ДВИЖЕНИЕ, ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО

 

110 Материя и движение

Совершая различные поступки и наблю­дая окружающий мир, мы замечаем, что одни предметы изменяются, перемеща­ются в пространстве, меняют цвет, вкус, форму, химиче­ский состав и т, д., другие же покоятся, остаются неизменными, сохраняют форму, цвет и внутреннее строение. Поэтому уже античные философы (016) высказали две противоположные точки зрения. Согласно одной из них, движение — неотъемлемое свойство мира в целом. «Все течет, все изменяется»,— утверждал Гераклит Эфесский, поэтому «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Его продолжатель Кратил (кон. V в.— нач. IV в. до н. э.) довел это положение до крайности. «Даже один раз нельзя вступить в одну и ту же року»,— утверждал он. Мир настолько подвижен и изменчив, считал он, что человек в своей дея­тельности и познании не может опираться ни на что проч­ное, устойчивое. Из этого субъективные идеалисты и в древности, и в наши дни делали вывод, что знания людей о внешнем мире ненадежны, а сам внешний мир — лишь наша иллюзия, поскольку не может существовать объек­тивно то, что неустойчиво, что все время изменяется и пре­вращается в нечто другое.

Сторонники другой точки зрения, соглашаясь с тем, что внешний мир, движение — это иллюзия, утверждали, что существует некий объективный, не зависящий от человека, неподвижный, неизменный и вечный мир. Для идеалистов, примыкавших к Платону, основой этого мира было вечное царство неизменных идей. Для элеатов (от города Элея, где они жили) неизменная и неподвижная основа мира — это вечное, неизменное, равное себе бытие. Обе точки зрения сходились в одном: они полностью от­рывали движение от покоя, противопоставляли их друг другу и лишали человека возможности ответить на вопрос: может ли он в своей деятельности, сталкиваясь с подвиж­ными, изменяющимися вещами, опираться на что-либо прочное, надежное, например на объективные законы ма­териального мира? Противопоставление и отрыв движения и покоя — основная черта метафизического метода. Тот, кто его придерживается, рано или поздно должен прийти к выводу, что не существует самой материи. Именно к это­му выводу и пришли в конце XIX и начале XX века субъ­ективные идеалисты, называвшиеся махистами (по имени основоположника этого направления австрийского филосо­фа и физика Э. Маха (1838—1916) и утверждавшие, что материя исчезает, превращаясь в энергию, а энергия — это чистое движение без всякой материи. Выступив с резкой критикой махистов, В. И. Ленин показал, что энергия так же материальна, как и вещество (103, 105); она сущест­вует объективно, вне сознания человека. Нет материи без движения и движения без материи, утверждал он. Этот вывод получил полное подтверждение в развитии современной физики. Взаимное превращение энергии и вещест­ва подтвердило положение В. И. Ленина о том, что «в мире нет ничего, кроме движущейся материи». Так что же та­кое движение?

Категория «движение» отражает любые изменения, происходящие прежде всего в объективном мире. «Дви­жение, в применении к материи, — это изменение вообще»,— отмечал Ф. Энгельс. В отличие от механистиче­ского материализма, понимавшего движение очень узко — как простое перемещение тел в пространстве, материализм диалектический понимает под движением не только перемещение, но и химические, физические изменения, про­цессы роста и обмена веществ в живых организмах, обще­ственные процессы, такие, как классовая борьба, экономи­ческие изменения, и все другие виды человеческой деятельности. Наше сознание отражает эти изменения с по­мощью особых понятий, важнейшим среди которых, наи­более общим и универсальным является категория «дви­жение», применимая и к природе, и к обществу, и к мы­шлению.

Но если все в мире движется и изменяется, то как же быть с противоположными взглядами на движение и покой, о которых уже говорилось? Быть может, правы мыслители, полагавшие, что признание всеобщего движения не дает человеку прочных основ, на которые он мог бы опираться в своей деятельности, и не позволяет познать объективные законы, поскольку такие законы представля­ют собой необходимые, устойчивые и постоянные связи в материальных системах?

111 Диалог о движении и покое

Эти вопросы обсуждают Диалектиче­ский материалист и Метафизический материалист.

Метафизический материалист (М. м.). Мы оба признаем, что мир материален, существует объективно и не является плодом нашего вообра­жения.

Диалектический материалист (Д. м.). Совершенно верно.

М. м. Но я настаиваю на том, что одни предметы и явления в мире движутся: например, вращаются небесные светила, плещутся морские волны, по небу плывут облака; другие же покоятся: тысячелетиями не двигаются египетские пирамиды, неподвижны кресла, в которых мы с вами сидим, да и мы сами не изменились со вчерашнего дня.

Д. м. Вы полностью отрываете покой от движения, и в этом ваша главная ошибка.

М. м. Попробуйте это доказать.

Д. м. Я утверждаю, что все в мире постоянно изменяется, находится в вечном и неуничтожимом дви­жении...

М. м. (перебивая). Но как же быть с покоящимися вещами?

Д. м. Покой тоже существует объективно, но это надо правильно понять: движение абсолютно, оно происходит везде и всегда, покой же относителен.

М. м. Что это означает?

Д. м. Относительность покоя означает, что одно явление покоится по отношению к другому, одно изменение незаметно в сравнении с другим. Покой не может быть вечным. Он существует, но лишь временно, относительно, как момент, как состояние вечно движущегося мира. Именно в этом главный смысл моего утверждения.

М.м. Поясните это примером.

Д. м. Лишь на первый взгляд кажется, что движение и покой противоположны, несоединимы, однако это не так. Если по небу плывут два облака, подгоняемые одним порывом ветра, и расстояние между ними не меняется, то они покоятся по отношению друг к другу, но перемешаются по отношению к Земле. Египетская пирамида и наши кресла покоятся по отношению к Земле, но вместе с ней вращаются вокруг земной оси и вокруг Солнца. В теле человека происходят постоянные изменения: идет обмен веществ, усваивается кислород и выделяется углекислый газ, течет по сосудам кровь, делятся клетки организма и возникают новые, в атомах постоянно перемещаются электроны вокруг покоящегося ядра. Сами атомы либо свободно движутся в пространстве, либо колеблются около среднего положения, если входят в состав молекулы или кристалла. Солнце, которое является неподвижным центром нашей Солнечной системы и в этом смысле покоится, само перемещается по определенной орбите в нашей га­лактике, а галактика движется в масштабе Вселенной. Покоящиеся на одном месте деревья в то же время рас­тут, под порывами ветра трепещут листья, расцветают и отцветают цветки и т. д. М. м. Каков же вывод?

Д. м. Вывод ясен: движение и покой противоположны, но в то же время находятся в единстве. Движение абсолютно, покой относителен. Покой так же объективен, как и движение, и поэтому в любой системе, в любом сколько-нибудь значительном процессе можно выделить устойчи­вые, относительно постоянные необходимые связи и отно­шения, которые определяют и составляют основу всех из­менений и позволяют говорить об объективных законах материального мира (109). Именно поэтому я считаю ме­тафизическое противопоставление и разрыв движения и покоя не только ошибочными, но и вредными.

112 Форма и содержание

Итак, окружающий нас мир находится в непрестанном движении. Это движе­ние происходит в различных формах. Мы часто говорим о форме и содержа­нии в художественной литературе, в музыкальных произведениях, о формах и содержании той или иной деятель­ности, культуры, политической борьбы и т. д. В повсе­дневной жизни редко задумываются над точным научным смыслом этих слов. При обсуждении научных, философ­ских вопросов сделать это необходимо.

Что же такое форма и содержание? Окружающие нас явления очень сложны. Они, как уже говорилось, состоят из множества частей и элементов, между которыми существуют устойчивые отношения, связи или взаимодействия, называемые структурами (107). Структуры имеют как бы внутреннюю и внешнюю стороны. Внешняя сторона структуры называется ее формой, а внутренняя вместе с охватываемыми ею элементами и процессами — содержа­нием. Отсюда следует, что форма и содержание каждого явления тесно связаны, хотя и не совпадают друг с дру­гом. При этом они неотделимы друг от друга. Все пред­меты взаимодействуют между собой и с человеком как бы своей внешней стороной. Внутренняя сторона, то есть со­держание предметов, обнаруживается не сразу, а через посредство внешней стороны, то есть формы. Так как фор­ма и содержание неразделимы, то форма всегда содержа­тельна, а содержание оформлено. Поэтому познать внут­реннюю сторону явлений можно лишь через посредство их формы. Поскольку объективные законы всегда охватыва­ют содержание явлений, то, переходя от формы к содер­жанию, проникая в глубь окружающих явлений, наука познает их наиболее устойчивые, повторяющиеся и необ­ходимые связи, то есть законы (109). Затем, изучив содер­жание и поняв законы, наука может глубже и вернее объяснить форму, внешние, воспринимаемые чувствами человека взаимодействия.

Таким образом, категории «содержание», «необходимость», «закон» — понятия однопорядковые. Они характе­ризуют глубинные, наиболее важные и устойчивые свой­ства явлений.

Одно и то же содержание может выражаться в разных формах. Так, изображение Отечественной войны в художественной литературе может выражаться в форме поэмы («Василий Теркин» А. Твардовского) или в форме романа («Живые и мертвые» К.Симонова). Возможно и обратное отношение между формой и содержанием: в одной и той же форме может выражаться, проявляться, существовать различное содержание. Так, монархия может служить по­литической формой и рабовладельческого, и феодального, и буржуазного государства. Классовое же содержание го­сударственной политики во всех этих случаях различно (206, 207). В одной литературной форме, например в ро­мане, могут выражаться разные по содержанию мировоз­зрения и подходы к жизни.

Содержание — определяющая сторона каждого явле­ния или процесса. Развиваясь в рамках старой формы, но­вое содержание рано или поздно приходит в противоречие с ней и подготавливает смену старой формы новой. Новая форма оказывает положительное влияние на развитие содержания, содействует ему, но во всех случаях решающей стороной является содержание. Подчеркивая это, В. И. Ленин писал, что содержание «может и должно про­явить себя в любой форме, и новой и старой, может и дол­жно переродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но и старые...». Диалектика формы и со­держания, то есть их взаимодействие и взаимное превра­щение, имеет важнейшее значение для познания общест­венных явлений, и мы еще не раз будем пользоваться этими категориями в дальнейшем (206, 207, 227—232,412, 415). А сейчас вернемся к вопросу о взаимосвязи и изме­нении форм движения материи.

113 Формы движения материи

Изменения, происходящие в окружаю­щем нас мире, имеют различное содер­жание и форму. Их содержание опре­деляется видом материи, свойствами тех или иных материальных объектов и процессов. Фор­ма же зависит от характера взаимодействия этих объектов и процессов и тех превращений, которые происходят с ними. Поэтому каждому виду материи соответствуют более или менее определенные формы движения.

Ф. Энгельс сто лет назад в соответствии с современным ему уровнем развития науки выделял шесть форм движения материи. Механическую форму движения он свя­зывал с перемещением и взаимодействием в пространстве твердых, газообразных и жидких тел. Физическая форма движения охватывала взаимодействие молекул и электро­магнитные процессы, распространение и превращение тепловой энергии и т. п. Химическая форма охватывала процессы образования молекул из атомов и превращения одних химических веществ в другие, биологическая — все виды жизнедеятельности растительных и животных ор­ганизмов. Социальная форма движения рассматривалась как совокупность всех видов общественной деятельности человека. Мышление также признавалось особой формой движения материи, хотя само по себе мышление не мате­риально, а идеально. Мы подробнее остановимся на этой особенности мышления в других разделах этой главы. Здесь же отметим следующее. Рассматривая мышление как форму движения материи, Ф. Энгельс имел в виду, что оно возникает в результате взаимодействия вполне материального мозга, нервной системы со столь же материальным окружающим миром.

За прошедшие сто лет в научных представлениях о строении мира произошли гигантские изменения (105). Мы знаем теперь множество новых форм движения мате­рии, связанных с внутриатомными процессами, с взаимодействием кварков, разнообразных физических полей и элементарных частиц, а также с другими видами материи, возникающими на стыке живой и неживой природы, в сложных космических процессах и т. д. Научные представления о новых видах материи и формах их движения будут рождаться постоянно. Поэтому вопрос о том, сколько форм движения материи существует и каковы эти формы, получает каждый раз новый ответ в зависимости от достигнутого уровня научного познания мира. С философской же точки зрения следует отметить исключительную важ­ность самой идеи Ф. Энгельса о том, что в процессе разви­тия материального мира возникают новые виды материаль­ных объектов и процессов, то есть новые виды материи, а следовательно, и новые формы движения. Более слож­ным объектам и процессам соответствует и более сложная форма их движения. Чем сложнее данный вид материи, тем разнообразнее формы движения, в которых она одно­временно находится. Так, живые организмы сложнее любо­го физического образования, состоящего из молекул, кристаллов и т. п. Им присуща биологическая форма движения, но вместе с тем они подчиняются и физическим законам, например законам притяжения, и химическим законам, которые управляют соединением молекул, образующих органы животных или растений и т. д. Человек включен в общественную форму движения, но одновременно — как живое существо — и в биологическую форму движения и т. д. Точно так же планеты Солнечной системы включены в особые планетарные формы движения (например, Зем­ля — в геологическую). Вместе с тем они представляют собой очень сложные системы, части и элементы которых включены в физическую, химическую и другие формы движения.

Высшие, более сложные формы движения включают в себя более простые формы, сложившиеся на предшествующих ступенях развития. При этом более сложные формы нельзя свести к более простым. Так, общество как особую форму движения нельзя свести к биологической форме движения. Попытка такого сведения означала бы разру­шение общества и превращение людей в животных. Каж­дой форме движения материи соответствуют свои особые объективные законы. Как нельзя свести более сложные формы движения материи к более простым, так и законы более сложных форм движения нельзя свести к законам более простых форм. Однако было бы неверно думать, что между этими законами нет внутренней связи. Такая связь возникает в процессе развития, и ее изучение является важной задачей марксистской диалектики (см. гл. IV). Движение происходит во времени и пространстве. Поэтому дальнейшее обсуждение вопроса о материи и законах движения и развития требует ответа на очень важный для науки, философии вопрос, что такое время и пространство.

114 Время и пространство

Диалектический материализм в полном соответствии с современной наукой утверждает, что время и пространство существуют объективно. Они так же неотделимы от материи, как и движение. В. И. Ленин писал: «...движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени».

Следует четко отличать время и пространство как способы бытия и объективные свойства движущейся материи от философских категорий «время» и «пространство», а также от обыденных и научных представлений о времени и пространстве, характерных для каждой исторической эпохи.

Объективные время и пространство сами материальны, то есть существуют вне сознания человека и незави­симо от его воли. Философские категории «время» и «пространство» отражают важнейшие, универсальные характеристики объективного времени и объективного пространства.

Категория «время» отражает наличие более или менее необратимых изменений во всех формах движения ма­терии, а также наличие определенной последовательности событий объективного мира, то есть то, что они происходят в определенном порядке, друг после друга. Из этого сле­дует, что время имеет определенное направление и что двигаться во времени в обратном порядке невозможно. Все экспериментальные попытки обнаружить обратное на­правление времени не имели успеха.

Категория «пространство» отражает другую особенность движущейся материи, состоящую в том, что одновре­менно с каждым данным событием, предметом, процессом, явлением, наряду с ним, подле него существуют другие события, предметы, процессы и явления. Пространствен­ные изменения, то есть перемещения, обратимы. Обычно говорят, что каждый материальный предмет имеет три измерения: длину, ширину и высоту. В каждом из этих измерений возможно обратимое движение: вперед — назад, направо — налево, вверх — вниз.

Изменения во времени и пространстве тесно связаны и находятся в единстве. Категории «время» и «пространство» отражают лишь разные стороны, разные «срезы» единого процесса движения. Эти категории, по существу, от­ражают то, что в природе, обществе и мышлении есть неч­то, что может повторяться, и нечто неповторимое, есть обратимые и необратимые процессы.

На это можно возразить, что некоторые явления могут повторяться и во времени. В разные моменты времени можно пользоваться одними и теми же предметами, можно несколько раз посмотреть один кинофильм, многие годы трудиться у одного и того же станка и т. д. Такое возражение неверно. Любой предмет, каким бы неизмен­ным он ни казался, изменяется во времени, хотя эти изменения могут быть малозаметными. Истончаются стенки сосуда, которым мы пользуемся неоднократно, изнашивается кинолента, амортизируется станок. Необратимые временные изменения имеют огромное значение не только в природе, но и в обществе. С ними связана необратимость исторического процесса. Отдельные явления общественной жизни могут повторяться, но эти повторения не бывают абсолютно точными. Поэтому проблема времени имеет огромное общественное значение. Общество, претерпевшее коренные изменения во времени, например социальную революцию, уже не может возвратиться вспять и точно повторить пройденные этапы исторического развития. Так как временные процессы необратимы, то проблема времени важна для организации всей общественной жизни: производства, управления, воспитания и т. д. Вот почему философия, изучающая отношение человека к окружающему миру, уделяет такой большое и пристальное внимание обсуждению того, что такое время и пространство и как изменяются и формируются представления о них.

115 Непримиримость идеалистического и материа­листического понимания времени и пространства

В учении о времени и пространстве материализм и идеализм занимают противоположные позиции. Идеалистические взгляды на время и пространство — продукт определенной эпохи. Они возникают на базе неправильного истолкования механистического понимания времени. Создатель классической механики английский физик И. Ньютон считал, что время и пространство — это внешние условия движения механических тел. Пространство напоминает нечто вроде гигантской пустой коробки, в которой тело может передвигаться туда и обратно в каждом из трех измерений. Время представляется чем-то вроде равномерно раскручивающейся ленты. Время, пространство и перемещающиеся тела представлялись Ньютону существующими вне сознания человека. Время измеряется часами, пространство — линейкой. В целом эти взгляды были материалистическими. Однако вследствие их механистичности в них содержалась возможность идеализма. В чем же она заключалась? Поскольку время и пространство рассматривались как внешние условия передвижения тел, не связанные с их материальными свойствами и не зависящие от них, то возникал вопрос, от чего же зависят время и пространство? Если они не зависят от материаль­ных тел и являются внешними по отношению к ним, то напрашивается ответ, что они зависят только от человека - субъекта познания.

Именно такой субъективно-идеалистический ответ предложил крупнейший немецкий философ XVIII века И. Кант, исходивший из того, что время и пространство — это не свойства материальных явлений, а условия их вос­приятия человеком. Согласно Канту, взаимодействуя с вещами, мы получаем поток ощущений. Время и прост­ранство помогают нам расположить эти ощущения в некотором порядке. Время «располагает» ощущения одно после другого, пространство — одно рядом с другим. Таким образом, время и пространство — это нечто вроде схемы, присущей нашей чувственности, способности восприятия, с помощью которой мы наводим порядок в беспорядочном потоке наших ощущений и восприятий. Говорить же об объективном порядке в окружающем мире, с точки зрения Канта и его последователей, бессмысленно.

Объективные идеалисты считают, что время и пространство созданы мировым разумом, абсолютным духом и являются его основными свойствами, а не формами бытия материи. Поэтому время и пространство могут существо­вать до возникновения материи и независимо от нее.

Решительные возражения против идеалистических взглядов на время и пространство содержатся в книге В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Современная наука дает убедительные доводы в пользу мате­риалистического понимания времени и пространства. Наш звездный мир существует около 10 миллиардов лет, Зем­ля — около 5 миллиардов лет, первые живые организмы появились на ней около 3 миллиардов лет назад, а прямые предки человека — около пяти с половиной миллионов лет назад. Следовательно, Земля и звездный мир существова­ли в пространстве и развивались во времени задолго до появления мыслящего человека и его представлений о времени и пространстве. Таким образом, время и пространство существуют вне и независимо от человека. Новейшие от­крытия радиоастрономии и астрофизики показывают, что в мире постоянно происходят процессы возникновения новых звездных миров и исчезновения старых. Нет ника­ких оснований думать, что эти процессы имеют начало и конец во времени или ограничены в пространстве. По­этому диалектический материализм в соответствии с дан­ными современной науки утверждает, что время и прост­ранство неотделимы от движущейся материи, а она бес­конечна во времени и пространстве.

116 Современные естественно­научные представления о времени и пространстве

В основе механистических взглядов лежало представление о том, что время и пространство не зависят от свойств материальных тел и особенностей их движения. Для описания всех механических передвижений использовалась созданная еще в античной Греции геометрия Евклида. Согласно ей через каждую точку на плоскости можно провести только одну линию, параллельную данной. Сумма внутренних углов любого треугольника равна 180° и не зависит от его размеров, а все пространство как бы пронизано гигантскими незримыми плоскостями, через любые две точки которых можно провести идеально ровную прямую линию. Однако еще в первой половине XIX века русский математик Н. И. Лобачевский (1792—1856) открыл новую, неевклидову геометрию. Он показал, что возможно такое пространственное построение, при котором через точку вне прямой можно провести пучок не пересекающихся с ней линий, а сумма углов треугольника зависит от его размеров и может быть меньше 180°. Образно говоря, такое пространство является как бы «искривленным». Некоторое время считалось, что геометрия Лобачевского не имеет отношения к объективной реальности, В начале XX века были созданы специальная и общая теории относительности. В соответствии с этими теориями время, пространство и движение объективны и неразрывно связаны. Связь их мало заметна при обычных скоростях движения, с которыми человек имеет дело в повседневной жизни. Однако при скоростях, приближающихся к скорости света (она равна 300 тыс. км/сек.), размеры движущихся тел сокращаются, а время замедляется. Эти факты были проверены экспериментально на современных ускорителях элементарных частиц. Кроме того, характер про­странства изменяется в зависимости от массы тела: чем больше масса, тем больше пространство отклоняется от евклидового и приобретает свойства, описываемые в неевклидовой геометрии. Одновременно с «искривлением» пространства изменяется и течение времени. Эти резуль­таты нашли и практическое, экспериментальное под­тверждение. С их помощью были рассчитаны траектории советских космических лабораторий, направленных на Венеру и совершивших точную посадку на ее поверхность. Связь пространства, времени и движения настолько тесна и неотделима от материальных явлений, что физики часто говорят о едином пространстве-времени и измеряют движение не тремя пространственными координатами, а четырьмя, добавляя к ним временную координату. Отсюда и возникает представление о четырехмерном пространстве. Таким образом, время и пространство оказываются объективными свойствами материи, зависящими от ха­рактера ее движения.

Научное понимание взаимосвязи движения, времени и пространства дает прочное обоснование материалистическому ответу на основной вопрос философии, позволяя убе­дительно доказать утверждение философского материа­лизма о том, что сознание вторично и является продуктом длительного развития и усложнения движущейся материи.

117 Причина и следствие

Все явления, события или процессы в природе, обществе и мышлении вызы­ваются или обусловливаются другими явлениями, событиями, процессами, то есть более или менее определенными причинами. Явле­ние (процесс, событие) называется причиной другого яв­ления (процесса, события), если: 1) первое предшествует второму во времени; 2) первое является необходимой предпосылкой или основой возникновения, изменения или, развития второго. Иными словами, первое порождает, вы­зывает второе.

Причина и следствие существуют объективно. Отношения между ними называются причинно-следственной связью. Философские категории «причина» и «следствие» отражают объективные причинно-следственные связи, имеющие универсальное значение и существующие во всех формах движения материи. Изучение этих связей — важнейшая задача естествознания, общественных и тех­нических наук.

Каждое явление имеет свою причину. И наоборот: каждое изменение в материальном мире вызывает то или иное следствие. Из этого, однако, не следует, что одни явления всегда являются только причиной, а другие — только следствием. Материалистическая диалектика, опираясь на опыт, историческую практику людей и достижения науки, показывает, что определенное явление, например, скопление влаги в дождевых облаках, являясь следствием другого, скажем, испарения воды с земной поверхности, само может быть причиной нового явления — дождя. В этом смысле можно сказать, что причина и следствие как бы меняются местами: то, что в данный момент яв­ляется следствием, в следующий момент может стать причиной другого явления.

Это положение имеет большое значение в личной жизни и общественной деятельности. Так, повышение уровня образованности, информированности и профессиональной подготовки позволяет человеку лучше работать, продвинуться по службе и, как правило, ведет к повышению его благосостояния. Таково наиболее возможное следствие повышения образования и профессиональной подготовки. Но в свою очередь более высокое благосостояние позволя­ет и дальше заниматься повышением своего профессио­нального уровня, образования и информированности, а это снова создает новые возможности в личной и обществен­ной жизни и т. д.

Категории «причина» и «следствие» тесно связаны с категорией «условие». Условие — это совокупность различных материальных явлений и процессов, без которых данная причина не может вызвать данное следствие. Вместе с тем условия не играют активной, решающей роли в возникновении данного следствия.

Одно и то же действие в разных условиях приводит к разным следствиям. Так, химизация производства может приводить и к созданию эффективных лекарств, повышению урожайности, созданию новых искусственных материалов, но может иметь своим следствием и загрязнение окружающей среды, вод, атмосферы и т. д. С другой сто­роны, одно и то же следствие может быть вызвано разны­ми причинами. Так, рост урожайности может вызываться использованием высокоурожайных сортовых семян, внесением удобрений в почву, улучшенной обработкой земли и т. д. В различных общественных условиях при капитализме и социализме современный научно-технический прогресс (312) приводит к совершенно различным следствиям: к безработице и усилению эксплуатации в одном обществе и к всестороннему развитию и расцвету общест­ва — в другом. Поэтому понимание взаимосвязи условий, причин и следствий крайне важно для правильной оценки явлений, прежде всего социальных, особенно если учесть, что окружающие нас явления, как правило, вызы­ваются не одной-единственной причиной, а множеством причин.

Идеалисты и материалисты, метафизики и диалектики придерживаются противоположных взглядов на причин­но-следственные отношения. Метафизики считают, что каждое явление имеет свою особую причину и, наоборот, каждая причина порождает строго определенное следствие. Такая точка зрения, называемая механистическим детерминизмом, характерна для метафизических материалистов. Агностики и субъективные идеалисты придержи­ваются противоположных взглядов. Они рассуждают сле­дующим образом. Никогда нельзя точно сказать, вырастет ли из данного семени растение, или в силу неблагоприят­ных условий это семя погибнет. В одних случаях острая классовая борьба приводит к вооруженному столкновению, а в других она происходит в мирных формах. Современная наука, продолжают они, часто рассматривает такие слож­ные системы со множеством взаимосвязанных процессов и явлений, влияющих друг на друга, что невозможно со всей определенностью сказать, каким из них вызвано дан­ное новое явление. Поэтому сторонники такого взгляда склонны утверждать, что существуют беспричинные явле­ния, возникающие самопроизвольно, не вызванные, не по­рожденные с необходимостью какими-то другими явле­ниями и процессами. Такой подход называют индетер­минизмом.

Механистический детерминизм является крайне ограниченным. В  действительности жесткой однозначной связи между причинами и следствиями не бывает. Диалектиче­ский материализм доказывает, что в процессе развития причины и следствия меняются местами. Каждое явление может вызываться целым рядом самых различных причин в зависимости от различия условий. И точно так же одна и та же причина приводит к различным следствиям. По­этому мы придерживаемся точки зрения, которую можно назвать диалектическим детерминизмом и которая учи­тывает сложность причинных связей и отношений, их постоянное изменение и развитие.

Еще более не правы представители индетерминизма. Как показывает современная наука, особенно квантовая физика, в мире элементарных частиц и внутриатомных явлений причинные взаимодействия носят не строго однозначный, а многозначный характер. Следствие каждой от­дельной причины трудно предсказать с определенностью. Описывая такие явления, ученым приходится пользовать­ся теорией вероятностей, которая помогает оценить сте­пень этой неопределенности. Но это означает, что причин­ность в мире атомной физики носит вероятностный, или статистический, характер, а вовсе не то, что здесь отсутствуют причинные связи. Если бы это было так, ученые вообще не могли бы предсказывать новые явления, откры­вать новые частицы, а тем более управлять атомными и другими энергетическими процессами.

В дальнейшем, рассматривая вопрос о возникновении сознания, о развитии общества, о причинах социальных революций и закономерностях социалистического строительства, мы еще не раз сможем увидеть, какую большую роль играют категории «причина» и «следствие».

 

---

Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 378; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!