистиче­ском обществе.

Философские учения, выражавшие интересы и потребности нового правящего класса, играли двоякую роль. В период подготовки буржуазных революций они расша­тывали идеологические и мировоззренческие основы ста­рого феодального строя, оправдывали и обосновывали притязания буржуазии на руководство обществом. В этом проявлялась их позитивная и критическая роль. После прихода буржуазии к власти задачей буржуазного мировоззрения и идеологии стало доказательство незыблемости существующего миропорядка и вечности господства капи­тала. Однако не следует думать, что только к этому и сво­дились функции новой философии. Рост капиталистиче­ского производства сопровождался быстрым ростом науч­ных знаний. Успешное развитие научных исследований было возможно лишь на основе новой методологии позна­ния, поэтому крупнейшие буржуазные философы XVII— XIX веков уделяли много внимания разработке общей ме­тодологии и теории познания, гносеологическим пробле­мам, которые наряду с вопросами общественного развития начали выдвигаться на передний план почти всех фило­софских учений.

Английские философы-материалисты разработали эм­пирическую (от греч. empeiria — опыт) методологию познания, показывающую, как научные законы и теории возникают на основе опыта и эксперимента. Французские материалисты XVIII века установили тесное сотрудниче­ство с учеными своего времени; активно выступая против религии и церкви, они, особенно Д. Дидро, выдвинули учение о происхождении сознания и мышления из неживой неорганической природы. Впоследствии это учение получило название теории отражения и было развито на принципиально новой основе В. И. Лениным.

В XVII—XVIII веках бурно развивались естественные науки, особенно физика, астрономия и механика. Связанная с ними материалистическая философия сама стала механистической. Она сводила всю материю к физическому веществу, а сложные виды движения — к простому меха­ническому перемещению в пространстве. С высоты наших дней механистический и метафизический материализм XVII—XVIII веков кажется ограниченным и упрощен­ным, но для своего времени он был прогрессивным, исто­рически необходимым явлением и сыграл положительную роль в борьбе с идеализмом, особенно субъективным.

Высшее развитие домарксистская философия получила в немецкой классической философии, главным образом у Канта (1724—1804) и Гегеля (1770—1831). Представи­тели этого направления были идеалистами и рационали­стами (от лат. rationalis — разумный). Первоочередное внимание они уделяли изучению законов мышления, ра­зума и достигли в этой области выдающихся результатов. В частности, Канту и Гегелю удалось понять и сформу­лировать ряд важных положений диалектического метода познания. Их диалектика значительно превосходила наив­ную диалектику античности. Они глубоко понимали слож­ный и внутренне противоречивый характер поступатель­ного развития. Однако, будучи идеалистами, они рассмат­ривали лишь диалектику мышления, диалектику разума и не признавали того, что развитие присуще и объектив­ному материальному миру. Поэтому их диалектический метод оставался идеалистическим и не мог найти приме­нения в естествознании своего времени. Ограниченность идеалистической диалектики проявлялась и в том, что в угоду определенным классовым интересам она, особенно в гегелевском изложении, завершала развитие общества возникновением буржуазной государственности и тем самым лишала человечество дальнейшей перспективы.

Недостатки немецкой классической философии и сформулированной в ее рамках идеалистической диалектики стали особенно заметны в 30—40-х годах XIX века. Вследствие этого Л. Фейербах (1804—1872), бывший ранее учеником Гегеля, порвал с идеалистическими воззрениями своих предшественников и перешел на позиции материализма. Однако его материализм был метафизиче­ским, то есть антидиалектическим, и не распространялся на общественную жизнь. В понимании общества и челове­ческой истории Фейербах, как и все его предшественники, оставался идеалистом. Поднявшись до понимания неспра­ведливости буржуазного общества, Фейербах видел выход не в его практическом переустройстве, не в революцион­ной борьбе, а во всеобщей любви человека к человеку. Причиной этого был антропологизм (от греч. anthropos — человек, logos — учение) философии Фейербаха. Он концентрировал свое внимание на отдельном, абст­рактном человеке, взгляды, желания, помыслы и цели которого определяются его биологической природой и одинаковы для всех времен и народов. Это мешало Фей­ербаху понять общественную сущность человека, препят­ствовало осознанию того, что освободить человека и уста­новить торжество социальной справедливости можно не на пути преобразования его природы, а на пути корен­ных социальных преобразований.

020 Вклад русской общественной мысли в развитие философии

Большой вклад в развитие философии был сделан русской общественной мыслью. Взгляды крупнейших русских мыслителей конца XVIII и начала XIX в. А. П. Радищева (1749-1802) и П. Я. Чаадаева (1794—1856), складывавшиеся под влиянием Французской буржуазной ре­волюции конца XVIII в. и последовавших за ней собы­тий европейской истории, были проникнуты критическим пафосом, направленным против деспотизма, социальной несправедливости и крепостничества. П. Я. Чаадаев од­ним из первых поставил, хотя и на религиозно-идеали­стической основе, вопрос о всемирной значимости исто­рической судьбы России. Вершиной в развитии социаль­ной философии в домарксистской общественной мысли явились воззрения русских революционных демократов. Характеризуя воззрения А. И. Герцена (1812—1870), В. И. Ленин отмечал, что он вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед историческим материализмом. Эта оценка справедлива и по отношению к таким выдающимся мыслителям, как В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и другие. В понимании основного вопроса философии они были материалистами, но в силу конкретных исторических условий не смогли до конца преодолеть идеалистический подход к обществу. Главным их достижением явилось отчетливое осознание того, что переустройство общества и установление справедливой социальной орга­низации возможны лишь революционным путем, а сама революция возможна лишь как революция широких на­родных масс. Однако в условиях отсталой крепостнической царской России со слабыми зачатками промышлен­ного капитализма они считали главной революционной силой демократических и социалистических преобразова­ний крестьянство, а не рабочий класс, еще не сложив­шийся и не окрепший к этому времени. Революционно-демократический характер воззрений передовых русских мыслителей XIX века снискал им высокую оценку со стороны создателей марксизма-ленинизма.

 

Вместе с тем было бы неверно представлять развитие русской философской мысли одноцветным и лишенным острых противоречий. В конце XIX и начале XX века получили распространение идеалистические философские воззрения В. С. Соловьева (1853—1900) и некоторых рус­ских философов. Они содержали определенный положи­тельный элемент, состоявший в подчеркивании значения человеческой личности, гуманизма и нравственного совершенства, однако решали эту проблематику, исходя из идеалистического, а нередко и религиозно-мистического понимания человека и его взаимоотношения с обществом.

021 Философские, социальные и научные предпосылки марксистской философии

Марксистская философия возникла в первой половине XIX века. Процесс ее возникновения и развития был подго­товлен и обусловлен всем ходом об­щественной жизни. Совокупность усло­вий, приведших к созданию принципиально нового философского учения, принято называть его предпосылками.

Важнейшей социальной предпосылкой возникновения марксистской философии явилось развитие промышленно­го рабочего класса, сопровождавшееся ростом его рево­люционности. В 30-е и 40-е годы прошлого столетия революционные выступления рабочего класса в наиболее развитых капиталистических странах Европы воочию по­казали, что этот класс уверенно выходит на авансцену всемирной истории. В условиях поднимавшегося промыш­ленного капитализма рабочий класс являлся наиболее сплоченной, организованной общественной силой. Это было связано с самим характером промышленного производства, сплачивавшего и организовывавшего большие массы трудящихся. В отличие от всех других эксплуати­руемых классов, рабочему классу присуща особая исто­рическая миссия. Рабы, средневековые крепостные и це­ховые ремесленники, борясь против угнетения и эксплуа­тации, никогда не ставили перед собой цель уничтожить эксплуатацию вообще и создать бесклассовое общество. Для таких требований не было и объективных историче­ских условий. Напротив, рабочий класс, для того чтобы освободить себя, должен ликвидировать эксплуатацию человека человеком и освободить всех трудящихся, всё человечество от власти меньшинства, от социального и экономического неравенства и политического угнетения. Для этого он должен в корне преобразовать все общест­венные отношения. Предшествующие попытки преобра­зовать мир терпели поражение, так как исходили из стремления прежде всего изменить общественное созна­ние, идеи, нравственность людей. Революционное движе­ние пролетариата объективно выдвигало задачи создания такой идеологии и мировоззрения, которые нацеливали бы на первоочередное преобразование общественного бы­тия, общественно-экономических отношений. Поэтому сама историческая миссия рабочего класса настоятельно требовала выработки материалистического понимания истории, нового понимания целей философии как мето­дологии (004) революционного преобразования общест-ва. Иными словами, она приводила к необходимости со­единить материалистическое мировоззрение с революцион­ной идеологией и диалектическим методом познания и деятельности.

Вторая предпосылка была связана с особенностями развития науки середины второй половины XIX века. Наука XVII—XVIII веков была проникнута духом меха­ницизма (019). В XIX веке были сделаны великие откры­тия, приведшие к пониманию того, что в природе, как и в обществе, все явления взаимосвязаны и находятся в не­прерывном развитии, в ходе которого постоянно возни­кает нечто новое и отмирает старое. Открытие того, что живые организмы состоят из микроскопических клеточек, обнаружило вопреки библии и средневековой теологии единство человека и его строения со всей живой приро­дой. Открытие и экспериментальное подтверждение за­кона сохранения энергии показали, что движение мате­рии вечно и неуничтожимо: одни формы движения и энергии могут переходить в другие, но не могут исчезнуть. Это подтверждало, с одной стороны, материальное единство мира, а с другой — многообразие форм его су­ществования и движения. Открытие Дарвином теории биологической эволюции выявило, что источником разви­тия живой природы является внутривидовая и межвидо­вая борьба. Это наводило на мысль, что любое развитие осуществляется не в силу внешнего толчка, а в резуль­тате разрешения внутренних противоречий. Старый мета­физический и механистический материализм уже не со­ответствовал новым научным данным. Наука настоятель­но требовала соединения материализма с диалектическим методом познания. Открытие Д. И. Менделеевым перио­дического закона химических элементов доказало, что и в неорганическом мире действуют общие законы диалекти­ческого развития, и тем самым придало этому требова­нию общенаучный характер.

Третья предпосылка обычно называется философской. Дело в том, что в самом развитии предшествующих фило­софских учений были подготовлены необходимые усло­вия для возникновения философии диалектического мате­риализма.

В трудах Гегеля и его предшественников был разра­ботан диалектический метод познания. Ф. Энгельс, оце­нивая вклад Гегеля в развитие диалектики, указывал, что он «впервые представил весь природный, историче­ский и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерыв­ном движении, изменении, преобразовании и развитии...» Этим определяется значительный вклад диалектики Гегеля в идейную подготовку философии марксизма. Однако его диалектика страдала тремя большими не­достатками: 1) она была создана на основе идеализма, то есть сосредоточивалась лишь на изучении развития форм мышления; 2) материя признавалась пассивной, поэтому отрицалось развитие в природе, что противоре­чило открытиям новой науки; 3) утверждалось, что об­щественное развитие происходило лишь в прошлом, что оно завершено в немецком буржуазном государстве, где буржуазное общество достигло совершенства, а следо­вательно, дальнейшее развитие и создание более справед­ливого, бесклассового общества невозможно. Фейербах, как уже указывалось, отбросил гегелевский идеализм. Но вместе с идеализмом он отбросил и диалектику. Его соб­ственный материализм был поэтому метафизическим, недооценивал роль классовой борьбы и общественных противоречий как источника развития и не распространялся на понимание общественной жизни.

Однако, несмотря на свою историческую ограниченность, диалектика Гегеля и материализм Фейербаха яви­лись крупнейшими достижениями домарксистской фило­софии и были использованы К. Марксом и Ф. Энгельсом для создания новой, революционной философии. Разуме­ется, идеалистическую диалектику Гегеля и метафизиче­ский материализм Фейербаха нельзя было взять в готовом виде, механически, примитивно соединить и использовать для решения новых социальных задач революцион­ного преобразования общества. Диалектика Гегеля стоя­ла, по образному выражению К. Маркса, на голове, и её нужно было перевернуть с головы на ноги. Материализм Фейербаха был непоследовательным и ограниченным и также нуждался в коренном преобразовании. Выявив ра­циональное зерно и прогрессивные элементы в трудах этих мыслителей, обобщив новейшие достижения науки и тщательно проанализировав уроки революционного рабочего движения, К. Маркс и Ф. Энгельс сумели создать принципиально новую идеологию, новое мировоззрение и обосновывающую их философию диалектиче­ского материализма.

022 Возникновение диалектического материализма — коренной переворот в развитии философии

Возникновение диалектического материализма явилось коренным переворотом в истории философии. Сущность этого переворота состоит в следующем: 1. Впервые в истории философии сознательный философский материа­лизм был соединен с научно разрабо­танной диалектикой. Новое философ­ское учение, давая материалистический ответ на основной вопрос философии, требует рассматривать все события, предметы и процессы природы, общества и мышления в развитии, движении, взаимосвязи, взаимопревращениях. Оно подчеркивает необходимость глубокого изучения за­конов возникновения всего нового, источников развития и путей разрешения внутренних противоречий в изучае­мых явлениях.

2. Впервые материализм был распространен на понимание жизни общества и исторического процесса. Материалистическое понимание истории — подлинно революционный результат возникновения и развития марксистской философии.

3. Признавая мир познаваемым, диалектический материализм впервые показал, что основой, критерием и источником правильного научного познания является прежде  всего общественно-производственная деятельность людей, то есть практика.

4. В отличие от других философских учений, школ и направлений,  диалектический материализм не ограничивается объяснением мира, но видит свою главную задачу в разработке основ и закономерностей его револю­ционного преобразования на основе социальной справед­ливости, равноправия и свободы всех людей.

5. Диалектический материализм признает себя составной частью марксизма-ленинизма, основой пролетарской идеологии и научного мировоззрения, открыто провозглашает и отстаивает принцип партийности в философии (014), признавая непримиримость идеализма и материа­лизма.

6. Диалектический материализм строит все свои выводы и доказательства не на догматах религии и утвержде­ниях её авторитетов, а на основе достижений передовой современной науки.

7. Соединяя в себе научность и революционность, диалектический материализм разрабатывает теоретические и методологические основы научного коммунизма, служит важным орудием идеологической борьбы, коммунистиче­ского воспитания трудящихся и развития духовной куль­туры социалистического общества, всемерно содействует совершенствованию практики социалистического и ком­мунистического строительства.

Вместе с тем диалектический материализм не является узким, сектантским учением. В. И. Ленин подчерки­вал, что марксизм возник не в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации. Марксистская философия является прямым продолжением наиболее прогрессивных учений прошлого. Критически перерабаты­вая достижения предшествующей философской мысли, диалектический материализм вбирает в себя всё ценное, всё, что необходимо и полезно для решения сложнейших задач современности, и в этом смысле он хранит и раз­вивает лучшие достижения и традиции культуры прош­лого, стремясь связать их с передовой социалистической культурой нашей эпохи.

023 Ленинский этап в развитии марксистской философии

В конце XIX — начале XX века, когда капитализм перешел в свою последнюю стадию — стадию империализма, сопро­вождающуюся острыми социальными конфликтами, распадом единой систе­мы капитализма, социалистическими революциями и воз­никновением социалистических государств, наступил и новый этап в развитии диалектического материализма. Он был подготовлен также новыми революционными открытиями в естествознании: открытием естественной радиоактивности, делимости атома, созданием теории относительности, квантовой механики и т. д. Этот этап тесно связан с научно-философской и революционной дея­тельностью В. И. Ленина, его соратников и последова­телей и поэтому называется ленинским этапом.

Центральное место в жизни и деятельности В. И. Ленина занимала борьба за дело рабочего класса, за социалистическое преобразование общества, имеющее целью построение социализма и коммунизма. В. И. Ленин явил­ся создателем Коммунистической партии, революционной партии нового типа, и первого в мире социалистического государства. Он стоял у истоков нового, социалистиче­ского общества, был крупнейшим политическим деяте­лем и социальным мыслителем нашего времени. Важней­шей чертой всей его деятельности являлся творческий подход к решению встававших перед партией и государ­ством проблем, выражавшийся прежде всего в умении подмечать всё новое и поддерживать его в борьбе с си­лами реакции, в постоянном стремлении связывать тео­рию с задачами практической, экономической и полити­ческой жизни, в глубоком понимании коренных интере­сов народа. Эти черты в полном объеме проявились и в его деятельности по разработке и дальнейшему развитию философии марксизма.

В. И. Ленин вел непримиримую борьбу с субъективным идеализмом и агностицизмом. Эти направления фило­софской мысли пытались использовать революцию в естествознании, происходившую на рубеже XIX и XX ве­ков, для укрепления своих позиций, неправильно истол­ковывая и односторонне трактуя достижения физики. В. И. Ленин чётко сформулировал принцип партийности (015) и указал, что только союз философов-материали­стов с естествоиспытателями и учеными других специаль­ностей может, с одной стороны, обеспечить обоснование и развитие теории отражения (119) и диалектики, а с другой — вооружить науку глубоким материалистическим мировоззрением. Идеализм, указывал он, ведёт к фидеизму и суевериям. В. И. Ленин настойчиво подчёркивал, что в сложных, быстро меняющихся условиях современ­ного мира философская наука о мышлении и доказатель­ствах, о методе познания, то есть логика, должна соеди­ниться с диалектикой и материалистической теорией познания, то есть стать логикой диалектической.

Исключительно важный вклад был сделан В. И. Лениным в учение о материалистическом понимании обще­ства и истории. Он показал закономерный характер победы социалистической революции в нашей стране, обосновал необходимость диктатуры пролетариата в пе­реходный период от капитализма к социализму, дал философское обоснование новым формам социалистической государственности.

В борьбе с реакционным народничеством, с ревизионистами и реформистами всех мастей и оттенков В. И. Ле­нин отстоял, развил и поднял на новый уровень учение об общественно-экономических формациях, о закономер­ном процессе последовательной смены одних ступеней развития общества другими.

Борясь с оппортунизмом в рабочем движении, В. И. Ленин постоянно связывал разработку философских проб­лем с задачами революционной практики. При этом он неоднократно указывал, что отрыв философской теории от практики с неизбежностью приводит к схоластике, к догматизму, к искажению марксизма. В первые годы строительства социализма в нашей стране, обобщая богатый опыт народных масс, международного революционного и рабочего движения, В. И. Ленин разработал диалекти­ческое учение о многообразии форм социалистической революции на основе общих объективных закономерно­стей общественного развития. Он постоянно подчеркивал важность разработки общетеоретических и философских основ формирования социалистического и коммунистиче­ского сознания, коммунистического воспитания трудя­щихся и развития нового человека. Именно глубокий интерес к проблеме человека, его всестороннему совер­шенствованию и созданию соответствующих материаль­ных и духовных условий делает ленинизм вершиной гуманизма.

Ленинизм наших дней — высшее достижение марксиз­ма. Глубокое своеобразие и всемирно-историческое зна­чение ленинизма заключается в том, что он самым тесным образом связан с решением выдвигаемых жизнью конкретных практических задач. К ним прежде всего относятся: совершенствование социалистического общества, борьба за мир и предотвращение термоядерной катастро­фы, за развитие и углубление мирового революционного процесса и т. д. Ленинский этап развития марксистской философии характеризуется интенсивной разработкой методологических основ решения практических проблем, выдвигаемых жизнью.

В настоящее время общественное развитие нашей страны вступило в совершенно особую стадию, в каком-то смысле не имеющую прецедентов в мировой истории. Восстановив народное хозяйство после огромного ущерба, причиненного ему второй мировой войной, Советский Союз начал быстрое экономическое и социальное движе­ние, совершенствуя свои производительные силы, обеспечивая расцвет науки и культуры. Однако за последние полтора десятилетия темпы экономического, социального и культурного развития заметно снизились, наметились застойные, негативные тенденции в жизни общества. Мно­гие демократические институты ослабили свою деятель­ность, творческая активность трудящихся уменьшилась. История знает, что снижение темпов социального разви­тия, торможение прогресса, а тем более застой в области материального производства и духовной жизни рано или поздно приводили к неизбежным социальным катастрофам, которых не удалось избежать ни античному рабовла­дельческому, ни средневековому феодальному, ни капи­талистическому обществу. Но отличительная особенность социализма как нового общественного строя состоит в том, что его социальную основу составляют силы, которые но своему объективному положению заинтересованы не в торможении научно-технического и общественного про­гресса, в ослаблении демократии, в снижении уровня гласности и информированности общества, а, наоборот, в быстром и всестороннем развитии. Отсюда возникает необходимость преодолеть застойные тенденции, осущест­вить коренную перестройку в экономике и общественной жизни, вдохнуть новую силу и энергию в социалистиче­скую демократию, подвергнуть острой критике свои соб­ственные недостатки, ошибки и просчеты, преодолеть их и найти наиболее прямой и эффективный путь для устра­нения существующих трудностей, для ускорения социаль­но-экономического развития. Чтобы решить все эти зада­чи, необходимо по-новому взглянуть па роль человека и человеческого фактора в современной общественной жизни, в развитии техники и государственном управлении. Необходимо глубже понять, чем стимулируется ак­тивность человеческого сознания, как можно преодолеть консерватизм, что нужно сделать, чтобы социалистиче­ское общество сумело, в отличие от всех других общест­венных систем, обеспечить достижение социальной спра­ведливости в условиях быстрого социально-экономическо­го и научно-технического прогресса, добиться расцвета и углубления демократии и обеспечить подлинную сво­боду и достойные условия жизни каждому индивиду.

Решение всех этих задач требует особой, глубокой, революционной, по существу, перестройки, а это в свою очередь невозможно без глубокого философского осознания отношения современного человека к быстро меняю­щемуся миру, без выработки новой методологии глубоких революционных преобразований, без осмысления связи ценностных установок и моральных принципов с объек­тивными условиями и историческими закономерностями развития нашего общества. Этим и объясняется, почему в современных условиях вновь возрастает интерес к фи­лософии, от которой требуется более тесная связь с жизнью, более глубокое проникновение в социальную реальность, в сущность индивидуального и обществен­ного бытия и сознания. Именно поэтому недопустимы отлет и отдаление философии от жизни, и именно поэто­му политические лидеры нашего общества и руководи­тели партии, обсуждая сложнейшие общественные и политические проблемы, принимая ответственейшие решения, вырабатывая новую стратегию социально-эко­номического ускорения и стратегию борьбы за мир и разо­ружение, за мирное существование человечества, вновь и вновь обращаются к основам своего мировоззрения, к основным идеям и принципам социально-политической философии, подчеркивая необходимость её творческого развития, её высокого соприкосновения с современностью, наиболее трудными и острыми её проблемами.

024 Диалектический материализм и современность

На протяжении 20-х и 30-х годов на­шего столетия в центре интересов фи­лософов-марксистов находились слож­ные революционные процессы, совер­шавшиеся во всем мире, и особенно в нашей стране. Однако научный уровень философских исследований был тогда существенно снижен в результате развития и уси­ления культа личности И. В. Сталина. В его статье «О диалектическом и историческом материализме», опубликованной в 1938 году, единая и целостная марксистско-ленинская философия была расчленена на две как бы изолированные части: диалектический материализм и исторический материализм. Изложению важнейших фи­лософских проблем был придан казенный, догматический характер. В условиях участившихся нарушений социалистической законности никакая критика этого догматиз­ма не допускалась, и ряд советских философов подвергся незаконным репрессиям. Но и в это нелегкое для нашей страны время велась серьезная исследовательская рабо­та, например, по подготовке многотомного труда по исто­рии философии, издание которого было прервано в связи с резкими и односторонними оценками, данными И. В. Ста­линым анализу немецкой классической философии, содер­жавшемуся в третьем томе этого издания.

В 1947 году была проведена философская дискуссия, на которой с докладом выступил А. А. Жданов, ближай­ший соратник И. В. Сталина. Он представил всю историю философии в крайне упрощенном виде, сведя ее лишь к борьбе идеализма и материализма, а исследование острых и серьезных проблем современности подменил апологетикой и комментированием трудов И. В. Сталина. Философская дискуссия стала одной из первых в целом ряду научных дискуссий — по вопросам биологии, физи­ки, химии, языкознания и т. д.,— приведших к дискредитации многих крупных ученых, к отставанию, а затем и застою во многих научных дисциплинах. В этот пери­од существенно снизился уровень философских исследо­ваний.

Курс на преодоление культа личности, принятый нашей партией в середине 50-х годов, дал мощный импульс развитию всей советской науки, в том числе и философии. На протяжении двух последующих десятилетий была проделана определенная работа по углубленному исследованию философских проблем современного естест­вознания, логики и методологии науки, социально-фило­софских проблем изучения человека и общества, опуб­ликован ряд статей и книг по истории отечественной и зарубежной философии, теории познания, диалектики и т. д., получивших признание в нашей стране и за рубе­жом. Однако застойные явления в экономической и об­щественно-политической жизни нашей страны не обошли стороной и философскую мысль. Появлялось много по­средственных, неинтересных работ, в сущности, отдалённых, а то и вовсе оторванных от острых, требующих решения проблем современности. Несмотря на растущий интерес к философии со стороны учёных, преподавателей, инженерно-технической и творческой интеллигенции, уровень многих философских исследований оставлял желать лучшего. Требовался более смелый, творческий подход к наболевшим вопросам, которых в наши дни накопилось немало.

На XXVII съезде КПСС, ряде совещаний и пленумов ЦК КПСС, на XIX Всесоюзной партийной конференции, в выступлениях руководителей партии наряду с решительными мерами по преодолению застойных явлений и революционной перестройке всей нашей жизни были намечены и основные направления перестройки в философии. Они имеют целью прежде всего актуализацию и углубле­ние философских исследований. Во весь рост были по­ставлены задачи по изучению роли человеческого фактора в жизни современного общества, дальнейшему совершен­ствованию методологии науки, углублению философской критики нашей социальной реальности, усилению диалек­тического анализа реальных противоречий и философско­му обоснованию методов их разрешения. Все более значи­тельное место в трудах советских философов стали зани­мать проблемы, связанные с анализом научно-технического прогресса, философские вопросы, порожденные появлени­ем ряда современных технологий, исследования по диалек­тике развивающегося социализма в условиях ускорения социально-экономического прогресса. Творчески развивая ленинское философское наследие, советские философы критически анализируют результаты своих трудов, посвя­щенных осмыслению актуальных проблем современности, и намечают пути углубления и расширения фронта философских исследований.

 

 

Глава I

МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ

 

Познакомившись с основным содержанием философии, её фундаментальными принципами и идеями, приступим к их более детальному рассмотрению. Мы начнем его с обсуждения первой стороны основного вопроса философии (008, 009) и его значения для формирования мировоз­зрения и для углубленного научного понимания акту­альных проблем современности. С этой целью следует прежде всего выяснить смысл и значение таких исход­ных философских понятий, как «бытие», «материя», «со­знание», «движение», «время», «пространство», «карти­на мира» и др.

 

МАТЕРИЯ И КАРТИНА МИРА

 

101 Понятие и категория

Обсуждая какие-либо события личной или общественной жизни, размышляя над теми или иными проблемами, люди выражают свои намерения, желания, мысли при помощи понятий. В быту мы пользуемся понятиями: «ребенок», «квартира», «магазин», «обувь», «телевизор» и т.д. На производстве мы употребляем понятия: «станок», «произ­водительность труда», «продукция» и т. п. Существуют и специальные научные понятия: «электрон», «химическая реакция» и т.д.

Каждое понятие выражается при помощи отдельного слова или группы слов, обозначающих те или иные предметы и процессы в окружающем нас мире. Эти предметы и процессы составляют значение понятия, а те признаки, которые описывают важнейшие свойства этих предметов и процессов и с помощью которых мы отличаем их от дру­гих явлений, образуют смысл понятий. Значением поня­тия «человек» является вся совокупность живущих людей, а его смысл передается выражением «разумное общественное существо, способное производить орудия труда и различные предметы при помощи других орудий труда».

Философия также пользуется своими особыми понятиями. Они называются философскими категориями или просто категориями. Главное отличие категорий от дру­гих научных понятий, так же как и от понятий обыден­ной жизни, состоит в том, что категории имеют предель­но широкое значение. Философские категории относятся ко всем явлениям окружающего нас мира. Так как кате­гории по своему значению являются наиболее широкими, всеобъемлющими и универсальными понятиями, выра­жающими всеобщие условия существования, движения и, развития явлений в природе, обществе и мышлении, то все специальные науки, изучающие свои особые (406) области, отдельные части природы, общественной жизни или мыслительной деятельности, должны опираться при разработке собственных понятий на философские категории. Этим и объясняется, почему философия может выполнять роль общей методологии познания и деятельности (005).

Если те или иные понятия определены неточно, слишком узко или слишком широко, если их смысл расплыв­чат или неясен, то трудно установить и их значение. Такими понятиями нельзя пользоваться в научной, прак­тической и общественной деятельности, так как это при­водит к путанице и ошибкам. Для глубокого и верного понимания самой философии, и прежде всего диалекти­ческого материализма, необходимо в первую очередь оп­ределить и уточнить её категории. Важнейшими и наибо­лее широкими являются категории «действительность» и «бытиё», «материя» и «сознание», с помощью которых формулируется и решается основной вопрос философии.

102 Категории «действитель­ность» и «бытие»

Нам приходится жить, действовать, ра­ботать, бороться за достижение тех или иных целей, размышлять, страдать и радоваться в сложных условиях. Мы сталкиваемся при этом с самыми разными обстоятельст­вами, вещами и событиями, с поступками, намерениями, взглядами и замыслами других людей, с общественными движениями и неповторимыми личными переживаниями. Все это существует, имеет место, так или иначе действу­ет на нас и в свою очередь может подвергаться воздей­ствию с нашей стороны. Совокупность всех вещей, обстоя­тельств, событий, поступков и т. д., с которыми мы имеем дело, которые существуют в данный момент или в данном интервале времени и которые действуют на нас и подвергаются нашему воздействию, мы будем называть состоянием. Однако многие из вещей, обстоятельств, поступков, процессов и т. д. имели место и в прошлом, за годы, столетия и даже миллионы лет до того, как мы с ними столкнулись, и будут существовать через тысячи и миллионы лет после нас. Другие же возникли совсем недавно, могут просуществовать считанные мгновения и исчезнуть в ближайшем будущем. Чтобы разобраться в сложном устройстве того реального мира, в котором живёт человек, мы введем еще одно очень важное понятие — понятие «действительности», или «реальности», и будем рассматривать эти два термина как синонимы.

Действительность — это совокупность всех состояний в прошлом, настоящем и будущем. Она, следовательно, очень сложна и изменчива, так как состояния постоянно переходят друг в друга. Вещи, события и процессы в природе, поступки людей, государственные системы и личные переживания исчезают и возникают, иногда сохраняются на долгие времена, иногда оказываются мимолетными и почти не влияют на ход событий. Поэтому в самой дей­ствительности всегда имеют место процессы возникнове­ния, становления, существования и исчезновения (216).

Очень важно понимать, что вещи, события, процессы бывают разного рода. Вещь, например алмазный кристалл, вкрапленный в горную породу, может существо­вать в действительности миллионы лет до появления пер­вых людей, сохраниться до наших дней, и при этом мы можем ровным счетом ничего не знать о ней. Она сущест­вует независимо от нас, вне нашего сознания. Такого рода действительность, охватывающую всё, что сущест­вует вне человеческого сознания, мы называем объектив­ной реальностью.

Существует реальность, или действительность, и другого рода. Например, ученый-кристаллограф и химик-технолог могут ясно представить себе кристаллическую структуру алмаза, узнать, из каких атомов или ионов она состоит, какие между ними имеются связи и каковы те физико-химические и технологические процессы, с помощью которых можно изготовить искусственный алмаз, не существующий пока в природе, в действительности. Такой пока лишь придуманный, но ещё не создан­ный искусственный алмаз и такой находящийся в стадий замысла технологический процесс существуют, имеют ме­сто. Им соответствует особое состояние нашего сознания, но они существуют, имеют место не в объективной реальности, а в нашем сознании, мышлении, воображении, т.е. в субъективной реальности.

Субъективная реальность — это продукт деятельности человека, точнее, его высокоразвитого сложного мозга (126). Иногда говорят про какое-то явление, например, про сказочных эльфов, гномов, Змея Горыныча, Бабу Ягу и т.д.: «Ничего этого нет, это лишь продукт вообра­жения, это не существует в действительности». Такие выражения но меньшей мере неверны, неточны, хотя смысл их вполне понятен. На самом деле произносящие их люди хотят сказать, что эльфов, гномов, Змея Горыныча, Бабы Яги или каких-то событий, описанных в научно-фантастических романах, не существует в объективной реальности, к которой относятся, например, наша плане­та Земля, то здание, в котором мы находимся в данный момент, окружающая нас мебель и т. д. И в этом смыс­ле подобное выражение правильно. Но правильно и то, что перечисленные сказочные персонажи и события существуют в нашем сознании, в нашем воображении и могут так или иначе влиять на наше поведение, на мир наших переживаний, оказывать воздействие на наше настроение и поступки и т. д. Продукты деятельности наше­го мозга — мысли, понятия, мнения, предрассудки, образы, научные и ненаучные знания — тоже имеют место и образуют особую действительность, которую в филосо­фии и называют субъективной реальностью. Нужно лишь отчетливо уяснить, что все явления и процессы, охватываемые категорией «субъективная реальность», существуют не так и совсем не в том смысле, как вещи, процессы и события, охватываемые категорией «объективная реаль­ность». Явления и процессы, образующие субъективную реальность, существуют в нашем сознании, в человече­ском мышлении. Но это отнюдь не означает, что их про­сто нет. Их существование иного рода, чем существова­ние того, что относится к объективной реальности. Более того, создаваемая человеком субъективная реальность определенным образом связана с реальностью объективной, как и сам человек связан с окружающим его миром. Субъективная реальность выражается прежде всего в мыс­лях и образах, в научных знаниях и художественных за­мыслах и т. д. С помощью «чистой» мысли или воображаемого образа нельзя вбить гвоздь, перекрасить стены квартиры, создать автомобиль или компьютер. Но мысли, образы, чувства и желания могут заставить человека действовать, двигаться, работать, бороться. И тогда, взяв в руку молоток или малярную кисть, он может вбить гвоздь или покрасить стену, сконструировать автомобиль, задумать и построить компьютер. Таким образом, объективная реальность, существующая вне человеческого сознания, и субъективная реальность, являющаяся его продуктом и существующая лишь в нём, несмотря на их серьёзное различие, находятся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влияют друг на друга. Эта глубинная связь их единства и взаимодействия, охватывающая все возможные состояния субъективной и объективной реаль­ности, всю действительность в прошлом, настоящем и будущем, отражается и фиксируется философской кате­горией «бытие». Бытие есть единство субъективной и объ­ективной реальности. Особый смысл категории бытия со­стоит в том, что она говорит о «завязанности», «задействованности» человека в нашем мире, который без субъ­ективной реальности, создаваемой человеком, был бы не столь полным, разнообразным и динамичным, ибо бла­годаря субъективной реальности и сама объективная реальность, и всё бытие наполняются новыми явлениями: техническими сооружениями, новыми ландшафтами, кос­мическими устройствами и т.д., которых не было и не могло бы быть без активной деятельности человека, без субъективной реальности.

Теперь мы можем по-новому взглянуть и на основной вопрос философии. Задавая его, мы как бы спрашиваем, каково внутреннее устройство бытия, является ли связь между объективной и субъективной реальностью необхо­димой или случайной (108), закономерной или произ­вольной (109), какова мера ответственности человека за события, происходящие во всем сложном и многогранном бытии, и может ли он разумно проектировать свое буду­щее, видеть свою перспективу с учетом собственного прошлого и всего предшествующего мирового развития. Чтобы ответить на эти вопросы, следует более детально обсудить структуру бытия, законы его внутреннего раз­вития. Начнем с анализа категории «материя».

103 Что такое материя?

Слово «материя» многозначно. В быту им иногда пользуются для обозначения той или иной ткани. Иногда это слово употребляется иронически, когда, на­пример, говорят, что кто-то любит порассуждать о «высо­ких материях». Каковы же философский смысл и значение понятия или категории «материя»?

Человека окружает множество самых различных вещей и процессов: животные и растения, различные маши­ны и инструменты, химические соединения, произведения искусства, явления природы и т. д. Мы знаем, что все предметы состоят из молекул и атомов, а современная аст­рономия сообщает, что видимая Вселенная насчитывает сотни тысяч звезд, звездных туманностей и других небес­ных тел. На первый взгляд все это может показаться пе­стрым скоплением не связанных между собой предметов и явлений. Поэтому нередко мир представляется людям хаосом, сплетением случайных вещей и процессов, среди которых человек кажется затерянной в мире песчинкой. Однако у всех предметов и явлений, несмотря на их разнообразие, есть одна общая отличительная черта: они существуют вне сознания человека и независимо от него. Иными словами, окружающие нас вещи и процессы пред­ставляют собой объективную действительность, или, что то же самое, объективную реальность.

Таким образом, следует различать объективную реальность, существующую вне и независимо от человека, вне его сознания, и соответствующую философскую катего­рию, то есть особое понятие, отражающее, обозначающее эту реальность. Их не следует путать, так же как не сле­дует путать действительный автомобиль и понятие «авто­мобиль». В действительном автомобиле можно ездить; в понятии, которое находится в голове человека, ездить нельзя.

Выдающимся достижением диалектического материализма явилась выработка подлинно научного определения философской категории «материя». Вот это определение, которое дал В. И. Ленин: «Материя есть философская ка­тегория для обозначения объективной реальности, кото­рая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Из этого определения следует, что: 1) значение категории «материя» образует весь окружающий человека мир, всё, что не является сознанием и находится вне его; 2) смысл этой категории заключается в том, что единственным основным и важ­нейшим признаком любого материального предмета, свой­ства, отношения или процесса является их объективность, независимость от сознания; 3) категория «материя» применима не только к явлениям природы, но и к обществу, к общественным процессам и отношениям, происходящим и существующим вне сознания человека и не­зависимо от него; 4) все материальные процессы и явле­ния познаются человеком или отражаются в его сознании на основе ощущений, чувственного восприятия. При этом речь идет не только о тех предметах и явлениях, которые могут быть восприняты непосредственно — слухом, зрени­ем, осязанием или обонянием человека, — но и о тех, для восприятия которых используются сложнейшие современные приборы: телескопы, микроскопы, радиолокаторы и т. д., как бы усиливающие мощь человеческих органов восприятия.

Субъективный идеализм вообще отрицает существование материального мира (010). Что же касается объек­тивного идеализма, то он признает существование материи вне и независимо от человеческого сознания (010), но при этом утверждает, что материя вторична, производна по отношению к абсолютной идее, мировому духу или божественному замыслу, создавшему материальный мир. Прин­ципиальное отличие диалектико-материалистического по­нимания материи от идеалистического заключается в том, что материя признается существующей вне и независимо от человеческого сознания, вечной, несотворимой, неу­ничтожимой и бесконечной во времени и пространстве. Именно поэтому сознание, которое не является вечным, зависит от материи, тогда как материя от сознания не за­висит. В этом смысле сознание и является вторичным, производным.

Чтобы понять, какое исключительно важное значение имеет ленинское определение материи и каким выдающимся достижением в истории философии было его создание, следует сравнить его с теми представлениями о материи и материальном мире, которые существовали до возникновения диалектического материализма.

104 Как развивались взгляды на материю

Уже в глубокой древности люди задумывались над тем, из чего состоят окружающие предметы и есть ли у них единая основа. Свои догадки древнейшие философы античности (016) строили на повседневном опыте и наблюдениях. Замечая, что вода необходима жи­вотным и людям, что море омывает берега суши, что давильный пресс выжимает из винограда влагу, Фалес из Милета (ок. 625 — ок. 547 до н. э.) провозгласил воду основой всех вещей. Его ученик Анаксимен (ок. 588 — ок. 525 до н.э.) считал такой основой воздух, а знаменитый Гераклит из Эфеса видел основу в огне, так как, по его мнению, небесным огнем являлось солнце. Впоследствии к этим элементам была присоединена земля. Счита­лось, что из четырех элементов состоят все вещи. Это и есть материя. Однако, по мнению Аристотеля, она пассив­на, бесформенна, нужна особая сила, которая придает ей форму, подобно скульптору, создающему статую из бес­форменного куска меди.

Левкипп (ок. 500 — ок. 440 до н.э.), Демокрит и их последователь Эпикур (341—270 до н.э.) считали осно­вой мира незримые атомы. Но откуда люди узнают об их существовании? Философское знание доказательно. Чтобы подтвердить свою догадку об атомах, Демокрит рас­суждал так. Обычно мы не видим пылинок в комнатном воздухе. Если же затемнить комнату шторой, оставив лишь узкую щель, то в солнечном луче, проникающем в комнату, можно увидеть мириады двигающихся без всякого внешнего толчка пылинок. Атомы тоже нельзя уви­деть, но с помощью «умственного зрения», или разума, их можно вообразить; они существуют вечно, им неотъемле­мо присуще непрерывное движение. Однако эти рассуж­дения античных атомистов оставались лишь догадкой вплоть до нашего столетия.

Средневековая философия (017) считала материаль­ный мир продуктом божественного творения. Все матери­альное признавалось низменным и грешным, а потому недостойным внимания.

Только с развитием науки в XVII и XVIII веках воп­рос о материальности мира снова стал в центр внимания философии. Поскольку ведущей научной дисциплиной этого времени была механика, то господствующим оказался механистический взгляд на материю. Французский философ Р. Декарт, английский физик И. Ньютон (1643— 1727) и М. В. Ломоносов (1711—1765) считали основой материи движущиеся частицы — корпускулы, подобные крохотным твердым шарикам. Так как механика изучает перемещение и взаимодействие в пространстве различных веществ, движущихся по определённым линиям, то понятие «материя» полностью отождествлялось с поняти­ем «вещество». Поскольку вещество имеет постоянную массу, геометрическую форму, движется по определен­ным линиям, ограничено в пространстве, то эти же са­мые свойства стали приписывать и всей материи. Таков был взгляд на материю метафизического и механистиче­ского материализма XVII—XVIII веков. В конце XIX — начале XX века в естествознании, особенно в физике, произошла революция, вызвавшая переворот в понимании материи. Были открыты совершенно новые, неизвестные ранее науке явления — физические поля. В настоящее время известны электромагнитные поля, гравитационные поля, ядерные поля и др. С их помощью удалось объяс­нить многие, казалось бы, разрозненные явления. Оказа­лось, например, что радиоволны и видимый свет — это по­токи электромагнитных полей, обладающих различными энергиями. Такие частицы, как нейтроны, не имеющие электрического заряда, и протоны, имеющие заряд, удерживаются в единстве внутри атомных ядер благодаря мощным полям, действующим на микроскопически малом расстоянии. Именно их энергия и высвобождается при атомных взрывах или при управляемых ядерных процес­сах, используемых в мирных целях. Посредством грави­тационных полей осуществляется притяжение планет и Солнца, других земных и небесных тел.

Физические поля не имеют массы покоя подобно частицам вещества, они не имеют геометрической формы, конечных размеров и не передвигаются по жестко определенным траекториям. Поэтому они не подпадают под ста­рое механистическое понятие материи. После того как в XX веке было показано, что элементарные частицы при определенных условиях могут превращаться в поля, многие философы-идеалисты и некоторые физики, склонные к субъективному идеализму, стали утверждать, что ма­терия исчезает, превращается в энергию, которая, по их мнению, нематериальна, поскольку невещественна. В. И. Ленин еще в начале нашего века показал, что в действительности речь идет не о том, что исчезает мате­рия, а о том, что старое метафизическое понятие материи оказалось слишком узким. Оно было тесно связано с исто­рически ограниченным представлением о физическом строении мира. Поскольку понятие «материя» приравни­вали к понятию «вещество», это мешало осознать, что физические поля — особый вид материи. Ведь, несмотря на свои удивительные особенности, они, так же как атомы и элементарные частицы, существуют вне сознания человека и независимо от него. Именно это и является единственным и вместе с тем решающим признаком, позволяющим ответить на вопрос, что материально, а что нематериально, то есть идеально. Телеграфный столб имеет массу, непроницаем для света и т. д. Его тень не имеет массы, к ней неприменимо понятие проницаемости. Тем но менее и столб, и тень материальны, поскольку существуют объективно.

Метафизическое и механистическое понятия материи были ограниченны и неверны ещё и потому, что их нель­зя было применить за пределами механики и физики. Человеческое общество, общественные отношения невозможно охарактеризовать с помощью таких свойств, как масса, траектория, геометрическая форма, непроницае­мость и т. д. Поэтому прежние понятия о материи и преж­ний материализм не могли быть распространены на об­щество и общественные процессы и, следовательно, не по­зволяли создать материалистическое понимание истории. А ведь именно общество и общественная жизнь интере­суют человека в первую очередь, особенно в эпоху вели­ких социальных преобразований, когда остро встает вопрос, с чего их нужно начинать: с материальных обще­ственных отношений или с явлений духовной жизни. Вот почему ленинское определение материи, применимое и к явлениям природы, и к общественной жизни, приобрело в наши дни не только научное и философское, но и обще­ственно-политическое значение.

105 Современная научно-философская картина мира

С изменением уровня познания мира по мере совершенствования науки ме­няются и представления о его строе­нии. Эти представления отличаются от научных теорий большей устойчи­востью, наглядностью, доступностью. Каждый человек имеет более или менее осознанное представление о том, каков окружающий его мир. Вся совокупность таких устойчивых представлений, определяемых данным уров­нем развития общественного производства, техники, нау­ки, культуры и системы общественных отношений, обра­зует картину мира.

«Картина мира» — важная философская категория. В отличие от категории «материя», фиксирующей лишь объективную реальность и её основное свойство — независимость от человеческого сознания, картина мира дает представление об устройстве, внутренней организации и развитии всего мира, всего бытия, включая и человека. Поэтому естественнонаучное представление о строении мира, или естественнонаучная картина мира, соответствующая тому или иному уровню развития науки, и преж­де всего астрономии, физики, химии, биологии, составляет лишь часть, лишь фрагмент более общей и фундамен­тальной философской категории «картина мира», лежащей в основании мировоззрения (003) данной эпохи. В истории человеческой культуры картина мира посто­янно менялась. На ранних этапах развития философии (016, 017), когда она еще во многом зависела от религии и религиозно-мифологических представлений, картина мира была религиозно-философская. В новое время, и особенно в наши дни, в эпоху бурного научно-технического прогресса, это научно-философская картина. Но и она не является окончательной. С развитием науки, с новыми фундаментальными открытиями она будет развиваться, совершенствоваться и более или менее значительно видо­изменяться. Какова же картина мира на сегодняшний день? Каково место в ней человека?

Античная картина мира основывалась на повседневных наблюдениях за движением небесных светил, за су­точными и годичными циклами жизни людей, животных и растений, за ритмом общественной и личной жизни. Вели­кими достижениями древности были изобретение колеса и колесного транспорта, паруса и весел, лука и стрел, овладение земледелием и умением использовать огонь для бытовых и производственных нужд. Под влиянием этих наблюдений, открытий и изобретений складывалась и картина мира. Он представлялся гигантской сферой, в ко­торой господствует круговращение (вспомните вращаю­щееся колесо), циклическая смена и повторяемость собы­тий. Не только небесные светила двигаются по круговым орбитам, но и жизнь человека совершается как огромный жизненный цикл. Земля представляет собой диск или цилиндр, окруженный кольцом мировой реки — океана. Человек есть частица космоса, его своеобразное отраже­ние — микрокосм. Он игрушка в руках богов и не явля­ется хозяином своей судьбы. Такой взгляд способствовал формированию трагического мироощущения, чувства за­висимости человека от внешних природных и социальных сил. В этой картине мира человек действует, живет и страдает по сценарию, созданному сверхъестественными силами. Он не властелин природы и даже не может рас­поряжаться своей собственной судьбой.

Под влиянием христианского мировоззрения, постепенного развития экономических отношений, основанных на торговле, медленного, но неуклонного подъема ремес­ленного производства и технических нововведений на про­тяжении всей эпохи средневековья медленно, но неук­лонно менялась и картина мира. После изобретения вет­ряной и водяной мельницы и особенно механических часов в картине мира, сложившейся к концу средневековья, начали преобладать новые, механистические элементы. К концу эпохи Возрождения и к началу Нового времени (XVII—XVIII вв.) складывается и укрепляется механистическая картина мира. В её центре — и это хорошо про­слеживается в трудах таких выдающихся философов и ученых, как Ф. Бэкон (1561—1626), Р. Декарт, Б. Па­скаль (1623—1662) и другие, — находится христианский бог, творец мира. Однако начиная с эпохи Возрождения его всё больше заслоняет фигура человека, которому от­водится всё более значительная активная и творческая роль. Это отражало развитие нового, капиталистического производства, буржуазного общества и культуры. Центральной фигурой становится здесь активный предприни­матель, коммерсант, авантюрист, путешественник, энер­гичный исследователь или изобретатель. Весь мир рису­ется как огромный часовой механизм, созданный и заве­денный богом, но двигающийся по своим законам (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Все отношения в природе, а отча­сти и в обществе мыслители этой эпохи пытались пред­ставить в качестве связей и взаимодействий внутри ги­гантского механического агрегата. Мир состоит из раз­личных частиц, в результате механического движения и сцепления которых возникают более сложные тела и про­цессы. Деятельность человека в этой картине мира, с одной стороны, жестко обусловлена объективными необхо­димыми механическими законами, а с другой — подчине­на его собственным целям. Это весьма разнообразные цели: прибыль и власть — для представителей буржуазии, борьба против нищеты, бесправия и несправедливости — для эксплуатируемых и обездоленных. Жесткая природ­ная необходимость, с одной стороны, как бы сталки­вается со стремлением к человеческой свободе и спра­ведливости — с другой. Механистическая картина мира, просуществовавшая до начала XX века, оказалась доста­точно сложной и противоречивой.

Революция в естествознании конца XIX — начала XX века, вылившаяся в целую серию научных револю­ций в химии, биологии, астрофизике, технике и т. д., вне­сла крупные изменения в механистическую картину мира. В первую очередь они коснулись представлений о физическом строении материи и взглядов на универсальный характер развития. Современная астрономия, космология и астрофизика внесли огромный вклад в общую компози­цию современной научно-философской картины мира. Согласно современным взглядам, наша Вселенная возникла около 20 миллиардов лет назад в результате взры­ва первоначального сгустка материи, существовавшего ничтожно малые доли секунды и обладавшего такой плотностью, при которой вся наша Галактика могла поместиться в булавочной головке. В результате так называемого Большого взрыва образовались первоначальные физические частицы и поля. Вселенная начала неудержимо расширяться. Радиус «видимой» Вселенной, то есть Вселенной, воспринимаемой с помощью радио­телескопов, составляет примерно 12,5 миллиарда свето­вых лет (один световой год — расстояние, проходимое светом за год при условии, что за одну секунду он проходит в вакууме 300 тысяч километров). Звездные миры и галактические системы, насчитывающие миллиарды звезд и планет, продолжают удаляться друг от друга («разбегаться») со все возрастающей скоростью.

Все известные нам твердые, газообразные, жидкие тела состоят из молекул, а те в свою очередь из атомов. Атомы составлены из различных элементарных частиц, связанных физическими полями. Эти частицы согласно современным физическим теориям в свою очередь состоят из кварков, имеющих дробные электрические заряды. Высказывается мнение, что кварки также не являются последними кирпичиками мироздания. В настоящее время известны сотни различных физических частиц и множество различных видов физических полей. Одни из них очень устойчивы, другие существуют лишь доли секунды. В ходе эволюции Вселенной образовалось множество звездных систем с планетами. Наша Земля — одна из таких планет, однако в силу особых условий (наличие атмосферного кислорода, воды и т.д.) на ней несколько миллиардов лет назад возникли живые организмы. Сей­час и геохимическое и геофизическое её строение доста­точно хорошо изучены. Известно также, что важнейшие наследственные особенности живых организмов переда­ются с помощью особых молекул дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), В этих молекулах «записана» ин­формация, во многом предопределяющая жизнедеятель­ность и развитие организмов. Согласно современной эволюционной биологии, генетике, антропологии и истори­ческой науке, человек возник как продукт эволюции жи­вой природы (216). Вследствие развития производствен­ной деятельности и совершенствования знаний он приоб­рёл возможность влиять на окружающую его природу. Сила его воздействия на природу и последствия этого так велики, что их можно сравнить с мощью геологического процесса. Благодаря научно-техническому прогрессу человек прорвался в космос. Космическое расселение человека в масштабах Солнечной системы — дело, по-видимо­му, не столь уж отдалённого будущего. Но помимо освое­ния природы и выхода в космическое пространство чело­век должен решить и свои собственные проблемы, уст­роить свои земные дела. С ними далеко не всё обстоит благополучно. Войны и революции, эпидемии и техниче­ские перегрузки, богатство и нищета, социальная неспра­ведливость и самопожертвование ради помощи другим — таков далеко не полный перечень проблем, с которым сталкивается современное человечество. Если человек, как показывает современная картина мира, — закономерный продукт развития Вселенной, то спрашивается: существу­ют ли разумные существа в других её районах? Кто мы, люди? Случайная, чуть приметная точка на какой-то еди­ничной линии развития или же одно из многочисленных звеньев в бесконечной последовательности разумных человекоподобных систем? Какую ответственность несём мы за породивший нас мир, за природу? Наступит ли луч­шая, справедливая жизнь? И если наступит, то в силу каких закономерностей? Или же она возможна как ре­зультат нашей свободной воли, взаимной договоренности и согласия? Далеко не на все эти вопросы философия и наука могут дать ответы. И не нужно делать вид, будто бы философия, даже самая передовая и прогрессивная, какой является диалектический материализм, может уже сейчас предложить готовые и простые решения. Но несомненно одно: современная научно-философская карти­на мира несопоставимо сложнее и многокрасочнее, чем античная или механистическая.

Современная картина мира включает в себя общие представления о развитии бытия, о взаимосвязи и взаимодействии объективной и субъективной реальности. Она показывает, что в результате усложнения структуры (107) и уровней организации материи из неживой приро­ды возникает живая, а из этой последней — человек, с его социальными, нравственными, политическими проблемами, противоречиями и запросами, с его исключи­тельно сложным и динамичным сознанием. Назначение философии, рисующей эту картину, состоит не в том, что она единым махом решает все проблемы, сглаживает все острые углы, устраняет все противоречия, а в том, что она выдвигает на передний план задачу познания мира во всех его связях, по всем его многообразии. Она выдвигает в качестве центральной методологической установки требование изучить все проявления, все формы бытия, взаимодействие субъективной и объективной реальности, а не только какой-то одной формы материи или сознания. Современная научно-философская картина мира как бы очерчивает постоянно расширяющееся поле познания и деятельности человека, выявляет ту область, за которую он несёт ответственность перед собой и перед грядущими поколениями. Всё это требует рассматривать мир в един­стве и целостности.

106 Материальное единство мира

Рассматривая развитие и изменение картины мира и опираясь на ленинское определение материи (103). можно сформулировать важный мировоззренче­ский и методологический вывод: миру присуще единство. Что это означает? Прежде всего, что на основании совре­менных естественнонаучных представлений о свойствах предметов, окружающих нас на Земле и за её пределами, в космосе, можно утверждать, что все они имеют единое физико-химическое строение. Иными словами, любые ма­териальные явления и процессы состоят из молекул, ато­мов, элементарных частиц и других видов вещества, а также самых различных физических полей. Из этого сле­дует, что все материальные явления могут быть изучены, описаны и поняты человеком на основании науки, экспе­римента и практики, без привлечения каких-либо идеали­стических и религиозных воззрений, без обращения к чему-либо таинственному, сверхъестественному.

Христианское мировоззрение также утверждает, что мир един, однако видит единство мира в том, что он создан богом по единому, непостижимому для человека замыслу. В действительности же подлинное единство мира состоит в его материальности. Из этого следует, что еди­ный объективный мир есть взаимосвязанное целое, развивающееся по своим собственным законам. Древний человек считал мир непознаваемым и хаотическим, таинственным и загадочным, потому что был слаб перед лицом слепых стихийных сил природы. Современный чело­век, вооруженный новейшей научной техникой, приборами и инструментами, уже не считает мир хаотичным и зага­дочным. Человек может познать материальный мир как единое взаимосвязанное целое, может взаимодействовать с ним и преобразовывать его.

Вместе с тем единство мира не сводится лишь к един­ству его физико-химического строения. Живая природа не сводится просто и однозначно к молекулам, атомам, элементарным частицам, кваркам и различным физиче­ским полям. Тем более нельзя свести к ним, или, как говорят учёные, редуцировать (от латинского reductio — возвращение, отодвигание назад), общественную жизнь и её носителя — человека, с его желаниями и замыслами, открытиями и заблуждениями, с его разнообразной и сложной культурой и созидательным творчеством. Включение человека и всех форм его жизнедеятельности в кар­тину мира позволяет установить глубокое единство и взаи­мосвязь между ним и созданным им миром культуры, миром технических сооружений, городов и транспортных магистралей, с одной стороны, и миром живой и неживой природы — с другой. Это единство состоит в том, что бы­тиё, охватывающее все эти миры, постоянно развивается, усложняется, причём каждый новый уровень развития надстраивается над предыдущим, вырастает из него и вме­сте с тем создаёт нечто принципиально новое, не сущест­вовавшее ранее. Именно этот процесс позволяет просле­дить единство мира на всех стадиях его развития и услож­нения — от физических частиц до живых организмов и человека. Исследование этого единства, углубленный ана­лиз лежащих в его основе закономерностей — одна из важнейших специфических задач философии.

107 Система, структура, элемент

Говоря, что материальный мир един, мы подразумеваем, что все его части — от неодушевленных предметов до живых существ, от небесных тел до человече­ского общества — так или иначе связаны. Все, что между собой определенным образом связано и подчинено соот­ветствующим законам, называется системой.

Уже в глубокой древности мыслители античности противопоставляли понятие «целое», или «система», понятию «хаос», или «беспорядок». Эти понятия чрезвычайно широко применимы и в обыденной жизни, и в технике, и в науке. Груды кирпичей, кучи цемента и лесоматериалов, наваленные на строительной площадке, могут быть распо­ложены беспорядочно. Построенное из них здание, в ко­тором каждый кирпич прочно соединен с другими, каждая потолочная балка занимает строго определенное место, уже не хаос, а определенная система. Системой является любое животное, а его отдельные органы, связанные и взаимодействующие друг с другом и обеспечивающие его жизнедеятельность, являются подсистемами, или частями, живого организма. Если эти связи разорвать и взаимодействие прекратить, организм погибнет. Системой является крупный завод, а его цехи и производственные участки - это подсистемы, отдельные станки и рабочие — элементы заводской, системы. Если связи, отношения и взаимодействия между цехами и участками нарушаются, то в деятельности всей системы наступает перебой. Сложной гигантской системой является и все современное общество, а общественные классы и группы, включенные в различные отношения, например отношения классовой борьбы (при капитализме) или сотрудничества (при социализме),— это его подсистемы.

Между частями и подсистемами данной системы могут быть различные отношения, связи и взаимодействия. Сходные, однотипные, устойчивые отношения, связи и взаимодействия называются структурой. Так как внутри одной и той же системы, особенно большой и сложной (например, внутри системы телефонной связи, транспортной системы, общественной системы и т. д.), может быть множество различных связей и отношений, то в ней можно выделить целый ряд структур. Такие системы называют­ся многоструктурными. Например, в организме млекопи­тающих можно выделить структуру органов пищеварения, структуру нервной системы, структуру органов передви­жения и т. д.

«Последней» клеточкой каждой системы, далее неразложимым (кирпичиком» являются элементы. У каждой системы — свои элементы. Очень важно понять, что явление, рассматриваемое как элемент, то есть как нечто неразложимое, в одной системе, при другом подходе само может оказаться сложной системой, имеющей свои элементы. Так, станок может считаться элементом заводской системы, а отдельная деталь — элементом самого станка, но неверно считать ее элементом завода. Точно так же человек — элемент общественной системы. В свою очередь, рассматривая человека как систему, мы можем считать его элементами отдельные органы или клеточки челове­ческого тела. Было бы, однако, грубой ошибкой рассмат­ривать их в качестве элементов общества.

Понятия «система», «структура» и «элемент» получили особенно широкое распространение с середины нашего века. Это объясняется тем, что наука и техника столкну­лись с проблемами конструирования различных систем гигантской сложности и управления ими. Такие системы иногда включают миллиарды элементов, и для их изучения и управления ими требуются очень сложные и совер­шенные методы. Оказалось, что эти методы применимы не только к технике. Они стали широко применяться при уп­равлении производством, космическими полетами, для на­учного управления обществом, для изучения систем свя­зей и т. д. Было обнаружено, что понятия «система», «структура» и «элемент» являются очень широкими, прак­тически универсальными. Это и позволяет отнести их к числу важнейших общенаучных понятий и философских категорий.

Материальный мир в целом представляет собой гигантскую сверхсложную систему, находящуюся в постоянном изменении, движении, развитии, которое подчинено неко­торым общим объективным законам. Их-то и изучает фи­лософия, поскольку она является единственной наукой, рассматривающей отношение человека к миру в целом (008, 014). Другие науки рассматривают и изучают отдель­ные подсистемы мира, например звездные туманности, жи­вую природу, общество и т. д., и управляющие ими зако­ны. Для того чтобы выяснить взаимосвязь изучаемых ими подсистем друг с другом и определить их место в мировой системе, эти науки должны опираться на философские зна­ния о мире, о материи и ее законах. Понимание того, что такое объективные законы, то есть законы, управляющие изменением, движением и развитием материального мира как целого и его отдельных подсистем, оказывается, таким образом, важнейшим условием научного познания мира. Без этого нельзя организовать и сознательную дея­тельность людей. А для понимания того, что такое закон, нам следует рассмотреть важнейшие категории диалекти­ческого материализма — «необходимость» и «случайность».

108 Необходимость и случайность

Если сильный порыв ветра срывает се­мена одуванчика, то они разлетаются в разные стороны, и место, на которое они упадут, нельзя заранее точно указать. В этом случае говорят, что такое место совершенно слу­чайно. В то же время разлет семян одуванчика — необхо­димое условие его существования. Не будь этого, данный растительный вид исчез бы с лица земли. Подобных при­меров можно привести множество. В окружающем нас мире мы легко обнаруживаем кратковременные, непроч­ные, внешние, неустойчивые, быстро исчезающие связи и взаимодействия, без которых данное явление может существовать и развиваться. Их и называют случайными. Имеются, однако, в каждой системе, в каждом явлении связи, взаимодействия и отношения, элементы и подсистемы, без которых это явление не может существовать и развиваться. Их называют необходимыми.

Понятия «необходимость» и «случайность» — важнейшие категории диалектического материализма. Они характеризуют объективные свойства любых материальных систем. Так как в мире существует бесконечное множество различных взаимодействующих объектов, то неверно говорить, как это делают многие идеалисты и метафизики, о какой-то одной-единственной необходимости. Множество различных необходимостей в природе и обществе постоянно пересекаются и взаимодействуют. Результатом этого взаимодействия и пересечения как раз и является случайность. Поэтому отрывать «необходимость» от «случайно­сти», а тем более противопоставлять их друг другу неверно, недиалектично. Случайность так же объективна и существует вне сознания человека, как и необходимость. Между этими категориями имеется глубокая внутренняя связь. В процессе развития и движения материи необходимость и случайность могут переходить друг в друга, как бы меняться местами. То, что случайно в одном отноше­нии и в одной системе, может стать необходимостью в дру­гом отношении и в другой системе и наоборот. Таким образом, необходимость всегда прокладывает себе дорогу и обнаруживается через случайность, а каждая случай­ность содержит в себе определенный момент необходи­мости.

Метафизический метод отрывает друг от друга и противопоставляет случайные и необходимые процессы. Диа­лектический же метод в соответствии с современной нayкой утверждает, что необходимо исследовать их связь. Только такой подход позволяет правильно понять и познать природу и общество.

Поэтому неверно думать, что наука — враг случайно­сти. Только ученый, внимательно изучающий каждое случайное явление, может обнаружить за скоплением случай­ностей глубокие устойчивые необходимые связи. Для по­яснения этой мысли приведем диалог между ученым и его ассистентом, демонстрирующий подлинно научный подход к случайным явлениям.

Ученый (рассматривая в прозрачном сосуде питательный бульон, в котором выращиваются микробы стрептококка). Мне кажется, что сосуд был плохо закрыт и туда что-то попало.

Ассистент. Простите, учитель, это совершенная случайность. Я исправлю ошибку.

Ученый. Я вижу, что в сплошь желтоватом растворе есть светлые капельки. Очевидно, там микробы погибли.

Ассистент. Давайте выльем этот раствор и сделаем новый. Эти капельки — чистая случайность.

Ученый. Мой друг, в мире нет «чистых» случайностей. Необходимо исследовать эти капельки под микроскопом и выяснить, чем они вызваны (рассматривает капли под микроскопом).

Ассистент. Что вы видите?

Ученый. В раствор попали споры плесневого грибка, который выделяет какое-то вещество, смертоносное для стрептококков.

Ассистент. Что же нам делать?

Ученый. Изучить это явление как можно внимательнее, и если окажется, что данное вещество с необходи­мостью выделяется плесневым грибком, то, быть может, мы создадим новое лекарство, способное бороться с болез­нями, вызываемыми подобными микроорганизмами.

Так оно и случилось. Проникновение спор плесневого грибка в раствор с микроорганизмами было случайным, но выделение этим грибком особых веществ, губительных для микроорганизмов, являлось необходимым результатом жизнедеятельности грибка. Подобным образом был открыт пенициллин, первый в ряду многих антибиотиков, которыми сейчас широко пользуются в медицине. Для нас здесь важно, что события, случайные в одном отношении, содер­жат необходимость в другом.

Диалектика необходимости и случайности играет огромную роль в развитии общества. С точки зрения всемирного исторического процесса социалистическая революция необходима, так как без этого невозможно дальнейшее развитие общества. Но точная ее дата, день, когда она произойдет, с этой точки зрения является исторической случайностью, так как зависит от пересечения и взаимо­действия многих необходимых условий, не всегда поддаю­щихся полному учету. Однако в конкретных условиях рус­ской действительности, сложившихся в октябре 1917 года, В. И. Ленин мог с полным основанием утверждать, что выбор даты вооруженного восстания, означающего начало социалистической революции, не случаен и продиктован определенными условиями, конкретной расстановкой клас­совых сил в данный момент времени. Поэтому в письме членам ЦК от 24 октября 1917 года он и указывал, что начинать восстание нужно именно в ночь на 25 октября, а иначе будет уже поздно. Выбор даты восстания, случайный с точки зрения всемирно-исторического процесса, оказался необходимостью с точки зрения конкретных ис­торических условий определенного времени. Правильное понимание взаимосвязи случайного и необходимого в общественном развитии — одно из важнейших условий сознательной деятельности людей и научного руководства обществом.

Тот, кто отрицает всякую роль случайности в развитии природы и общества, называется фаталистом (от лат. fatalis — роковой). Тот же, кто, наоборот, отрицает всякую необходимость и признает, что мир есть царство случайностей, хаоса, называется индетерминистом (от лат. in — не, determinare — определять). Индетерминизм отрицает лю­бые устойчивые, постоянные упорядочивающие связи и отношения и делает человека беспомощным перед лицом окружающих событий. Фатализм и индетерминизм упрощенно и неверно отражают объективную действительность, выхватывая одни ее стороны, отрывают от других и противопоставляют им. Поэтому и тот и другой в корне несовместимы с диалектическим материализмом, с диалектическим методом.

Выяснив, что такое необходимость и случайность, мы можем перейти к обсуждению категории «закон».

109 Закон объективного мира

Слово «закон» многозначно. В юридических науках под законом имеют в виду особые нормы и правила, утвержденные государством и определяющие, что можно и нельзя делать в данном обществе и какие меры наказания применяются к их нарушителям. Говорят так­же о законах науки и законах объективного мира. Зако­нами науки мы займемся, когда будем рассматривать тео­рию познания (512), а законы объективного мира следует рассмотреть сейчас.

Законы объективного мира — это устойчивые, необходимые, внутренние связи и взаимодействия между раз­личными явлениями и процессами материального мира. Такие связи имеются как в природе, так и в обществе. Рассмотрим два примера.

Изучая свойства газов, физики заметили, что объем газа изменяется в зависимости от его температуры. Ставя эксперименты с самыми различными газами в разных условиях, они обнаружили, что, чем выше температура, тем больше объем газа, а если газ сжимать, то его температура повышается. Эту зависимость удалось выразить в виде математической формулы, которой теперь широко пользуются в науке и технике. На первый взгляд температура физической системы — газа и его объем никак не связаны. Однако экспериментально удалось доказать, что между ними существует глубокая внутренняя зависимость, устой­чивая необходимая связь. Это и есть объективный закон данной физической системы.

Буржуазные историки еще в начале XIX века поняли, что развитие общества, его история тесно связаны с клас­совой борьбой. При этом они пытались представить дело так, будто бы классовая борьба — «досадное недоразуме­ние»: достаточно людям понять всю ее «невыгодность», как она прекратится. Подобные взгляды имеют широкое распространение среди буржуазных идеологов и сейчас. Сторонники этих взглядов утверждают, что научно-технический прогресс и новая электронная техника создают ус­ловия для общества всеобщего благоденствия, в котором сохранятся эксплуататоры и эксплуатируемые, а борьба между ними исчезнет. Однако К. Маркс и Ф, Энгельс по­казали, что классовая борьба — объективный закон капиталистического общества. Она является необходимым следствием капиталистической эксплуатации и столь же необходимым условием дальнейшего развития общества. Исчезнет она также закономерно, с необходимостью, но лишь в социалистическом обществе, то есть когда возникнет другая общественная система и будет уничтожена экс­плуатация человека человеком. Следовательно, закон клас­совой борьбы, действующий в капиталистической системе, перестанет действовать лишь с исчезновением самой этой системы. Для другой системы, социалистической харак­терны другие законы и взаимоотношения между классами и общественными группами.

Мы видим, таким образом, что законы объективно присущи самим материальным системам как в природе, так и в обществе.

А существуют ли законы, которым подчиняется наше сознание, мышление? Диалектический материализм отвечает на этот вопрос утвердительно. Мышление вторично, в отличие от материи оно существует не вечно, но, возник­нув и развиваясь по определенным законам, оно и «ра­ботает» по своим особым законам. Эти законы изучаются логикой, диалектикой и теорией познания (см. гл. V). То, о чем человек думает, какие предметы и явления он изуча­ет и обсуждает, до некоторой степени зависит от его выбо­ра, его воли и желания, но законы, которым подчиняется его познавательная деятельность и его мышление, не зави­сят от его воли. Они объективны и в общем одинаковы для всех людей. Они сами являются продуктом исторического развития. Если бы дело обстояло иначе, то люди просто не могли бы понимать друг друга, взаимодействовать и познавать мир, так как каждый руководствовался бы своими собственными законами мышления и познания, результаты его деятельности не имели бы никакого значения и смысла для других людей. Но вследствие того, что законы приро­ды, общества и мышления объективны, они обладают об­щими сходными чертами. То общее, что присуще этим за­конам, и изучается философией. Отсюда следует, что, желая ориентироваться в окружающем мире, мы прежде всего должны стремиться под внешними, случайными, пре­ходящими связями искать необходимое, устойчивое, посто­янное, то есть закономерные связи соответствующей сис­темы (Понятия «закон» и «закономерность» употребляются в этой книге как равнозначные, с той лишь разницей, что, говоря о закономерностях, мы обычно обращаем внимание на наличие ряда взаимосвязанных, взаимодействующих, дополняющих друг друга законов). Мы вправе поэтому считать, что категория «закон» отражает устойчивое, «спокойное» в явлениях. Познание и использование таких категорий, как «необходимость» и «закон», — результат долгого исторического развития чело­вечества. «...Понятие закона, — писал В. И. Ленин, — есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса». От­рицание закономерного характера материального мира сразу же приводит к агностицизму и субъективному идеа­лизму. Тем, кто отрицает объективные закономерности мира как важнейшую черту всех материальных систем, ос­тается думать только одно, что разговоры об объективных законах — продукт нашего «Я», а отсюда недалеко и до солипсизма (010), до полного отрицания какого-либо по­рядка в мире и даже существования самого этого мира.

Не означает ли признание объективных законов, что человек не в состоянии что-либо изменить в окружающей его природе и обществе? Не означает ли это признание пас­сивности человека? Отнюдь нет. В мире существует неог­раниченное разнообразие самых различных явлений и процессов. Все они подчиняются различным объективным законам и закономерностям. Люди не могут по своему желанию переделать или «отменить» эти законы, но, без­условно, могут познать их, понять, в каких условиях они действуют, и, опираясь на познанные законы, в большей или меньшей степени преобразовать данные условия. При­том люди в состоянии противодействовать одним законам, точнее, их следствиям, опираясь на другие законы. Так, согласно закону всемирного тяготения, летательные аппа­раты тяжелее воздуха должны были бы упасть на землю, но, опираясь на познанные законы механики и аэродина­мики, люди научились не только летать на самолетах, но и запускать космические корабли. Это произошло не пото­му, что были отменены какие-либо законы, но, напротив, потому, что люди их познали и научились действовать, опираясь на познанные законы и используя их в своих це­лях. То же самое происходит и с законами природы, и с законами общественной жизни. Опираясь на познание за­конов развития и функционирования капиталистического общества, передовые общественные силы, группы и классы могут добиться его преобразования в более справедливый общественный строй. Но как именно? И когда это произойдет в каждой отдельной стране? Какими должны быть формы такого преобразования? Это зависит от многих условий, в которых будут совершаться эти преобразова­ния, ибо любая закономерность, включающая в себя мо­мент необходимости, как мы знаем (108), прокладывает себе дорогу через множество случайностей.

Познание законов объективного мира — высшая цель науки, философии марксизма-ленинизма. Сознательная, активная творческая деятельность человека по преобразованию мира может быть успешной лишь при условии, что она опирается на познание его объективных законов. Вот почему учение о материальности мира и об отношении к нему человека неотделимо от учения об объективных зако­нах и закономерном характере происходящих в нем изме­нений, различных видов движения и развития.

 

 

---

Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 1613; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!