ОТРАЖЕНИЕ КАК ВСЕОБЩЕЕ СВОЙСТВО МАТЕРИИ

118 Основной вопрос философии в «эру» ЭВМ

 

Несколько лет назад в целях научного эксперимента был построен небольшой, но достаточно запутанный лабиринт, в который по очереди запускали искусственных электронных мышей, снабженных искусственными органами восприятия и интеллектом. Эти устройства могли решать определенные задачи и исправлять допущенные ошибки. Целью электронных мышей было выбраться из лабиринта. Победителем считалась та из них, которая затратит на это наименьшее время и совершит минимум ошибок. Ко всеобщему удивлению, победителем оказалась самая примитивная, самая простая из «мышей».

Подобные эксперименты заставляют задуматься над следующими вопросами: что такое сознание, мышление, обладает ли им электронная машина, может ли она заменить человеческий разум, интеллект?

Все эти вопросы бурно обсуждаются в научной, философской литературе уже несколько десятилетий. В наши дни многие интеллектуальные операции действительно выполняются электронно-вычислительными машинами (ЭВМ), которые от поколения к поколению становятся все более быстродействующими и компактными. Предста­вители различных идеалистических школ и учений дела­ют из этого вывод, что сознание и мышление могут существовать независимо от человека. Некоторые из них договариваются даже до того, что бог или абсолютный разум есть не что иное, как универсальная машинная программа, предшествующая созданию мира, а Вселенная, наша Солнечная система и сам человек — лишь устройст­во, реализующее эту программу.

В эпоху великих социальных преобразований и науч­но-технической революции, связанной с созданием сверхмощных вычислительных устройств, старый философский вопрос о взаимоотношении сознания и материн приобре­тает, таким образом, новое звучание, новый социальный смысл и особую мировоззренческую и методологическую важность. От его решения зависит понимание со­циальных проблем, определение направлений научных исследований. Какую же позицию занимает во всех этих вопросах диалектический материализм, какой ответ на них он дает?

119 Что такое отражение?

Еще в XVIII веке в философии шел острый спор по поводу того, возможно ли сознание без материи, интеллект без материального носителя и, если нет, откуда берется сознание. Возражая против утверждений английского епископа Дж. Беркли (1685—1753) о том, что внешний материальный мир — это только комбинация наших ощущений и существует лишь в нашем воображении (010), французский материалист Д. Дидро сравнивал субъективных идеалистов с «сумасшедшим фортепиано». Фортепиано (человек) издает звуки и воспроизводит гар­моническую музыку (ощущения и мышление), когда по его клавишам (органы чувств) ударяет пианист (приро­да). Сумасшедшее же фортепиано (то есть субъективный идеалист) считает, что все звуки, вся музыка порождены им самим. Отвечая на вопрос субъективных идеалистов, откуда же берется сознание, если материя неодушевлен­на, Дидро высказал догадку, что в самом фундаменте материи есть особое свойство, по существу сходное с ощу­щениями. Из него-то и возникает способность к ощуще­ниям, а затем и к мышлению. Для подтверждения своей догадки он приводил пример с куриным яйцом и цыплен­ком. Яйцо не обладает способностью к ощущению и вос­приятию мира, тогда как живой цыпленок ею обладает. Следовательно, рассуждал Дидро, способность к ощуще­ниям возникает из неодушевленной материи. Так как в сравнении с нашим временем наука XVIII века распола­гала очень незначительным объемом сведений о проис­хождении жизни и сознания, то Дидро не мог создать законченную, обоснованную философскую теорию о связи материи и сознания.

Такую теорию на основе современных научных знаний создал и разработал В. И. Ленин, ссылавшийся на Дидро как на своего предшественника. Она получила название теории отражения.

Отражение — это всеобщее фундаментальное, неотъемлемое и объективное свойство материи. Оно столь же объ­ективно, как и другие ее свойства: движение, время и про­странство. Более того, отражение невозможно без движения материальных явлений во времени и пространстве. Что же такое отражение? Отражение есть особое свойство каждого материального предмета (субъекта отражения) определенным образом реагировать на воздействие других взаимодействующих с ним материальных предметов (объектов). Это свойство в процессе длительного развития материального мира и усложнения форм движения материи в конечном счете приводит к возникновению сознания, мышления человека. Сознание есть высшая форма отра­жения.

В теории отражения тесно и неразрывно связаны уче­ние о материальности мира и о его диалектическом развитии. Идеалисты, так же как и метафизики, не в состоянии понять этой связи и поэтому не могут дать правильного, согласованного с современной наукой ответа на вопрос о происхождении сознания.

120 Отражение в неорганиче­ском мире

Простейшим видом отражения является отражение в неорганическом мире, охватывающем механическую, физиче­скую, химическую и некоторые другие формы движения материи. Чтобы понять, в чем заклю­чается особенность этого вида отражения, рассмотрим четыре примера.

По биллиардному шарику ударяют кием. Шарик катится в строго определенном направлении со скоростью, зависящей от силы удара, и на определенное расстояние.

Две элементарные физические частицы — электрон, заряженный отрицательно, и позитрон, заряженный положительно, сталкиваясь при определенных условиях, аннигилируют, то есть превращаются в два фотона, два свето­вых кванта.

При попадании воды на не защищенную антикоррозийным покрытием железную деталь она ржавеет в ре­зультате химической реакции окисления.

Под воздействием солнца, воды и ветра, несущего отдельные песчинки и камешки, а также природных окислителей и щелочей даже самые твердые скалы, состоящие из горных пород, постепенно разрушаются, трескаются, выветриваются, превращаясь в маленькие осколки, а затем и песчинки.

В этих примерах мы сталкиваемся с разными формами движения материи: механической, физической, химической и так называемой геологической, которая представ­ляет собой как бы соединение трех предыдущих форм. В первом случае происходит простое перемещение шарика в пространстве. Сам субъект отражения (шарик) при этом не меняется. В трех других примерах субъект внешнего воздействия (одна из частиц, железная деталь, скала) не только определенным образом реагирует на воздействие объективных факторов, но и разрушается под их влияни­ем, превращаясь в нечто другое (в фотон, ржавчину, сы­пучую породу). Во всех случаях субъект отражения реаги­рует на внешнее воздействие вполне определенным обра­зом. Происходящие с ним изменения соответствуют ха­рактеру внешнего воздействия. Так, если бы по железной детали ударили кием, то она не покрылась бы ржавчиной, а костяной шарик, облитый водой, не сдвинулся бы с ме­ста. То, как реагирует субъект отражения на внешнее воздействие, зависит не только от характера объекта, но и от свойств субъекта отражения, от его физических, механических и химических особенностей. С точки зрения различ­ных наук в приведенных примерах мы имеем дело с про­явлениями тех или иных форм движения материи. С точки же зрения философской эти примеры объединяет одна черта, а именно то, что субъект определенным образом от­вечает на воздействие объекта, то есть участвует в процес­се отражения. При этом он либо меняет свое место (пер­вый пример), либо подвергается глубоким качественным изменениям, превращаясь в нечто другое (элементарные частицы — в квант света, железо — в ржавчину, скала — в гравий и песок). Разрушение или качественное (417) видоизменение субъекта в процессе отражения — харак­терная черта отражения в неорганическом мире.

121 Усложнение отражения при переходе к живой природе

Примерно 3 миллиарда лет назад на Земле возникла жизнь. В этом не было ничего чудесного. В горячем мировом океане и в атмосфере Земли, насыщен­ной водяными парами, в избытке име­лись углерод, водород, азот, кислород и другие элементы. Из них в результате сложных физико-химических процес­сов возникли органические соединения. Благодаря трудам А. Н. Баха, Н. Д. Зелинского и А. И. Опарина, а также других советских и зарубежных ученых современная нау­ка разработала методы получения этих соединений в лабораторных условиях. Под воздействием солнечной энергии, энергии вулканов и под влиянием электрических разрядов в атмосфере и других природных факторов наша Земля на протяжении миллиардов лет сама была как бы огромной естественной лабораторией, в которой методом «проб и ошибок» создавалось множество различных соединений.

К их числу относились и сверхсложные молекулы. Одни из них быстро распадались, другие существовали продолжительное время.

Такие молекулы, прежде всего белковые, входящие в состав всех живых организмов, обладают чрезвычайно важным для нас свойством. Под воздействием внешних объек­тов они не разрушаются, не превращаются в качественно другие системы, но сохраняются, продолжают существо­вать. При этом изменяются лишь отдельные их структуры. Это значит, что происходит изменение во взаимном внутреннем расположении частей или элементов данной сложной молекулы или составленного из таких молекул вещества; изменяются энергетические связи между ча­стями и элементами, но сама данная система (субъект воздействия) не распадается на составные части и эле­менты. Когда вызвавший подобные изменения фактор перестает действовать, субъект возвращается в исходное состояние.

Таким образом, мы можем охарактеризовать период перехода от неорганического мира, от неживой природы к органическому миру, к живой природе как особый этап развития и усложнения отражения. На уровне сложных органических систем отражение проявляется в том, что на воздействие объекта субъект отвечает обратимым изменением некоторых своих внутренних структур. С прекраще­нием воздействия эти структуры возвращаются в исходное состояние, обеспечивая тем самым возможность сущест­вования и развития субъекта отражения.

122 Эволюция жизни и возникновение нервной системы

Дальнейшее развитие отражения связа­но с развитием и совершенствованием жизни. Жизнь — это особая форма су­ществования и движения материи. Ее основными материальными носителями являются белки и нуклеиновые кислоты, обеспечивающие управление живыми организмами, воспроизводство и пере­дачу наследственности. Отличительные признаки живых организмов — обмен веществ, обмен энергией, рост, раздражимость, способность к размножению, самовоспроизведению, саморегуляции и приспособляемость к окружающей среде. Простейшими живыми организмами явились одноклеточные. Дальнейшее совершенствование жизни осуществлялось в процессе длительного сложного и про­тиворечивого развития, называемого биологической эволюцией.

В ходе эволюции живые организмы усложнялись и совершенствовались. Так как окружающая среда и все условия жизни постепенно изменялись, то выживали лишь те виды живых организмов, которые лучше приспосабли­вались к этим изменениям. В основе приспособления к ок­ружающей среде лежат два процесса: сохранение свойств и особенностей организма, передаваемых от поколения к поколению (наследственность), и изменчивость (мутация). Под действием различных причин отдельные признаки организмов могут внезапно скачкообразно измениться. С точ­ки зрения всего вида такие изменения могли быть случай­ными. Если неожиданное изменение оказывалось полез­ным (способствовало лучшему приспособлению к внешней среде и передавалось затем по наследству), то потомки данного организма легче выживали в борьбе за существо­вание с другими видами растений или животных. Таким образом, случайность перерастала в необходимость (108).

Живые организмы не только подвергаются воздействию внешней среды, но и сами на нее влияют. В процессе жизнедеятельности, приспосабливаясь к окружающей среде, они осуществляют вполне определенные действия или функции. С точки зрения теории отражения это положе­ние особенно важно, так как процесс отражения у живых организмов связан не только с обратимыми изменениями внутренних структур, но и с их жизненными функциями.

По мере усложнения и совершенствования организмов в борьбе за выживание совершается переход от одноклеточных к многоклеточным организмам. В свою очередь группы клеток и отдельные органы многоклеточных орга­низмов специализируются на выполнении отдельных функ­ций. Одни из них выполняют функцию передвижения, другие — функцию питания, третьи — функцию размноже­ния и т. д. Со временем появляются особые группы клеток, называемых нервными, которые специализируются на вы­полнении функции отражения. У живых организмов от­ражение проявляется как свойство раздражимости, то есть как способность организма в ответ на воздействие внеш­ней среды видоизменяться в определенном интервале вре­мени таким образом, чтобы лучше приспособиться к воз­действию, выжить и сохранить себя. В основе раздражи­мости лежат материальные биофизические и биохимиче­ские процессы.

На следующем этапе эволюции у более развитых животных — рыб, насекомых, земноводных, млекопитаю­щих — появляется уже сложная разветвленная нервная си­стема. Новая специализация и «разделение обязанностей» приводят к тому, что одни нервные клетки начинают воспринимать лишь световые воздействия внешней среды, другие — звуковые ее воздействия, третьи — механические и т. д. Особая группа клеток осуществляет связь между остальными и выполняет особые функции: передает нерв­ные импульсы другим органам, хранит (запоминает) ин­формацию о предыдущих воздействиях, перерабатывает и видоизменяет сигналы, полученные из внешней среды. Из этих особых нервных клеток впоследствии и возникает у высших животных особый орган, управляющий всей дея­тельностью по отражению и взаимодействию с внешней средой. Этот орган — мозг.

С возникновением нервной системы, и особенно мозга, отражение поднимается на новую, более высокую ступень. Обратимые структурные изменения как реакция на объективное воздействие внешнего мира дополняются функ­циональными изменениями, способствующими не только сохранению, но и лучшему приспособлению организма к среде обитания и взаимодействию с ней.

123 Активное и пассивное отражение действительности

Означает ли возникновение нервной системы и мозга, что высшие животные обладают мышлением и разумным, сознательным поведением? Один современный натуралист рассказывает в сво­ей книге, как большие рыжие муравьи — амазонки похищают маленьких черно-бурых муравьев, поселяют их в своих муравейниках и превращают в «рабов». Но и «рабы» проявляют особую активность в своем поведении. «Как-то утром пришел я к муравейнику амазонок и смотрю: два черно-бурых «раба» волокут за ноги амазонку — из входа наружу, а она сопротивляется. Однако не кусает их. Оказывает пассивное сопротивление. Выволокли на пядь от дома и отпустили. Амазонка сейчас же резво устремилась назад. Они догнали ее, схватили за ноги и опять потащили подальше от входа. Отпустили. На этот раз амазонка, ви­димо, примирилась с необходимостью. Посидела немного на месте, почистилась и направилась куда-то в джунгли трав — как я решил, на промысел, на охоту за пропитани­ем. Потому что иначе все эти странные действия черно-бурых муравьев (а они повторялись много раз) объяснить не могу; наверное, «рабы» выгоняли так «господ» на рабо­ту — в набеги по окрестным землям, чтобы не бездельни­чали, а пищу искали». Приведенное описание на первый взгляд как будто бы дает повод считать, что у муравьев и других насекомых имеется разумное, сознательное поведение. В действительности же это не так.

У простейших одноклеточных организмов отражение действительности существует в крайне примитивной форме. Если концентрация кислоты в одной части сосуда, где находится одноклеточный организм — амеба, увеличивает­ся, то амеба удаляется туда, где эта концентрация ниже. Если амеба случайно натыкается на пищу, то она втяги­вает ее любым участком своего тела. Амеба не выбирает определенного направления движения, не ставит опреде­ленных целей. На основе раздражимости (122) возможно лишь пассивное приспособление к действительности. Пас­сивное приспособление означает, что живой организм лишь выбирает более благоприятные условия своего существова­ния среди тех, которые имеются в окружающей среде, но не ищет их, а тем более не создает. Раздражимостью обла­дают и многоклеточные организмы, в том числе растения. Герань, стоящая на окне, благодаря перемещению гормо­нов от освещенной солнцем стороны ствола к затемненной поворачивает свои листья так, чтобы на них падало боль­ше солнечного света, необходимого для их жизнедеятель­ности. Это тоже форма избирательного, но все же пассивного приспособления, ибо герань не передвигается в по­исках света, а тем более не создает сама необходимое освещение, когда его не хватает.

По мере усложнения и развития нервной системы и возникновения мозга наблюдается постепенный переход от пассивного избирательного приспособления к активному приспособлению. У высших животных — насекомых, птиц и особенно млекопитающих активное приспособление свя­зано с поисками благоприятных условий для обитания и приводит к выработке довольно сложных форм поведения. Еще более сложные формы поведения мы находим у высших млекопитающих. Волки, например, метят свои охот­ничьи угодья, запрещая другим волкам ловить в них дичь. Один исследователь наблюдал, как голодная волчица, что­бы привлечь к себе внимание «любопытных» диких гусей и завлечь их на берег, подальше от воды, устроила на берегу озера «самодеятельный концерт»; подпрыгивая, ката­ясь по траве, пританцовывая, она уводила гусей все даль­ше от берега и, лишь когда расстояние между ними сокра­тилось, внезапно бросилась на добычу. Муравьи и пчелы, как известно, создают очень сложные сооружения, а боб­ры не только строят хатки с крышами и подземными ходами, ведущими в водоем, но и сооружают настоящие плотины; загоняя в дно реки или ручья специально заостренные колья, они переплетают их ветками, засыпают камнями и обмазывают илом, причем оставляют проход для стока воды и регулируют его в зависимости от ее уровня в водоеме. Все это дает повод говорить о якобы разумном, сознательном поведении животных. В действи­тельности речь может идти лишь об активном приспособ­лении высших животных к окружающей среде на основе высокоразвитых форм отражения. Активное приспособление заключается в том, что высшие животные активно используют элементы окружающей среды для своего оби­тания, ищут наиболее благоприятные условия и приспо­сабливают окружающую среду, хотя и в ограниченных масштабах, к своей жизнедеятельности. Однако при этом они не имеют плана деятельности и не преобразуют окру­жающую действительность коренным образом. Многие сложные формы поведения животных являются врожден­ными. Они вырабатываются в течение миллионов лет эволюции и передаются по наследству. Такие врожденные формы поведения называются инстинктами и могут быть очень сложными, однако при резком изменении условий жизни животные оказываются «пленниками» своих ин­стинктов и не в состоянии их изменить, приспосабливаясь к новым условиям, а тем более не в состоянии решитель­но изменить эти условия и приспособить их к своим потребностям. Чтобы проиллюстрировать это, приведем еще один пример из жизнедеятельности высокоорганизован­ных насекомых. «Сомкнутой колонной маршируют в по­исках корма гусеницы соснового походного шелкопряда. Каждая гусеница идет за предыдущей, касаясь ее своими волосками. Гусеницы выпускают тонкие паутинки, кото­рые служат путеводной питью для шагающих сзади то­варищей. Головная гусеница ведет всю голодную армию к новым «пастбищам» на вершинах сосен.

Знаменитый французский натуралист Жан Фабр приблизил голову передовой гусеницы к «хвосту» последней в колонне. Она схватилась за путеводную пить и тотчас же из «полководца» превратилась в «рядового солдата» — пошла следом за той гусеницей, за которую теперь дер­жалась. Голова и хвост колонны сомкнулись, и гусеницы стали бесцельно кружиться на одном месте — шли по краю большой вазы. Инстинкт оказался бессильным вывести их из этого нелепого положения. Рядом был положен корм, но гусеницы не обратили на него внимания.

124 Отражение и информация

Прошел час, другой, прошли сутки, а гусеницы все кружились и кружились, словно заколдованные. Они кружились целую неделю! Потом колонна распалась: гусени­цы обессилели настолько, что не могли уже двигаться дальше». Таким образом, на вопрос, стоящий в начале этого параграфа, можно дать лишь отрицательный ответ.

За последние десятилетия в связи со стремительной компьютеризацией всех сфер производственной и духовно-куль­турной деятельности резко возрос инте­рес к природе и сущности информации, так как компью­теры представляют собой особые электронные быстродей­ствующие устройства, используемые для передачи, хра­нения, кодирования, декодирования и преобразования информации. На их основе создаются особые базы данных и знаний, используемые для решения многих задач, кото­рые раньше были доступны лишь человеку. В связи с этим возникает вопрос, в каком отношении между собой находятся знания, мышление, информация и отражение. Это особенно важно потому, что отражение рассматривается как фундаментальное свойство материи, а знания — как его высшая форма.

Говоря о том, что вся материя обладает свойством отражения (119), имеют в виду, что определенные изменения в явлении, выступающем в качестве субъекта вза­имодействия, вызываются соответствующими изменения­ми в другом явлении, выступающем в качестве объекта. Возможны два типа взаимодействия. При первом (физи­ческом) воздействие объекта на субъект осуществляется непосредственно. При этом структурные и функциональ­ные изменения в субъекте, а также количество затрачи­ваемой для этого энергии сопоставимы с энергией взаимо­действия и функционально-структурными изменениями в объекте. Примерами могут служить процесс выветри­вания горной породы (субъект) под воздействием внеш­ней среды (объект); прогибание металлического стержня (субъект) под воздействием подвешенного к нему груза (объект); изменение светочувствительной молекулы ро­допсина, точно определяемое энергией попадающих в нее фотонов (504). При втором типе взаимодействия (инфор­мационном) изменения в объектах передаются субъекту и вызывают в нем отражающие изменения не путем не­посредственного взаимодействия, а опосредованно, через особые материальные носители — сигналы. Сигналы, испускаемые объектом, воспринимаются субъектом и вызывают в нем изменения, обусловленные изменениями в объекте. Как правило, ни физико-химические свойства сигнала, ни энергия, затрачиваемая на его передачу, несопоставимы с количественными и качественными характеристиками вызываемых изменений. Так, энергия электрического импульса, вызывающего взрыв атомного устройства, несопоставима с энергией взрыва; физико-химические свойства телеграфного бланка и чернил, которыми написан текст, а также энергия, затраченная на его пересылку, несопоставимы с изменениями, которые он может вызвать в жизни человека или деятельности целого коллектива. Информация как раз и представляет собой процесс передачи изменений от объекта воздействия к субъекту посредством сигналов и их фиксации.

Важно подчеркнуть, что субъект, воспринимающий сигнал, по мере усложнения своей внутренней структуры и функций подвергает получаемую информацию особой, подчас довольно сложной переработке в соответствии с внутренними законами своего функционирования и структурной организации. Так, поток фотонов, падающих на светолюбивое растение в виде солнечных лучей, нагревает освещенную часть стебля, вызывая перемещение ряда гормонов в затененную его часть. В результате активизи­руются определенные биологические структуры: мембра­ны клеток меняют свою геометрию, и стебель изгибается таким образом, что на листья падает большее количество света, чем раньше. В таких случаях говорят, что цветок тянется к свету, хотя в действительности перед нами сложный процесс отражения, в котором фотоны выпол­няют разные функции. Их физическая функция заклю­чается в «передаче» растению энергии, необходимой для его жизнедеятельности; их информационная функция со­стоит в «передаче» изменений положения источника света (солнце), что отражается в соответствующих движениях растения. Здесь следует четко разграничивать биофизические и биохимические процессы, с одной стороны, от информационных — с другой, хотя в обоих случаях эти процессы связаны с одними и теми же материальными носителями.

Чем сложнее структурная и функциональная организация субъекта, воспринимающего и перерабатывающего информацию, тем в большей степени она используется как средство реализации все более сложных форм отражения, обеспечивающих сохранение, развитие, приспособление, а в случае живой природы и размножение организмов в среде обитания. В живых организмах и некоторых технических системах информация перерабатывается по особым правилам или закономерностям, обеспечивающим наибо­лее эффективное ее использование. Одним из таких пра­вил является сохранение переработанной информации в особых подсистемах, называемых памятью, что допуска­ет многократное ее использование. Чем больше инфор­мации в состоянии накопить и использовать живой орга­низм или техническая система, тем эффективнее могут они приспособиться к окружающей среде и активнее вы­полнять свои функции. Это означает, что информация как бы увеличивает способность воспринимающей ее си­стемы к более правильному, точному и определенному от­ражению окружающей среды и, следовательно, уменьшает неопределенность, неточность, ошибочность отражения. Информацию, следовательно, можно рассматривать и как меру неопределенности: чем больше информации, тем она точнее, тем меньше неопределенность в отражении субъ­ектом окружающей среды.

Термин «информация» многозначен. Его нередко отождествляют с терминами «сведения» или «знания», говоря, например, что «информация — это сведения или знания, необходимые для принятия решений». Такие утверждения верны лишь отчасти. Дело в том, что информация, как видно из приведенных примеров, существует и в неживой, и в живой природе (передача сигнала, взрывающего атом­ное устройство, поток фотонов, вызывающих движение, или тропизм, растений). Однако неверно думать, будто бы неодушевленные предметы или технические устройства вырабатывают и принимают решения. Гораздо точнее счи­тать, что они осуществляют отражение внешних воздей­ствий на основе получаемой и перерабатываемой ими ин­формации. «Сведения» и «знания», безусловно, пред­ставляют собой особый, притом наиболее сложный и со­вершенный, вид информации. В чем именно заключается эта особенность, мы рассмотрим в пятой главе (510). Сей­час же важно понять, что не всякий вид информации достигает уровня знаний и не все субъекты воздействия, получающие информацию, вырабатывают или принимают решения, а затем сознательно и целесообразно действуют на их основе. Предметы неживой природы, технические устройства и даже живые организмы, например растения, не принимают решений, не действуют по целям. Они изменяют свое положение, характер функционирования и развития под воздействием получаемой информации, но эти изменения не являются сознательными. Информация превращается в знания лишь при очень сложных формах психической деятельности, которая складывается и формируется у человека в процессе социальной и трудовой деятельности.

125 Психическое и физическое, идеальное и материальное

Нервная система и мозг — материальны. В них происходят различные физиче­ские и химические процессы: осуществ­ляется обмен веществ, распространяют­ся биоэлектрические импульсы и т. д. Результат взаимодействия мозга с внешним материальным миром называется психикой (от греч. psychikos — душев­ный), а сам процесс функционирования психики — психи­ческой деятельностью. Психика включает в себя: 1) на­глядно-чувственные, зрительные, слуховые, осязательные и ароматические образы вещей и процессов, происходящих в объективном материальном мире; 2) способность выби­рать цели и добиваться их осуществления, что присуще лишь высшим животным, обладающим целенаправленным поведением (из этой способности у человека вырабатыва­ется воля и волевое поведение); 3) эмоции, переживания, чувства, которыми животные непосредственно отвечают на воздействия внешней среды (например, гнев, радость, страх, привязанность и т. д.); 4) способность хранить и передавать информацию, прежде всего правила, нормы и стандарты, регулирующие поведение и позволяющие приспосабливаться к окружающей среде (из этой способности у человека возникают сознание и мышление).

Очень важно понять, что психика, будучи продуктом жизнедеятельности мозга, не сводится к простому пассивному отражению внешней реальности и не является точ­ным, зеркальным ее образом. Она обладает способностью получать и преобразовывать информацию, позволяющую вырабатывать правила поведения, способностью к актив­ному комбинированию и перестройке психических образов и реакций. В результате длительной эволюции с появле­нием человека эти способности превращаются в сугубо человеческую способность к творчеству. Однако ее зачатки можно усмотреть уже в психической деятельности высших животных. Даже с возникновением человеческого созна­ния остается ряд уровней и форм психической деятельно­сти, которые не охватываются сознанием, не подчиняются сознательному контролю и пребывают в сфере бессознательной психической деятельности. Происхождение и функционирование психики, а также соотношение сознательного и бессознательного в психической деятельности изучается особой наукой — психологией.

Понятия «сознание» и «мышление» обычно употребляются как синонимы. Именно так употреблял их Ф. Энгельс, формулируя основной вопрос философии (008). Однако между ними есть и некоторое различие. Мышление обо­значает в основном процесс выработки знаний об окружа­ющей действительности, процесс создания понятий, сужде­ний и умозаключений, начальным этапом которого служит формирование ощущений и чувственных восприятий (101, 505, 507), тогда как сознание обозначает результат этого процесса и деятельность по применению и использованию уже созданных понятий, суждений и умозаключений к окружающему миру в целях его познания и преобра­зования.

Таким образом, мышление и сознание представляют собой высший уровень психики и психической деятельности. Они присущи лишь человеку. Животные же обладают лишь зачатками, простейшими элементами, или, точнее, способностями, из которых в процессе длительного разви­тия возникают человеческое мышление и сознание.

Психика, включая мышление и сознание человека, идеальна. Хотя она возникает в результате материального взаимодействия материального мозга с материальным внешним миром, она не обладает свойствами и признаками, присущими всем материальным явлениям (протяженностью в пространстве, геометрической формой, объемом, массой покоя или движения). Психические явления не обладают никакими физическими или химическими ха­рактеристиками. Они не содержат в себе электрических зарядов, атомов, молекул, элементарных частиц, кварков, физических полей и т. д. Эти явления не подчиняются законам физического, химического или биологического движения. Материальные явления находятся в непрерыв­ном и постоянном движении независимо от того, изменя­ется ли психика того или иного животного. Напротив, изменение психики зависит от изменений материального мозга и внешних материальных объектов.

Психика вторична по отношению к материальному физическому миру, тогда как он от нее не зависит и является первичным. Психика — результат развития свойства отра­жения, присущего всей материи, но сама психика вырабатывается не всей материей, а лишь наиболее сложной формой живой материи — мозгом. Этот вывод ленинской теории отражения позволяет полностью опровергнуть гилозоизм (от греч. hyle — вещество и zoe — жизнь), соглас­но которому вся материя одушевлена и обладает психиче­скими свойствами.

Ленинская теория отражения показывает полную несостоятельность механистического и вульгарного материа­лизма, с одной стороны, объективного и субъективного идеализма — с другой.

Противопоставляя человека, обладающего якобы бессмертной божественной душой, «бездушным» животным, французский философ Декарт, стоявший на позициях дуа­лизма (009),утверждал, что животные — это просто слож­ные машины, которые своим поведением лишь механиче­ски реагируют на воздействия внешней среды. Француз­ский материалист-механицист Ж. Ламетри распространил этот механистический взгляд и на поведение человека, который, по его мнению, также является не чем иным, как чрезвычайно сложной машиной, подобной гигант­скому часовому механизму. Вульгарные материалисты XIX века (К. Фохт, Л. Бюхнер и Я. Молешотт) утверж­дали, что мышление и сознание представляют собой мате­риальный и даже вещественный продукт деятельности организма. Мышление, полагали они, вырабатывается мозгом подобно тому, как желчь вырабатывается печенью.

Конечно, во второй половине XX века столь откровенный вульгарный материализм уже не встречается. Однако и сейчас среди представителей буржуазной философии до­вольно широко распространены механистические и физикалистские воззрения, отрицающие качественную специ­фику психической деятельности, и в частности мышления. Так, австралийский философ Д. М. Армстронг прямо ут­верждает, что разум — это не что иное, как мозг, и что мышление можно свести к описанию физических свойств мозга.

Как взгляды механистических материалистов, так и взгляды вульгарных материалистов полностью опровергаются данными современной науки. Опираясь на них, ле­нинская теория отражения дает неопровержимый аргумент и против идеализма. Она показывает, что психика не мо­жет существовать без своего материального носителя, без вырабатывающего ее мозга. Этим одновременно опровер­гаются и объективный идеализм, утверждающий, что созна­ние, мировой разум существуют вечно, вне, до и независи­мо от материи, и субъективный идеализм, отрицающий само существование материи и допускающий возможность мысли без порождающей ее нервной деятельности.

Опираясь на данные современной науки, диалектический материализм вместе с тем утверждает, что, будучи вторичной, психика развивается и действует по своим собственным законам и не может быть механически сведе­на к физическим, химическим или биологическим явле­ниям и процессам.

Таким образом, рассмотрев развитие и усложнение отражения, мы вплотную подходим к вопросу о специфике человеческого сознания как высшей формы отра­жения действительности.

 

126 Мозг — материальный орган психической деятельности

СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Мозг кита примерно в 500 раз легче его тела, мозг льва — примерно в 150 раз, а мозг человека легче его тела лишь в 50—60 раз. Это показывает, что в жиз­ни высших млекопитающих «удельный вес» психической деятельности или психических функций в сравнении с другими функциями организма совершенно разный. Дело, разумеется, не в том, каковы объем и вес мозга, а в том, какую деятельность он осуществляет. Между психической, умственной или душевной деятельностью человека и высших животных существует принци­пиальное, качественное различие. Человек способен созда­вать вещества, которых нет в природе, доказывать мате­матические теоремы, заниматься искусством, сооружать машины и даже выходить в космос далеко за пределы Земли. Все это не по силам животным, и в то же время все это совершается благодаря деятельности мозга. Мозг является высшей, наиболее сложной и организованной формой живой материи.

Как показали И. П. Павлов (1849—1936) я его последователи, в основе психической деятельности лежат без­условные и условные рефлексы головного мозга. Если на нервные окончания воспринимающих органов действуют какие-либо внешние объекты, то по нервной системе в мозг передаются строго определенные биоэлектрические импульсы. Они вызывают ряд сложных физико-химических преобразований, в ходе которых полученный импульс (сигнал) преобразуется и вызывает ответную реакцию организма. Мозг на основе этого сигнала посылает ответный импульс в соответствующие внутренние органы или органы движения, вызывая наиболее целесообразное действие. Так, при виде пищи у животного в ротовой полости выделяется слюна; человек, схватившись за раскаленный предмет, мгновенно отдергивает руку. Такой процесс называется безусловным рефлексом или инстинктом.

Сигналами, вызывающими безусловный рефлекс, являются предметы и процессы объективной действительности, жизненно важные для всей деятельности организма. На основе безусловных рефлексов формируются условные рефлексы. Так, если перед кормлением собаки постоянно давать звонок, со временем ее организм будет выделять слюну и при отсутствии пищи в ответ на подачу звонка. В природе подобные условные рефлексы помогают живот­ным приспосабливаться к быстро меняющимся условиям среды. В повседневной жизни их используют для дрессировки животных. В приведенном примере звонок выступал «заместителем» мяса, был условным сигналом жизненно важного предмета.

Условные и безусловные рефлексы вырабатываются корой больших полушарий мозга высших животных и чело­века. Сейчас достаточно точно известны участки мозга, воспринимающие зрительные, слуховые, осязательные и обонятельные раздражения, а также участки, руководя­щие работой различных органов (рук, ног, языка и т. п.). При их поражении у экспериментальных животных или у человека (в результате болезни или травмы) соответст­вующие функции резко нарушаются. Этим неоспоримо доказывается, что идеальная по своей природе психическая деятельность является результатом работы матери­ального мозга.

Мозг высших животных и особенно человека представляет собой невероятно сложную многоструктурную систе­му (107). Он состоит из 15—17 миллиардов нервных кле­ток, связанных между собой множеством специальных нервных отростков, получающих и передающих нервные импульсы, несущие различные сигналы. Каждая клетка может осуществлять тысячи нервных контактов (синап­сов) с другими клетками. Эти контакты передают раз­личные виды информации от одной нервной клетки (ней­рона) к другой, от одного функционального участка моз­га к другим. Носителями такой информации могут быть не только биоэлектрические импульсы, но и различные химические соединения, например нейропептиды или нейрогормоны — особые активные химические вещества. Нейроны мозга и особенно коры больших полушарий объединены в особые функциональные группы и постоянно за­няты обработкой и преобразованием информации, посту­пающей в мозг извне — от окружающей человека среды и от внутренних органов его тела. На основе этой инфор­мации мозг осуществляет деятельность по управлению всеми органами тела и вырабатывает решения, лежащие в основе действий человека. С помощью современных компьютеров можно построить некоторые модели, ими­тирующие деятельность мозга. С их помощью удается по­нять отдельные процессы, связанные с его функциониро­ванием. Однако до выяснения полной картины деятель­ности мозга еще очень далеко, и аналогии между работой мозга и компьютера являются в настоящее время слиш­ком упрощенными, не позволяющими проникнуть во все тонкости и детали работы этого сложнейшего органа чело­века. Тем не менее компьютерное моделирование высшей нервной деятельности - один из важнейших методов изу­чения материальных механизмов, участвующих в выра­ботке сознания.

В последние годы было установлено, что правое и левое полушария мозга высших животных и человека выполняют разные функции. В правом скапливается, обрабатывается и хранится в виде памяти образная, чувственная информация о внешнем мире (ощущение звуков, запахов, зрительные образы и т.п.). В левом же хранятся своего рода правила и нормы деятельности. Наши знания о мозге и психической деятельности, таким образом, уг­лубляются и будут углубляться в дальнейшем.

127 Труд — основа сознания

Почему же, однако, у животных име­ются лишь зачатки мышления и поче­му они не в состоянии решать те зада­чи и осуществлять те действия, кото­рые решает и осуществляет человек? Ответ на этот воп­рос гласит: мышление и сознание человека качественно отличаются от психической деятельности животных бла­годаря труду. Но разве не могут трудиться животные? Белоголовый орлан, схватив в клюв круглый камешек, взлетает вверх, нацеливается на огромное страусиное яйцо, которое он не в состоянии разбить клювом, и затем пикирует вниз, выпуская камень как маленькую торпеду в нескольких метрах от цели. Скорлупа треснула, и орлан наслаждается любимым лакомством. Человекообразная обезьяна шимпанзе и в природных условиях, и в лабора­торных опытах охотно пользуется палкой, чтобы сбить высоко висящий банан. А про трудолюбие пчел и муравьев рассказывают легенды. И все же животные не трудятся. Они усваивают вещество природы, необходимое для жизни, добывают пищу, строят жилье при помощи естественных органов: клыков, когтей, крыльев, клювов, плавников. Отличительная же особенность труда человека состоит в том, что между человеком и природой находятся орудия труда. Человек с помощью орудий труда не просто усваивает вещество природы, но переделывает его, придавая ему особую форму, необходимую для удовлетворения своих потребностей. Он, говоря словами К. Маркса, в процессе труда очеловечивает природу, нередко созда­вая такие вещи, которых в природе просто не существует. Отношение животных к природе является непосредствен­ным. Животные сами являются ее частью. Напротив, между человеком и природой находятся орудия производ­ства: инструменты, приборы, сложные механизмы и ма­шины. Поэтому отношение людей к природе опосредство­вано, то есть осуществляется с помощью орудий труда. Благодаря этому человек выделяется из природы и про­тивопоставляет себя ей. Но не противоречат ли этому приведенные нами примеры с орланом и шимпанзе?

Настоящий процесс труда, благодаря которому наши далекие предки превратились в человека, был связан с изготовлением специальных орудий, предназначенных именно для труда, а не с использованием предметов, находимых в природе в готовом виде. Орлан не изготавли­вает свой камень, шимпанзе не выстругивает и не выре­зает свою палку. Но даже самые древние наши предки изготовляли примитивные каменные орудия, обтесывая один камень с помощью другого. Они заостряли наконеч­ники палок с помощью кремниевых скребков и обжигали их для прочности на костре. Ничего подобного даже са­мые высшие из современных животных, включая челове­кообразных обезьян, сделать не в состоянии. Именно поэтому любая деятельность животных, для которой они иногда используют предметы, находимые в природных условиях, принципиально, качественно отличается от тру­да человека.

Труд не только позволяет преобразовывать, переделывать окружающие предметы, но и приводит к преобразо­ванию и развитию самого человека. Миллиарды раз по­вторяя определенные операции на протяжении сотен ты­сяч лет, люди совершенствовали свои органы, и прежде всего руки, а вместе с ними развивался и мозг человека. Это происходило потому, что те же самые участки мозга, которые управляют работой рук, регулируют и речь, язык человека, являясь центрами его умственной деятельности. В свою очередь развитие мозга позволяло накапливать и передавать следующим поколениям информацию о приемах труда, о способах изготовления орудий, о навыках коллективного взаимодействия и об окружаю­щем мире. В процессе труда человек переделывал и пре­образовывал разные предметы. Это позволило ему познать и изучить их свойства, недоступные животным. Таким образом, процесс труда стал основой развития мышления и сознания как высших форм психической деятельности. Выделившись из природы, человек не толь­ко осознал свою противоположность природе, но и осо­знал самого себя (самосознание) как особое существо, обладающее сознанием и отличающееся благодаря этому от других живых существ.

Таким образом, возникновение сознания и самосознания означало переход к высшей форме отражения дей­ствительности. Этот переход заключался в том, что вме­сто пассивного и даже активного приспособления к при­роде человек научился на основе отражения и познания действительности приспосабливать ее к своим потребно­стям, преобразовывать в соответствии со своими целями, создавать предметы, которых нет в природе.

128 Язык и мышление

Другим мощным средством развития сознания является язык. Язык, по сло­вам К. Маркса, представляет собой не­посредственную действительность мыс­ли. Иначе говоря, мысль всегда выражается в языке. И наоборот: язык — это форма выражения мысли.

Язык — это особая знаковая система. Любой язык состоит из различных слов, то есть условных звуковых зна­ков, обозначающих различные предметы и процессы, а также из правил грамматики, позволяющих строить из слов предложения. Именно предложения являются средствами выражения мысли. С помощью вопросительных предложений люди спрашивают, выражают свое недоумение или незнание; с помощью повелительных отдают команды и распоряжения; повествовательные предложе­ния или высказывания служат для описания окружаю­щего мира, для передачи и выражения наших знаний о нем.

Совокупность слов того или иного языка образует его словарь. Словари наиболее развитых современных языков насчитывают десятки тысяч слов. С их помощью благодаря правилам комбинирования и объединения слов в предложения можно написать или произнести неограниченное количество разных осмысленных фраз, заполнив ими сотни миллионов книг и статей. В силу этого язык позволяет выражать самые различные мысли, описывать чувства и переживания людей, формулировать математи­ческие теоремы, создавать научные и технические знания.

Хотя мышление и сознание идеальны, выражающий их язык материален. Устный или письменный язык может быть воспринят органами чувств человека. Возникнув и развившись в процессе коллективной трудовой деятель­ности, язык явился важнейшим средством развития мыш­ления. С его помощью осуществляется хранение, пере­работка и передача знаний от человека к человеку, от поколения к поколению. Язык возникает в обществе, является общественным явлением и выполняет две важнейшие функции — выражения сознания и передачи инфор­мации.

У высших животных имеются зачатки звуковой сигнализации. Куры издают несколько десятков звуков, выражающих чувство опасности, подзывающих цыплят, сигналящих о наличии или отсутствии пищи. У таких высокоразвитых млекопитающих, как дельфины, имеются уже сотни звуковых сигналов. Но все же это не язык в подлинном смысле слова. Сигнализация животных основана на ощущениях и элементарных представлениях. И. П. Павлов называл их первой сигнальной системой. Такая сигнализация не имеет правил комбинирования. Поэтому передаваемая ею информация очень ограниченна. Сигнализация животных способна выразить столько же единиц информации, сколько имеется отдельных сигналов, тогда как любой человеческий язык может передать и вы­разить неограниченное число разнообразных знаний.

Язык человека — это вторая сигнальная система. Она возникла исторически в процессе трудовой и общественной деятельности людей и явилась важнейшим инстру­ментом познания и преобразования окружающего мира и самого человека. Главная отличительная особенность этой сигнальной системы состоит в том, что, оперируя условными знаками-словами и составленными из них предложениями, человек может выйти за границы инстинктов и выработать неограниченные по объему и разнообразию знания.

Все попытки научить человекообразных обезьян звуковому языку были безуспешными, так как звуковой аппарат животных не в состоянии воспроизводить разнообраз­ные членораздельные звуки человеческой речи. За по­следние годы удалось научить нескольких шимпанзе пользоваться для выражения простейших эмоций (голод, страх и т.п.) отдельными жестами из языка глухонемых. Самое большее, что способны выразить обезьяны на этом языке, передается жестами, обозначающими: «дай пить», «вынь куклу» и т. п. Более сложные предложения, включающие отвлеченные понятия, без которых невоз­можно развитие мышления, даются им с большим тру­дом. Непреодолимым препятствием для развития речевой деятельности обезьян оказывается то, что их мозг недо­статочно велик и развит, чтобы усвоить язык человека. Проведение подобных исследований представляет опреде­ленный научный интерес и вместе с тем показывает, что высшие человекообразные обезьяны не в состоянии не только самостоятельно развивать, но и полностью усвоить вторую сигнальную систему, лежащую в основе ум­ственной деятельности человека.

Языковая деятельность, возникшая в труде как основа и средство развития мышления и сознания, является отличительной чертой человека.

Именно в процессе труда появилась потребность вза­имного понимания, обмена производственным опытом, по­требность слаженно выполнять команды, накапливать и передавать жизненно необходимую информацию. Это и привело к постепенному развитию и усложнению языка, который первоначально был непосредственно вплетен в трудовую деятельность.

Труд и язык явились основными факторами, содейст­вовавшими появлению сознания человека как высшей формы отражения действительности.

129 Об относитель­ном характере противополож­ности материи и сознания

Итак, мы видим, что сознание, в отли­чие от материи, не вечно. Оно продукт развития материи. Сознание является высшей, наиболее сложной формой ее особого свойства — отражения. Мате­рия может существовать без сознания и предшествует ему в процессе развития, но сознание без материи существовать не может. Именно в данном смысле оно вторично, производно. В этом заключается противопо­ложность материи и сознания. Окружающие нас предме­ты материальны, тогда как сознание, возникающее в нашем мозгу, идеально, и в этом тоже проявляется противоположность материи и сознания. Однако сама эта противоположность не абсолютна, а относительна. Она имеет смысл лишь в пределах основного вопроса философии, когда мы интересуемся тем, что первично — материя или сознание, как относится сознание к материи, может ли оно познать окружающий нас мир. Подчеркивая отно­сительный характер этой противоположности, В. И. Ле­нин писал: «За этими пределами оперировать с противоположностью материи и духа, физического и психиче­ского, как с абсолютной противоположностью, было бы громадной ошибкой».

Чтобы лучше понять смысл ленинских слов, обратим­ся к следующему рассуждению. Допустим, что мы размышляем об окружающих нас предметах, рассматриваем их, изучаем. Так как эти предметы находятся вне нас, но зависят от нашего сознания и мы получаем от них инфор­мацию с помощью наших органов чувств, то можно с уве­ренностью утверждать, что все они являются материей, то есть объективной реальностью (102, 103). Образы ок­ружающих нас предметов, понятия о них, определенные суждения, высказывания, выражающие наши знания, находятся в нашем мозгу, входят в состав нашего созна­ния, и в этом смысле они субъективны. Субъективное есть, таким образом, отражение объективной реальности в определенных условиях. Именно в этом смысле созна­ние противоположно материи как объективной реальности.

Допустим далее, что, пока мы изучаем интересующие нас материальные предметы, другой человек наблюдает за нами, рассматривает нас, изучает, размышляет о наших поступках, словах и действиях. По отношению к это­му человеку и его сознанию мы сами, наш мозг и его деятельность так же объективны, как и все остальные предметы окружающего нас материального мира. Следовательно, мы сами, как и продукты деятельности нашего мозга, можем рассматриваться этим человеком как объ­ективная реальность, как нечто, находящееся вне его сознания, вне его психической деятельности. Следовательно, в одном случае наши мышление и психика высту­пают по отношению к интересующему нас предмету как его отражение в нашем мозгу, а в другом случае наши мышление и психика сами могут рассматриваться другим наблюдателем как объективная реальность, сущест­вующая вне и независимо от его собственного сознания. Добавим, что и мы в свою очередь точно так же могли бы отнестись к сознанию и психической деятельности это­го наблюдателя.

Таким образом, в пределах основного вопроса философии, когда нужно решить, может ли сознание существо­вать независимо от материи, до нее или без нее, следует со всей определенностью ответить, что сознание — про­дукт длительного развития материи. И здесь необходимо четкое противопоставление объективного и субъективного и доказательство того, что сознание вторично, производно. Когда же эта сторона дела выяснена и правота мате­риализма доказана, преувеличивать эту противополож­ность было бы громадной ошибкой. Это помешало бы научному изучению сознания, мышления и других проявлений психической деятельности, таких, как воля и чувства. Поскольку психика проявляется в ма­териальной деятельности человека, в труде, в различ­ных поступках, в языковой деятельности и т. д., то про­тивопоставление материи и духа, физического и пси­хического и полный отрыв одного от другого явились бы только препятствием к научному изучению сознания и других психических явлений.

130 Могут ли компьютеры мыслить?

Вернемся теперь к вопросам, постав­ленным в начале предыдущего раздела (118). В середине нашего века возник­ли и начали быстро развиваться новые научные дисциплины: кибернетика, теория информации, теория искусственного интеллекта и др. Их появление было связано с созданием быстродействующих электрон­но-вычислительных машин — компьютеров, предназна­ченных для того, чтобы облегчить не физический, а умст­венный труд человека. Уже первые компьютеры могли выполнять по нескольку тысяч арифметических и логи­ческих операций в секунду, превосходя человека в ско­рости. Современные компьютеры при весьма малых раз­мерах в тысячи раз превосходят своих предшественников по мощности и могут выполнять несколько миллиардов операций в секунду. В настоящее время разрабатываются миниатюрные по размерам и вместе с тем невероятно мощные электронно-интегральные схемы, позволяющие разместить на одном кристалле площадью 2—3 квадрат­ных сантиметра 16—20 миллионов элементов. В бли­жайшее время, по расчетам, будут созданы кристаллы, способные хранить до 256 миллионов бит информации. Это означает, что число операций, приходящихся на единицу объема компьютера и человеческого мозга, становится однопорядковым. Существуют самопрограммирую­щиеся компьютеры, которые на основе заложенных в них программ создают новые, более совершенные и сложные программы, исправляют ошибки, допущенные програм­мистами, и даже конструируют другие автоматически действующие электронные устройства. В настоящее вре­мя в мире работают сотни тысяч электронных автоматов-роботов, заменивших на некоторых заводах рабочих у конвейеров и полностью автоматизировавших ряд тяже­лых работ. Роботы выполняют сложную работу в банках, конторах, сберегательных кассах. К концу нашего века их число во всем мире увеличится во много раз, они ста­нут совершеннее и производительнее.

В связи с этим часто возникает вопрос: могут ли компьютеры мыслить? Не вытеснят ли они человека как мыслящее существо, не заменят ли его со временем на нашей планете? Этот вопрос имеет не только философский, но и общественно-политический смысл. Мы обсудим этот вопрос в форме диалога и введем двух персонажей А и В, достаточно хорошо знакомых с проблемой и спо­собных взглянуть на нее с различных точек зрения.

A. Современные компьютеры способны производить очень сложные вычисления. Они обладают гигантской памятью, позволяющей поместить на нескольких магнитных или оптических носителях информацию, содержа­щуюся в миллионах книг, и разыскать каждое слово или отдельную фразу в этом массиве за доли секунды.

B. Но означает ли это, что машина обладает разумом?

A. Философы и естествоиспытатели до сих пор не пришли к единому мнению, что следует называть разу­мом или умом. Существуют сотни определений, каждое из которых схватывает какую-то одну сторону вопроса, но общепринятого определения нет до сих пор.

B. Можно ли в таком случае найти ответ на наш вопрос?

А. Надеюсь, что можно. Совершенно четкие однозначные определения вообще большая редкость. Они оказы­ваются полезными лишь в относительно простых случаях и достаточно формализованных теориях, например в ма­тематике или теоретической физике. Да и там такая однозначность довольно условна. До сих пор, например, не существует единого определения числа и даже того, что такое математика. Один ученый в шутку сказал, что без этого можно обойтись, так как интуитивно это понятно, ибо математика — это все то, чем занимаются математики.

В. Может быть, и мы обратимся к опыту и скажем, что под мышлением и познанием мы будем подразумевать всю известную нам интеллектуальную и особенно познавательную деятельность, результатом которой яв­ляется преобразование получаемой человеком информа­ции и знания.

A. К этому я хотел бы добавить, что Р. Декарт считал важнейшими признаками разума память, набор выполняемых операций (утверждения, отрицания, сравнения, различения, отождествления, выводы и т.п.) и быстро­действие. Впоследствии этот подход получил подтвержде­ние в трудах многих современных философов и психо­логов.

B. Но в таком случае современные компьютеры, реализующие большой набор операций со скоростью несколь­ко миллиардов операций в секунду, должны мыслить и познавать мир гораздо успешнее человека.

A. Уже сейчас они способны доказывать некоторые теоремы; выполнять вычисления, недоступные человеку; вести с ним диалог на естественном языке; автоматически управлять производственными системами; руководить деятельностью роботов, обеспечивая им цветное и объемное зрение, понимание звуковой речи и принятие некоторых самостоятельных решений. Компьютеры в состоянии автоматически пилотировать боевой самолет, читать и пере­водить специальные тексты.

B. Но тогда и спорить не о чем. Компьютеры, стало быть, способны к мышлению и познанию.

A. Напротив. Тут только мы и коснулись острых углов проблемы. Дело в том, что информационная деятельность компьютеров основана на взаимодействии технического
устройства и программы, составляемой человеком. Компьютер, следовательно, просто реализует программу, соз­данную программистом. Он выполняет его указания, а не мыслит самостоятельно.

B. Но ведь и ребенок, который учится говорить и действовать, по существу, программируется взрослыми в процессе обучения и воспитания. Сообщая ему правила арифметики или грамматики, мы создаем для него вычи­слительную или речевую программу. Если бы мы не про­граммировали детей и друг друга на протяжении всей жизни, мы бы не могли понимать друг друга, взаимодей­ствовать, поступать слаженно и организованно.

A. Между деятельностью компьютера и человека есть аналогия, но полного совпадения нет. Каждый компьютер представляет собой техническое устройство, состоя­щее из ряда блоков: устройства для ввода сигналов и для их кодирования в доступной для него форме, устройства внешней и внутренней оперативной памяти, блока управ­ления и, наконец, устройства для вывода информации в виде текста, изображения или звуковых сигналов. Нечто подобное мы находим и в устройстве высшей нервной деятельности, то есть в мозгу человека. Однако качест­венные различия между мозгом и компьютером неверо­ятно велики и останутся непреодолимыми даже с учетом самых фантастических достижений научно-технического прогресса.

B. Что вы имеете в виду?

A. Человеческий мозг, несмотря на меньшую скорость переработки информации, способен совершать то, что не способны делать компьютеры, а может быть, и никогда не будут способны.

B. Но почему? Ведь уже сейчас говорят о квантовых компьютерах и о биокомпьютерах, в которых носителями информации будут отдельные электроны или фотоны, а роль микропроцессоров станут выполнять сконструированные с помощью генной инженерии и биотехнологии молекулы. Не значит ли это, что ваши возражения учи­тывают лишь сегодняшнее и завтрашнее состояние компьютеров, но не имеют в виду более длительную пер­спективу?

А. Отнюдь нет. Я думаю, что мы находимся лишь в самом начале новой компьютерной эры. И все же суть моих возражений в другом. Во-первых, человек каким-то способом умеет оперировать целостными образами, а не отдельными описаниями воспринимаемой ситуации. Гроссмейстеру иногда достаточно бросить взгляд на шахмат­ную доску, чтобы оценить ситуацию. Компьютер же дол­жен просчитывать тысячи и даже миллионы вариантов. При этом объем расчетов нарастает как снежный ком. Во-вторых, мы не знаем, каким именно способом мы опе­рируем сложнейшими образами, а следовательно, не мо­жем составить набор необходимых правил для компью­тера. В-третьих, в переработке информации, получаемой человеком, участвуют не только клетки коры боль­ших полушарий мозга, но и триллионы клеток дру­гих его органов, молекулы ДНК, находящиеся во всех клетках организма, и огромное количество нервных и других клеток, расположенных во всех органах человеческого тела.

Наконец, между нервными клетками существует пря­мо-таки астрономическое число различных связей, и по­этому реализация на компьютерах всех возможных взаимодействий, осуществляемых в ходе переработки инфор­мации человеком, вряд ли возможна.

В. Итак, вы утверждаете, что мышление доступ по лишь человеку в силу его телесной организации.

A. На этот счет имеются разные точки зрения. Некоторые философы полагают, что компьютеры никогда не смогут мыслить именно в силу того, что мышление при­суще особой человеческой телесности. Напротив, киберне­тики и специалисты по информатике считают, что в прин­ципе мышление доступно компьютерам, поскольку сущ­ность мышления определяется не тем, кто мыслит и ка­ков материальный субстрат познания — мозг, кремниевый или биологический микропроцессор, а в том, какие при
этом выполняются операции. Если мы сможем изучить эти операции, то сможем найти соответствующие алгоритмы и построить программы для компьютеров.

B. А сможем ли мы это сделать?

А. Считать, что само мышление не может быть изучено и познано и что выполняемые им операции не могут быть изучены, значило бы впадать в особый, «компьютер­ный агностицизм». Мы слишком часто в прошлом накла­дывали те или иные запреты, которые наука впоследствии преодолевала. Теперь такие ошибки не следует повто­рять.

В. На чем же в таком случае основано ваше соображение о том, что компьютеры не смогут во всем объеме воспроизвести человеческое мышление?

А. Дело в том, что процесс познания включает в себя момент творчества, то есть внерациональные действия, осуществляемые не по правилам. Впрочем, для них и нельзя сформулировать правила. Они рассчитаны на познание человеком всего своеобразного, неповторимого, ин­дивидуального и в окружающей действительности, и во внутреннем, духовном мире самого человека. Именно к творчеству компьютеры и не приспособлены, и пока не видно, каким образом это затруднение можно было бы обойти. Однако и на этом основании я не хотел бы делать слишком категоричных заключений. Задача философии не в том, чтобы диктовать условия или устанавливать пределы науки, а в том, чтобы очерчивать действительно сложные, действительно неясные проблемы и нацеливать ученых на их решение. Именно в этом смысле она не раз оказывала стимулирующее влияние на прогресс человечества и научного познания. Сможем ли мы найти способ создавать правила, а следовательно, и программы для решения индивидуальных, чисто ситуационных, не повто­ряющихся, нестандартных задач — открытый вопрос, а поскольку сегодня не видно путей его решения, я и гово­рю о том, что в обозримом будущем компьютеры вряд ли смогут соревноваться с человеком.

В. Но вы согласитесь с тем, что развитие теории искусственного интеллекта и новые открытия в области информационной технологии могут оказать стимулирующее влияние и на человеческое познание. Освобождая нас от рутинных, стандартных и трудоемких операций, раз­гружая память от ненужной информации и открывая до­ступ к новой и нужной, компьютеры позволят нам все в большей степени развивать наши собственные творческие возможности.

А. Безусловно. Компьютеры уже сейчас способны выполнять ряд интеллектуальных операций. Это должно нас радовать. Вместе с тем это показывает, как важно глу­бокое философское понимание структуры и содержания мышления и для совершенствования информационной технологии, и для совершенствования познавательных способностей человека.

Мы обсудили здесь, в чем сходство и отличие обработки информации и ее преобразования человеческим моз­гом и компьютером. Несмотря на то что в этом вопросе еще много неясностей, наука стремительно преодолевает одно препятствие за другим, делая компьютеры полезным инструментом человеческой деятельности. Каким обра­зом влияет процесс компьютеризации и информатизации на различные стороны общественной жизни, мы обсудим в следующих разделах книги.

131 Некоторые выводы. Синтезирующая функция философии

Заканчивая обсуждение первой сторо­ны основного вопроса философии, мож­но сделать следующие выводы.

Рассмотренные в этой главе катего­рии имеют важное методологическое значение. Они показывают, каково общее направление нашей познавательной деятельности. Изучая, исследуя окружающий мир, ученый, общественный деятель, любой активный сознательный человек дол­жен рассматривать его не как хаотическое скопление случайностей, а как единый взаимосвязанный материальный процесс, существующий объективно и развивающийся по своим законам. Не только мир в целом представляет собой гигантскую материальную систему, но и его отдельные части оказываются особыми системами, которым присущи необходимые устойчивые связи и которые об­ладают своими элементами и структурами. Из этого сле­дует, что к познанию мира нельзя подходить с позиций субъективного идеализма, поскольку он отрицает объек­тивный характер окружающих нас явлений. К познанию мира нельзя подходить и с позиций объективного идеа­лизма, который во всех окружающих явлениях видит лишь проявление сознания и находит лишь закономерно­сти мысли, не понимая того, что мышление и сознание сами представляют собой продукт сложного развития ма­териального мира.

Наконец, и метафизический материализм, отрицающий всеобщий характер изменения и развития, не может ответить на вопрос, как возникают мышление и сознание, не может нацелить наш разум на изучение объективных законов движения, развития, а ведь именно это и состав­ляет важнейшую задачу всей современной науки. Тот, кто не замечает всеобщего, универсального характера из­менения, движения и развития природы и общества, тот будет ошибаться и в решении практических общественно-политических задач. В быстро меняющемся современном мире знание объективных законов изменения общест­венных систем и структур — необходимое условие успеш­ной деятельности.

Рассмотренные в данной главе категории диалектического материализма помимо мировоззренческой и методо­логической функций выполняют еще одну важную функ­цию. С помощью этих категорий осуществляется синтез, объединение самых различных научных знаний в единую картину мира, что позволяет рассмотреть в целом все фор­мы движения материи — от простейшей, механической, до высших и сложнейших. Неодушевленные предметы и оду­шевленные существа, низшие формы отражения и его выс­шая форма — сознание, процесс возникновения жизни, труд как общественная деятельность и язык как матери­альный носитель мысли — все это оказывается «вписан­ным» в единую картину, объединено, синтезировано в едином мировоззрении.

Физика, химия, биология, астрономия, история, кибернетика и другие науки решают свои задачи своими особыми методами и вырабатывают свои особые, более или менее широкие понятия и представления об изучаемых предметах. Но ни одна из них не может синтезировать и объединить в рамках единой картины мира результата других наук. Философия не заменяет и не подменяет другие науки, вырабатывая философские категории, позволяющие синтезировать главные и основные выводы, остальных наук, относящиеся к общей картине мира и дающие представление о нем как о чем-то целом. При этом удается синтезировать, объединить в рамках единого мировоззрения самые различные явления. Это позволяет понять их место в изменяющемся мире, их взаимосвязь и правильно предвидеть их дальнейшее развитие. Таким образом, философия выполняет еще и функцию синтеза знания.

 

 

Глава II

 

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

В предыдущей главе было выяснено, как марксистско-ленинская философия отвечает на первую сторону основного вопроса философии. Но человек живет в обществе, и его больше всего интересуют закономерности обществен­ного развития. Чтобы их понять, необходимо рассмотреть основной вопрос философии применительно к обществен­ной жизни. Это значит, что мы должны выяснить, какова взаимосвязь общественного бытия и общественного созна­ния, что является первичным и определяющим в деятель­ности людей и истории общества. Ответ на эти вопросы дает исторический материализм, или материалистическое понимание истории.

 

 

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ

ОБЩЕСТВА И ЕГО ИСТОРИИ

201 Беседа об идеалистиче­ском и материа­листическом понимании общества

Исторический материализм в корне противоположен историческому идеа­лизму и непримирим с ним. Чтобы вы­явить, в чем состоят коренные расхож­дения материалистического и идеали­стического взглядов на общество, прислушаемся к беседе, которую ведут уже известные нам условные персонажи: Диалектический материалист, Объективный идеалист и Субъективный идеалист.

О. и. Если материалистические взгляды на природу и сознание и находятся в согласии с наукой, то из этого еще не следует, что они применимы и к пониманию общественной жизни и исторического развития.

Д. м. Так думали и продолжают думать не только все идеалисты, но и некоторые материалисты, далекие от материалистического понимания истории. На первый взгляд доводы в пользу этой точки зрения могут показаться убедительными, но при более глубоком и серьезном рассмотрении они оказываются зыбкими и бездоказательными.

С. и. (вступая в разговор). Материальные предметы сходны друг с другом. В людях же самое ценное — это их неповторимая индивидуальность, отличающая их друг от друга. Из этого следует, во-первых, что не существует никаких объективных законов деятельности людей. Ведь она руководствуются личными неповторимыми целями, а то, что неповторимо, случайно, то и незакономерно. Поэтому, во-вторых, я считаю, что главное в обществе — это цели, воля и намерения отдельных людей, наибольший интерес для нас представляют великие люди. Они увлекают за собой толпу, ведут ее по избранному пути, который нель­зя предугадать, поскольку они — творческие личности. И в-третьих, бессмысленно говорить о развитии общества, можно говорить лишь о развитии отдельных личностей.

О. и. В отличие от вас, я думаю, что люди подчиняются общим законам, но это законы развития идей, об­щественного сознания, которому в каждую эпоху подчи­няются личные, индивидуальные желания и воля. Напри­мер, в средние века люди были в массе религиозными, потому что господствовала идея бога. В канун буржуазных революций в Англии и Франции господствовала идея свободы, и буржуазия использовала ее в борьбе против феодальных монархий. Допустим, что в наши дни полу­чит распространение идея всеобщего благополучия и клас­сового братства. Если она овладеет умами, то прекратится всякая борьба, в том числе и классовая, и навеки утвер­дится существующий общественный строй. Иными слова­ми, все, что люди делают, они делают в соответствии о теми идеями, которые господствуют в обществе. Нужно лишь правильно понять эти идеи.

Д. м. Ваши доводы основаны на том, что каждый вырывает какую-то одну сторону действительности и противопоставляет другим сторонам. Это — метафизический способ рассмотрения. Поэтому главное остается за пределами ваших рассуждений. Субъективный и объективный идеализм не могут, например, объяснить, почему в своем общественном развитии различные страны и народы про­ходят во многом сходные этапы рабовладения, феодализ­ма, капитализма и социализма. Если нет объективных за­кономерностей в обществе, то чем объяснить сходство черт буржуазных революций, происходивших в Англии, Франции, Америке, Нидерландах и т. д.? Если все зави­сит от личного произвола, то почему в наши дни около трети человечества, живущей в различных странах, вступило на путь социализма и, несмотря на отдельные раз­личия, движется к единой цели — коммунизму, а движение это подчиняется общим сходным закономерностям? Наконец, чем объясняется самый факт, что в одни эпохи господствуют одни идеи, а в другие — иные, часто про­тивоположные? Почему, например, в эпоху античности не могла господствовать идея научно-технического прогрес­са? Почему именно в наши дни, по признанию не только друзей, но и врагов, идеи социальной революции и соци­альной справедливости получили такое распространение во всем мире? К тому же идеалистические взгляды не объясняют, почему в одни эпохи массы шли за одними вождями, отвергая взгляды и призывы других. В иные же эпохи народные массы участвовали в общественных дви­жениях, выдвигая из собственной среды наиболее подхо­дящих вождей и руководителей. На все эти вопросы субъ­ективный и объективный идеализм не дают ответа, тогда как исторический материализм, признавая крайнюю слож­ность общественных проблем, обосновывает учение, с помощью которого можно в них разобраться и вырабо­тать собственную активную жизненную позицию.

В чем же заключаются основные принципы исторического материализма, в чем смысл материалистического понимания общества и его истории?

202 Человек и деятельность. Предпосылки материалистиче­ского понимания истории

Чтобы ответить на этот вопрос, необ­ходимо определить исходный пункт или те предпосылки, с которых следует на­чать обсуждение. Вот что писали об этом К. Маркс и Ф. Энгельс: «Предпо­сылки, с которых мы начинаем,— не произвольны, они — не догмы; это — действительные предпосылки, от которых можно отвлечь­ся только в воображении. Это — действительные индиви­ды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, ко­торые созданы их собственной деятельностью». В чем же заключаются отличительные особенности человече­ской деятельности?

Все изменения в природе объективны. Они не связаны с мышлением, с теми или иными формами сознания. На­против, главной отличительной чертой деятельности чело­века является то, что каждое отдельное его действие или поступок содержат в себе две взаимосвязанные стороны: материальную, природную и идеальную, включающую сознание, мышление. Если не иметь в виду действия, совершаемые во сне, в болезненном бессознательном состоянии, то любое действие здорового нормального человека связа­но с теми или иными актами сознания. Прежде чем что-либо делать, человек ставит перед собой те или иные цели. Цель — это некий образ, понятие или представле­ние о том, чего нет, но к чему следует стремиться. Целью отдельного человека может быть приобретение вещи, по­стройка жилья и т. д. Цель трудового коллектива может состоять в улучшении производственного процесса, созда­нии нового промышленного агрегата и т. п. Цель общества может заключаться в сознательном изменении материаль­ных условий его жизни и построении новой, более разум­ной и справедливой общественной системы, например коммунизма. Короче говоря, как деятельность в целом, так и каждое отдельное ее звено представляют собой един­ство двух сторон — материальной и идеальной. Любое материальное действие человека — передвижение в про­странстве, распилка дров, работа на станке и т. д.— тре­бует понимания смысла производимых действий, знаний правил деятельности, обладания определенными навыка­ми и осознания цели. Без этого деятельность человека невозможна. И наоборот, ни одна мысль человека, ни одно его желание не могут быть осуществлены, ни одна цель не может быть достигнута без материальной, соци­альной или технической деятельности, без использования материальных средств и орудий труда. Само мышление человека доступно пониманию других людей лишь при посредстве вполне материальной языковой деятельности. Таким образом, в деятельности людей материальная и идеальная стороны оказываются тесно связанными и не­расторжимыми. Это — диалектическое единство, в кото­ром связаны дополняющие друг друга и проникающие друг в друга противоположности (404).

Что же является определяющим в соотношении материальной и идеальной сторон человеческой деятельности?

Касаясь этого вопроса, английский историк и философ Р. Коллингвуд (1889—1943) утверждал, что в деятельно­сти человека главное — это «внутренняя сторона», то есть идеи, чувства, мотивы, намерения, цели и сознательное решение. «Внешнюю» же сторону, то есть материальные, чувственно воспринимаемые поступки и действия, нужно учитывать лишь постольку, поскольку она помогает проникнуть в мир человеческого сознания. Понять историю, с его точки зрения, — значит понять мотивы, намерения и цели людей. Это типичное идеалистическое понимание истории, однако, исходя из него, нельзя объяснить, почему в сходных исторических условиях у людей появля­лись сходные цели, желания и намерения, почему они различны у представителей различных общественных групп и классов, почему, наконец, одни цели и намерения люди могут осуществить, а другие в определенных усло­виях неосуществимы и приводят к неожиданным, а иног­да и прямо противоположным результатам. Отсюда сле­дует, что отвлекаться от материальных условий жизне­деятельности человека можно лишь в воображении.

Чтобы понять специфику общественной жизни и историю общества, необходимо рассматривать обе стороны человеческой деятельности — материальную и идеаль­ную — в единстве, во взаимосвязи, не отрывая одну от другой, не противопоставляя их друг другу. А для этого нужно ответить на вопрос, какая сторона этой деятельно­сти является определяющей, а какая определяемой.

203 Развитие общества как естественно-исторический процесс

Ответ на этот вопрос дает учение о развитии общества как о естественно-историческом процессе.

Все процессы, происходящие в при­роде, не зависят от воли и сознания че­ловека. Они являются объективными или естественными. Поэтому и законы, управляющие явлениями природы, объективны. Могут ли существовать объективные законы развития общества, то есть законы, не зависящие от воли и сознания людей? Ведь сама дея­тельность людей имеет две взаимосвязанные стороны —материальную и духовную. Основоположники марксизма-ленинизма отвечали на этот вопрос утвердительно. Обоб­щая опыт истории, они пришли к выводу, что законы общественного развития действуют так же объективно и неотвратимо, как законы природы, с той лишь принципиальной разницей, что они прокладывают себе дорогу че­рез деятельность людей. Именно поэтому они называли развитие общества естественноисторическим процессом. При этом люди могут не понимать, не осознавать, что их деятельность в конечном счете помимо их воли и на­мерений подчиняется объективным общественным зако­нам. В подобных случаях говорят, что развитие общества происходит стихийно. Стихийность не означает, что люди действуют совершенно бессознательно. Это вообще невозможно, если речь идет о нормальных, здоровых людях. На стадии стихийного развития люди осознают и формулируют лишь непосредственные личные и групповые цели и выбирают средства для их решения, не опираясь на знание законов общественного развития. В этом случае результаты их деятельности могут оказаться не соответст­вующими поставленным целям. Если же люди осознают подлинные закономерности общественного развития, то их деятельность в подлинном смысле слова является сознательной. На стадии сознательной общественной дея­тельности ее результаты полнее соответствуют постав­ленным целям и приводят к их достижению, поскольку в этом случае сами цели ставятся и формируются с уче­том объективных исторических закономерностей.

Вместе с тем не следует думать, что осознание объективной социальной реальности и понимание закономер­ностей ее развития — простое и легкое дело, некое вне­запное прозрение. Такое осознание редко бывает всесторонним, полным, глубоким и, как правило, происходит в длительной и сложной борьбе. Реальные, живые люди в реальной, а не в вымышленной жизни преследуют преж­де всего свои личные или групповые цели. Они задумы­ваются главным образом над событиями и обстоятельст­вами сегодняшнего дня и ближайшего будущего. Их мыс­лями и поступками управляют различные желания, намерения, увлечения, страсти. Они нередко жертвуют исти­ной, справедливостью, чувством долга ради своих вы­год и удовольствий. На их взгляды, на их сознание и на глубину понимания ими закономерностей реального мира и общественного развития влияют воспитание, условия жизни, классовое положение, а следовательно, и идеоло­гическая борьба, и столкновение мировоззрений (003, 004). Ввиду этого осознание социальной реальности под­вержено самым разным, подчас прямо противоположным влияниям, затрудняющим такое осознание, а то и приводя­щим к его прямому искажению, к тому, что К. Маркс называл «ложным сознанием». Именно поэтому так важ­но уяснить себе, какие факторы и механизмы являются определяющими в процессе осознания социальной реаль­ности и ее закономерностей.

Понимание истории общества как естественноисторического процесса основано на признании определяющей роли материальной стороны человеческой деятельности. Вместе с тем при этом учитывается, что духовная сторона этой деятельности играет важную активную роль. Она может оказывать заметное влияние на материальную сторону, хотя само это влияние определяется и ограничивает­ся материальными условиями жизнедеятельности людей. Для лучшего понимания взаимодействия и взаимовлияния этих двух сторон естественноисторического процесса сле­дует иметь в виду следующие важные положения, выдви­нутые и обоснованные К. Марксом и Ф. Энгельсом. 1. «История» не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения сво­их целей. История — не что иное, как деятельность пре­следующего свои цели человека». 2. «...Человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно мо­жет разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тог­да, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе ста­новления».

Из приведенных высказываний хорошо видно, какую важную роль отводили основоположники марксизма общественному сознанию, формулированию целей и задач общественного развития. Вместе с тем они постоянно подчеркивали, что характер и содержание этих задач определяются материальными условиями и средствами чело­веческой деятельности. Ясно поэтому, что буржуазные идеологи, реформисты и ревизионисты извращают истинное положение вещей, упрекая исторический материализм в том, что он недооценивает значение духовной стороны человеческой деятельности. И в то же время они не могут понять, что признание целенаправленной деятельности людей подлинным содержанием истории никак не проти­воречит тому, что определяющей стороной этой деятель­ности являются материальные условия и средства их осуществления.

204 Способ производства — основа развития и функциони­рования общества

В предыдущей главе, говоря о соотношении материи и сознания (129), мы установили, что материя представляет собой объективную реальность, существует вне и независимо от продуктов деятельности мозга. Напротив, сознание является результатом деятельности мозга и в этом смысле субъективно. По аналогии с этой характеристикой мы бу­дем в дальнейшем говорить об объективных, то есть мате­риальных, и субъективных, то есть духовных, сторонах че­ловеческой деятельности, а также об объективных и субъективных факторах общественного развития. Чтобы лучше разобраться в их взаимодействии, следует подробнее рассмотреть различные виды человеческой деятельности и вы­явить лежащие в их основе объективные закономерности.

В реальной жизни люди выполняют различные виды деятельности. К их числу относятся: семейно-бытовая дея­тельность, производственная, политиче­ская, научная, педагогическая, религи­озная, военная, спортивная и др. Выполняя ту или иную деятельность, люди вступают в определенные отношения друг с другом. Мыслители предшествующих эпох, как правило выражавшие интересы господствующих классов общества, отводили главенствующую роль духовной дея­тельности. Это происходило потому, что деятельность по производству духовной культуры, то есть по выработке философских, религиозных, политических, научных и дру­гих идей, была привилегией господствующих классов.

Выдающимся достижением исторического материализма явилось понимание того, что подлинной основой разви­тия общества, основой всех других видов деятельности, в том числе и духовной деятельности, является процесс труда, то есть производства материальных благ. Это по­ложение, кажущееся нам простым и понятным, было для своего времени (когда его выдвинули К. Маркс и Ф. Энгельс) настоящим переворотом в понимании обществен­ной жизни.

В предыдущей главе было показано, что труд и предметно-практическая деятельность в целом (127) — главная причина выделения человека из царства животных и основа возникновения сознания. Труд является основой исторического развития и функционирования общества. Что же представляет собой процесс труда, какова его структура? Основными элементами этого процесса являются: 1) человек с его знаниями и навыками; 2) орудия труда, механизмы, инструменты, технические приспособления; 3) предметы или объекты труда, находимые чело­веком в природе или созданные им, из которых он с по­мощью орудий изготавливает готовую продукцию. Орудия и предметы труда, взятые вместе, называются средствами производства. Они материальны и существуют объектив­но. Человек с его знаниями и навыками, а также соответ­ствующие средства производства образуют производитель­ные силы общества. Это та сторона производства, которой человек обращен к природе. Воздействуя с помощью орудий на окружающий мир, человек видоизменяет его, придает окружающим явлениям и процессам форму, наиболее пригодную для удовлетворения своих потребностей. Изме­няя окружающий мир, человек изменяется и сам. Вслед за изменением орудий, средств производства в целом про­исходит изменение и развитие знаний и навыков трудя­щихся. Вследствие этого повышается и уровень развития производительных сил, ускоряется их совершенствование. Так, создание новых искусственных материалов, например капроновых нитей (предмета труда), привело к созданию новых прядильных машин, а это потребовало новых про­изводственных знаний и навыков. Последние в свою оче­редь позволили усовершенствовать эти машины и всю тех­нологию производства, что в общем способствовало раз­витию производительных сил. Мы видим, таким образом, что производительные силы включают в себя как чисто материальные составляющие (орудия, механизмы и т.д.), так и духовные составляющие (производственные знания и навыки), однако ведущей, определяющей стороной развития производства являются материальные составляю­щие. При этом человек, трудящийся является главной производительной силой, так как именно он приводит в действие орудия труда и содействует изменению средств производства в целом. В наши дни для развития произво­дительных сил необходимы уже особые, научные знания. Поэтому наука становится непосредственной производи­тельной силой, роль знаний непрерывно возрастает (311).

Осуществляя производственную деятельность, люди вступают в не зависящие от их воли и сознания производственные отношения. Таким образом, процесс производ­ства материальных благ, или способ производства, имеет две взаимосвязанные стороны — производительные силы и производственные отношения. Производительные силы составляют содержание способа производства, а производ­ственные отношения — его форму (112). Содержание яв­ляется определяющей, ведущей стороной каждого явле­ния. Однако и форма играет важную активную роль: она содействует развитию явления, если находится в соответ­ствии с содержанием, и препятствует ему, когда такое соответствие нарушено.

Между двумя сторонами способа производства существует, следовательно, объективная и необходимая, то есть закономерная, связь. Эта связь была впервые открыта и исследована К. Марксом и может быть сформулирована как особый объективный закон, регулирующий развитие любого способа производства. Закон этот называется законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Он утверждает, что материальное производство развивается тем успешнее, чем полнее производственные отношения соответствуют производительным силам. Однако такое соответствие никогда не бывает абсолютно полным и постоянным. Будучи наиболее подвижной стороной любого спо­соба производства, производительные силы в своем разви­тии рано или поздно опережают производственные отно­шения. Наступает несоответствие между производитель­ными силами и производственными отношениями. Из дви­жущей силы производства производственные отноше­ния становятся их тормозом, и тогда появляется объек­тивная необходимость создания новых производственных отношений. В результате этого возникает новый способ производства, а вместе с ним изменяются и все общест­венные отношения, все другие виды общественной дея­тельности. Как видим, производственные отношения иг­рают очень важную роль в развитии и совершенствова­нии способа производства. Говоря, что эти отношения устанавливаются независимо от воли и желания людей, мы подчеркиваем их объективный, материальный харак­тер. Но ведь люди, вступая в отношения друг с другом, например отношения сотрудничества или конкуренции, взаимопомощи или борьбы, понимают, что они делают, так или иначе осознают свои поступки. Почему же в та­ком случае можно говорить, что их отношения, складыва­ющиеся в процессе производства, объективны?

Рассмотрим внимательнее производственные отношения. Они включают: 1) отношения собственности на основные средства производства, прежде всего орудия труда; 2) отношения, непосредственно возникающие в процессе производства, которые К. Маркс называл «обменом дея­тельностью»; 3) и, наконец, отношения, связанные с распределением продуктов труда, то есть отношения распределения. Определяющими среди всех производственных отношений являются отношения собственности, от кото­рых зависят остальные производственные отношения. От типа собственности зависит и тип способа производства.

В период культа личности И. В. Сталина под влиянием его работ (024) в нашей литературе получило распространение крайне упрощенное понимание типов собст­венности и способов производства. Признавалось лишь пять основных типов собственности: первобытнообщинная собственность (примитивная коллективистическая), рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая, высшей формой которой является коммунистическая. В соответствии с этим считалось, что в истории человечества существовали и последовательно сменяли друг друга пять способов производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капи­талистический и социалистический (коммунистический). Все, что не укладывалось в эту пятичленную схему, при­званную обосновать упрощенный и прямолинейный взгляд на историю человечества, подправлялось, пере­делывалось и втискивалось в прокрустово ложе «пятичленки» вопреки живой исторической реальности.

Однако вопрос о типах и структуре собственности и о многообразии соответствовавших им способов производства гораздо сложнее и глубже. К. Маркс, например, пи­сал не только о классической, рабовладельческой, собст­венности, развивавшейся в Древней Греции и Древнем Риме, и соответствующем рабовладельческом способе про­изводства, но и о так называемом азиатском способе про­изводства и лежащих в его основе сложных видах собст­венности, соединявших в себе домашнее и государственнное рабовладение с элементами общинной и мелкой част­ной собственности. В. И. Ленин, характеризуя экономику переходного периода в нашей стране, говорил о пяти раз­личных укладах, то есть способах экономической и про­изводственной деятельности и соответствующих им типах собственности. К числу таких укладов он относил госу­дарственный капитализм, мелкотоварное, патриархаль­ное, капиталистическое и социалистическое производство. Детальный анализ различных типов собственности и спо­собов производства — задача исторической и экономиче­ской науки, исследующей, где и когда возникли и разви­вались, менялись и исчезали те или иные типы собст­венности и основанные на них способы и формы произ­водственной деятельности. Задача же философии состоит в формулировании методологического принципа, согласно которому всякое упрощение, огрубление и схематизация общественной жизни препятствуют материалистическому пониманию истории и закономерностей ее развития.

Важно понять, что собственность — это не свойство ве­щей, как утверждали многие буржуазные философы и экономисты. Один и тот же станок в системе капитали­стического производства является частной собственностью, а в системе социалистического производства оказывается социалистической общественной собственностью. Собственность — это особый вид таких отношений «по поводу вещей», являющихся средствами производства, в которые люди вступают с объективной исторической необходимо­стью в зависимости от характера и уровня развития своих производительных сил. Например, при наличии каменных орудий труда в первобытном обществе люди не могут всту­пить в частнокапиталистические отношения, основанные на частной собственности и присвоении капиталистиче­ской прибыли. Существующий здесь низкий уровень про­изводительных сил просто не в состоянии обеспечить производство прибыли. Коллективистские первобытнооб­щинные отношения, основанные на общественной собст­венности на средства производства, устанавливаются поэтому не по воле и сознанию первобытных людей, а в соответствии с характером и уровнем развития материальных производительных сил.

В современном капиталистическом обществе производительные силы основаны на сложной технике с примене­нием автоматов и роботов. В процесс производства втя­нуты миллионы людей. Следовательно, производительные силы носят здесь общественный характер. Производствен­ные же отношения основаны в данном случае на частно­капиталистической форме собственности, которая соот­ветствовала характеру и уровню развития производитель­ных сил, сложившихся на ранних стадиях развития капи­тализма. В тот период частнокапиталистические произ­водственные отношения наиболее полно соответствовали производительным силам общества и открывали простор для их быстрого развития. Частная собственность по-прежнему остается основой современных капиталистиче­ских производственных отношений. Как и прежде, их цель — обеспечить высокую прибыльность производства. Поэтому они стимулируют рост техники, производитель­ности труда и дают импульс общему развитию произво­дительных сил. Но это сопровождается значительной без­работицей и нарастанием прежде всего нервных и физиче­ских нагрузок трудящихся, в чем наряду с повышением общего уровня эксплуатации проявляется несоответствие производственных отношений, основанных на частной корпоративной собственности, общественному характеру производительных сил. Их радикальное преобразование могло бы создать более благоприятные условия для развития производства, а следовательно, и общества в целом.

Следовательно, каждый раз, когда под воздействием закона соответствия производственных отношений производительным силам устанавливается новый тип собствен­ности, изменяются и другие определяемые собственностью отношения. Прежде всего это проявляется в сфере распре­деления материальных благ. В капиталистическом об­ществе тот, кто обладает крупным капиталом, получает и наиболее значительную прибыль. При этом богатые ста­новятся еще богаче, а бедные — еще беднее. В социалистическом же обществе распределение материальных благ и общественных фондов должно осуществляться прежде всего с учетом количества и качества затрачиваемого труда. Разумеется, и в том и в другом случае, и при капи­тализме и при социализме, в зависимости от конкретной обстановки, от рыночной конъюнктуры, от предложения и спроса на труд и ряда других условий формы распреде­ления материальных благ могут видоизменяться, может колебаться уровень заработной платы, получаемой рабо­чими и служащими, может изменяться прибыльность предприятий и т. п. Но глубинная зависимость распре­деления от господствующего типа собственности остается. Следовательно, с изменением способа производства вся совокупность производственных отношений становится принципиально иной.

Люди могут осознать неизбежность таких глубоких общественных преобразований и содействовать им; они могут также противодействовать им, отстаивая интересы господствующих классов, заинтересованных в сохранении старых производственных отношений. Однако они не могут предотвратить установление социалистических произ­водственных отношений, ибо это обусловлено объектив­ным характером развития материальных производитель­ных сил. Именно в этом смысле тип производственных отношений, которые характеризуют данный способ произ­водства, и прежде всего тип собственности, определяющий все другие производственные отношения, носит объектив­ный характер и не зависит от воли и желания людей. Люди могут в большей или меньшей мере содействовать или препятствовать действию объективных законов раз­вития производства, и прежде всего закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, но не могут уничтожить эти законы, преобразовать или приостановить их действие.

Рассматривая развитие общества, К. Маркс подчеркивал, что исторические эпохи отличаются друг от друга не том, что люди производят, а тем, как они производят, то есть способом производства. Люди производят не только материальные вещи. Они «производят», то есть создают, вырабатывают, религиозные, философские, политические и научные взгляды, создают произведения искусства, моральные нормы, юридические законы и т. д. Их создание относится к духовному производству, но последнее во многом зависит от способа производства материальных благ. Известно, что для создания произведений искусства и литературы необходимы соответствующие материальные предметы и условия. Изменение способа производства материальных благ влияет, следовательно, и на изменение духовного производства, а деятельность, осуществляемая людьми в процессе производства, и возникающие на ее основе отношения определяют все другие виды общественной деятельности и общественных отношений. Таким образом, способ материального производства оказывается основой развития и функционирования общества, а уп­равляющие им объективные законы лежат в основе всех других закономерностей общественного развития.

205 Базис и надстройка

С точки зрения исторического идеализ­ма общество представляет собой скоп­ление отдельных индивидов, изолиро­ванных личностей, принимающих реше­ния и осуществляющих их на свой страх и риск. Каждый такой индивид подобен Робинзону Крузо, живущему в одиночестве на необитаемом острове. Подобный взгляд характеризует буржуазное мировоззрение, воспевающее и обосновывающее индивидуальное предпринимательство, стремление к личной наживе. Согласно ему, каждый противостоит каждому. В обществе происходит война всех против всех.

Неверно думать, будто бы сторонники такого подхода полностью отрицают значение общественных групп и социальных связей. Они признают, что человек живет а действует в обществе, но, отстаивая право буржуазного индивида на независимость, личную инициативу, частную собственность, формальное равноправие и свободу выбора в политической деятельности, вольно или неволь­но отводят обществу и общественным отношениям роль своего рода «фона» или «сцены», на которой сильный, предприимчивый, независимый и не нуждающийся в других индивид идет к цели, устраняй без колебаний все, что стоит на его пути. К. Маркс называл такое понимание общества «робинзонадой».

В противоположность этому исторический материализм рассматривает общество как сложную систему, или, по выражению В. И. Ленина, «социальный организм», в котором каждый человек связан с другими людьми различными общественными связями и отношениями. Следова­тельно, для того чтобы понять общество и изучить зако­ны его развития и функционирования, необходимо в пер­вую очередь разобраться в существующих общественных отношениях, связях и процессах. Именно благодаря нали­чию устойчивых связей и отношений между людьми об­щество, несмотря на смену поколений, на протяжении многих столетий сохраняет свои основные черты и подчи­няется одним и тем же объективным закономерностям. Таким образом, ключ к пониманию общественной жизни лежит в изучении не отдельных, изолированных «Робин­зонов», а общественных отношений и связей, в которые включены различные группы людей и отдельные лич­ности.

Какие же из этих отношений являются определяющими, детерминирующими? Признавая основой развития и функционирования общества способ производства, истори­ческий материализм рассматривает в качестве определяю­щих именно производственные отношения. Все остальные отношения и виды деятельности, например, семейно-бытовые, правовые, нравственные, политические, художествен­но-эстетические, военные, национальные и т. д., а также формы сознания, соответствующие этим отношениям и ви­дам деятельности, как бы надстраиваются над производ­ственными отношениями, подобно тому как этажи здания надстраиваются над его фундаментом. Поэтому производственные отношения, образующие экономический строй общества, принято называть его базисом (от греч. basis — основа, фундамент). Идеологические, правовые и полити­ческие отношения, а также общественные организации и учреждения, через которые эти отношения осуществляют­ся, называют надстройкой общества. Она включает в себя и различные формы общественного сознания, отражаю­щие объективные явления и процессы общественной жизни. Формулируя основы материалистического понима­ния общества, К. Маркс следующим образом охарактери­зовал взаимосвязь базиса, надстройки, системы обществен­ного производства: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая над­стройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания». Такой подход к обществу позволяет выявить устойчивые и необходимые связи между производственными отношениями, образующими базис общества, и различными элементами надстройки.

Надстройка не только возвышается над базисом, не только определяется им, но и оказывает на него активное обратное воздействие. При этом следует иметь в виду, что в надстройку классовых обществ входят общественные организации и учреждения, выражающие интересы различных общественных групп и классов и потому по-разному действующие на базис. Одни из них укрепляют базис, выражая интересы тех классов и общественных групп, которым этот базис обеспечивает господствующее положение в обществе; другие элементы надстройки, выражающие интересы эксплуатируемых классов и общест­венных групп, лишенных прав и власти, расшатывают базис, стремятся к его изменению и в конечном счете к установлению новых производственных отношений, ново­го способа производства, а следовательно, и нового обще­ственного строя. В классовых обществах важнейшими элементами надстройки являются государство и полити­ческие партии. К рассмотрению этих важнейших надстроечных явлений мы и обратимся.

206 Классы и классовая борьба

Причиной возникновения и функцио­нирования государств и политических партий являются классы и классовая борьба. То, что классы играют важную роль в жизни общества, а их борьба влияет на его исто­рию и определяет ее направление, было открыто буржу­азными историками и экономистами еще до возникнове­ния исторического материализма. Как правило, причина­ми классового деления они признавали духовные пре­имущества одних людей над другими, их расовое превос­ходство или врожденное «благородство». Правда, фран­цузский просветитель XVIII века Ж. Ж. Руссо до­гадывался, что общественное неравенство и классовое деление — результат появления частной собственности. К. Маркс высоко ценил эту догадку. Однако ошибка Руссо заключалась в том, что установление частной собственности он считал актом личного произвола. Если бы первому собственнику было оказано сопротивление, пола­гал Руссо, то дальнейшая история человечества была бы совершенно другой. Современные буржуазные идеологи, признающие классовое деление общества, либо считают это деление вечным и неуничтожимым, либо утверждают, что противоположности классовых интересов можно устранить, создав общество всеобщего благоденствия, но не затрагивая при этом частной собственности. Величай­шим достижением исторического материализма явилось открытие объективных причин возникновения классов и классовой борьбы и доказательство того, что с исчезно­вением этих причин должна в конечном счете наступить новая фаза всемирной истории — бесклассовое коммуни­стическое общество. Каковы же эти причины и что такое классы?

До возникновения частной собственности в обществе не существовало классов. Частная собственность возникла тогда, когда производительные силы достигли уровня, до­статочно высокого для того, чтобы производить некоторые излишки продуктов сверх того минимума, который шел на удовлетворение насущных потребностей в пище, одежде, жилье и т. д. Когда такой уровень был достигнут, стало выгодно использовать и эксплуатировать чужой труд. Это позволяло накапливать богатство в руках немногих и использовать его для приобретения экономического могу­щества и власти над другими членами общества. С этого момента общество раскололось на различные классы.

Не все общественные (социальные) группы являются классами. Как писал В. И. Ленин, «классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производ­ства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следователь­но, по способам получения и размерам той доли общест­венного богатства, которой они располагают». Важней­шим из этих признаков является собственность на сред­ства производства. Классы, обладающие такой собствен­ностью и использующие ее для присвоения результатов чужого труда, являются эксплуататорскими, а классы, лишенные ее,— эксплуатируемыми. Из этого следует, что в основе классового деления общества лежат определенные производственные отношения, обусловленные харак­тером и уровнем развития производительных сил.

Каждому способу производства, господствующему в данную историческую эпоху, соответствуют свои основные классы. Для одной эпохи это рабы и рабовладельцы, для другой — крепостные и феодалы, для третьей — капиталисты и наемные рабочие. В социалистическом обществе, где нет частной собственности на средства производства и, следовательно, нет эксплуататорских классов, основны­ми классами являются рабочий класс и кооперированное крестьянство.

Помимо основных классов могут существовать и неосновные, не осуществляющие эксплуатацию чужого труда: свободные крестьяне, мелкие ремесленники — товаропро­изводители, а также особые общественные слои, не зани­мающие строго определенного места в системе произ­водства, например интеллигенция. В эксплуататорских обществах такие слои, как правило, примыкают к господ­ствующим классам и обслуживают их интересы. В социа­листическом обществе, где нет эксплуатации человека человеком, интеллигенция формируется из среды рабочих и крестьян, ее интересы и цели совпадают с интересами и целями трудящихся.

Было бы неверно думать, что классовая структура социалистического общества проста и примитивна. В действительности это не так. В нашей стране ныне занято в производстве около 82 миллионов рабочих, около 12 миллионов колхозников и около 36 миллионов служащих, в основном состоящих из интеллигенции. В то же время растет число людей, занимающихся индивидуальной трудовой и кооперативной деятельностью в городах и в сель­ской местности. Участников индивидуальной трудовой деятельности в условиях социалистического производства нельзя рассматривать как мелкую буржуазию. Члены промышленных, торговых и научных кооперативов не относятся и к колхозному крестьянству, также сформировавшемуся на базе кооперативной собственности. Более того, кооператорами могут быть рабочие и представители интеллигенции, занятые часть времени на предприятиях, в государственных учреждениях и организациях. Нако­нец, и сами грани между представителями рабочего клас­са, колхозного крестьянства и интеллигенции часто ока­зываются размытыми, условными. Высококвалифициро­ванный рабочий, наладчик компьютеризированных и автоматизированных гибких производств, по сути ничем не отличается от такого же наладчика с инженерным дипломом. Агроном или зоотехник с высшим образованием, несомненно, принадлежат к интеллигенции. Вместе с тем они могут являться членами колхоза и принадлежать, таким образом, к одному из основных классов нашего общества. Все это говорит о том, что понятие о классах и социальных слоях, сложившееся на основе изучения капитализма и предшествующих ему формаций, не может механически применяться к изучению современного социалистического общества. Анализ его сложной социально-классовой структуры требует дальнейших углубленных научных исследований.

Так как классовое деление общества обусловлено объективным развитием общественного производства, то и ис­чезновение классов возможно лишь при определенных объективных условиях. Важнейшим из них является уничтожение частной собственности на средства производ­ства. Поскольку экономические интересы основных клас­сов общества при господстве частной собственности проти­воположны и непримиримы, то с момента возникновения классов между ними происходит ожесточенная борьба, В обществах, где одни классы существуют за счет других, классовая борьба бывает жестокой и беспощадной. Такие общества называются антагонистическими (218 — 220). В ходе этой борьбы разрешаются внутренние антагони­стические противоречия между производительными сила­ми и производственными отношениями, разрушаются ста­рые формы организации общества и создаются новые. Что касается классов, то они осознают свои экономические и политические цели, выдвигают определенные взгляды, учения и теории, необходимые для достижения этих целей и для победы над своим классовым противником. Классо­вая борьба затрагивает все стороны общественной жиз­ни — от производственно-экономической деятельности до общественного сознания включительно — и оказывается, таким образом, важнейшей движущей силой истории.

Поскольку эксплуататорские классы, как правило, составляют меньшинство общества, на каждом данном этапе исторического развития им необходимы особые учрежде­ния и организации для защиты своих экономических ин­тересов, для сохранения господствующего места в систе­ме общественного производства. Важнейшими из таких общественных учреждений и организаций являются госу­дарство и партии. Они входят в состав надстройки всех классовых обществ и выполняют важные правовые (юридические) и политические функции.

207 Государство в системе надстройки

Государство существует не вечно. Сот­ни тысяч лет вплоть до раскола обще­ства на классы люди обходились без государства и государственных органов. Почему же возникло государство и что оно собой пред­ставляет?

Английский философ Т. Гоббс (1588—1679) исходил из того, что в естественном состоянии люди непрерывно борются друг с другом, ибо «человек человеку — волк». Чтобы не погибнуть в непрерывной борьбе, люди были вынуждены заключить общественный договор и создать государство как орган всеобщего примирения. Эту мысль в разных вариантах разрабатывали и продолжают разрабатывать буржуазные идеологи вплоть до наших дней. Государство, утверждают они, — орган примирения и урегулирования всех противоречий в обществе, в том числе и классовых, антагонистических. Поэтому все слои обще­ства должны поддерживать государство как учреждение, действующее не в чьих-то частных групповых или клас­совых целях, а в интересах всего общества и каждого че­ловека в отдельности. Подобные взгляды не соответству­ют действительности. Как показывают факты, первые рабовладельческие государства возникают с расколом общества на классы. Государство представляет собой совокупность особых групп людей, отстаивающих и за­щищающих интересы господствующих классов.

Государство, по словам В. И. Ленина, есть «машина для поддержания господства одного класса над другим». Эксплуататорское государство выполняет ряд внутренних и внешних функций. Основной его внутренней функцией является подавление классовой борьбы трудящихся. Чтобы осуществлять эту функцию, государство включает в себя ряд органов, организаций и учреждений. К ним относятся: вооруженные силы, то есть армия, полиция, развед­ка и контрразведка, суды, прокуратура, правительство и его исполнительные органы, а также органы законодатель­ные. Эти последние вырабатывают систему права — систе­му законов, норм и правил, которые выражают интересы и взгляды господствующих классов на общественное уст­ройство, закрепляют их волю к власти. Суды, прокуратура и полиция следят за строгим выполнением этих законов, беспощадно наказывая и карая их нарушителей. Разумеется, помимо функции подавления эксплуататорские го­сударства играют определенную роль в хозяйственной, социальной и культурной жизни общества.

Помимо внутренних функций любое государство выполняет и внешние функции. Они состоят в защите его территориальной целостности, в реализации определенных внешнеполитических целей, в захвате или удержании чужих территорий, в сборе разведывательных данных и т. п. При этом следует иметь в виду, что государства различаются по своим типам и формам. Тип государства в конечном счете определяется господствующим способом производства и совокупностью данных общественных отношений. Формы же государства (монархия, демократическая, аристократическая, олигархическая республика) зависят от конкретных исторических и социально-полити­ческих условий, соотношения классовых сил, международ­ной ситуации и содержания конкретных задач, решаемых государством. Так, типичной формой большинства совре­менных буржуазных государств является буржуазная демократия, обеспечивающая наиболее гибкую реализацию власти частного капитала.

Переход от капитализма к социализму, осуществляющийся в ходе социалистической революции, неизбежно выдвигает на передний план вопрос о государственной власти (214, 215). Основоположники теории научного со­циализма разработали теоретическую модель и описали функции такого государства. Они назвали его диктатурой пролетариата, так как считали, что промышленный про­летариат, представлявший в развитых капиталистических странах наиболее сплоченную и организованную часть трудящихся, должен был взять власть в свои руки. Эта власть рассматривалась как диктатура, поскольку она должна была преодолеть сопротивление свергнутых экс­плуататоров и создать социалистическое общество, передав основные средства производства в руки трудящихся и установив прямое и непосредственное народовластие, т. е. участие всех трудящихся, включая крестьян, ремеслен­ников и интеллигенцию, в процессе управления общест­вом и принятия решений. Поэтому диктатура пролетариа­та в ее теоретической форме не противопоставлялась демократии, а, наоборот, мыслилась как наиболее полное и точное ее воплощение (221). Известно, что буржуазная демократия формально предоставляет всем взрослым членам общества право избирать и быть избранными, но это формальное право не подкрепляется реальными социальными и экономическими гарантиями. Диктатура пролетариата должна была преодолеть разрыв между формальным правом и социальной реальностью. Однако реализация этой теоретической модели с самого начала встретила определенные трудности. Наша революция была первой в ряду социалистических революций. Она совершалась в отсталой крестьянской стране, в период разрушительной империалистической войны при наличии относительно ма­лочисленного рабочего класса, лишь часть которого была занята на крупных промышленных предприятиях. Правда, у этого класса был высокоорганизованный политический авангард, но захватить и удержать власть в реальных исторических условиях рабочий класс и его партия могли, лишь пожертвовав на первых порах некоторыми демократическими институтами, например всеобщим, прямым я равным для всех слоев населения избирательным правом. К тому же через несколько месяцев после начала рево­люции силы контрреволюции развязали гражданскую войну. Это привело к установлению системы «военного коммунизма» с такими его последствиями, как введение контроля над печатью, командно-административных мето­дов руководства, создание репрессивно-карательного аппа­рата, направленного на подавление контрреволюции, не­экономические методы управления хозяйством. После завершения гражданской войны и перехода к новой эко­номической политике, рассчитанной на ряд десятилетий, были предприняты серьезные шаги для восстановления всех демократических институтов, что дало определенные ощутимые социально-экономические результаты. Однако после смерти В. И. Ленина и постепенной концентрации власти в руках И. В. Сталина и его окружения начал складываться и утвердился культ его личности. Это со­провождалось возвращением к командно-административ­ным методам, которые распространялись на все государ­ство, экономику, общественную жизнь и культуру. Про­должая говорить о демократии, сторонники этих методов систематически нарушали социалистическую законность, игнорировали законы экономического развития и теоре­тические принципы социализма и социалистического госу­дарства. Субъективные, волевые, «нажимные» методы ру­ководства обществом стали приводить к серьезным сбоям в экономике и в промышленности. Хотя в целом в стра­не был завершен процесс коллективизации сельского хозяйства и индустриализации, условия жизни трудящихся оставались нелегкими, и они были отстранены от реального участия в решении государственных и общественных дел. Быстро росла бюрократия. Ее интересы и цели начали противостоять интересам общества. Бюро­кратия стремилась прежде всего удержать власть и из­влечь из нее выгоду для себя. Нарушения социалистиче­ской законности и правопорядка сопровождались массо­выми репрессиями и нарушениями прав человека. Благодаря сопротивлению бюрократического аппарата попытки полностью исправить это положение в 50— 60-е годы не увенчались успехом. Началось время застоя, длившееся до середины 80-х годов.

Чтобы радикально изменить дело и вернуть социализму его привлекательность в глазах трудящихся, придать ему новый облик, КПСС на XXVII съезде и XIX Всесоюзной партийной конференции выработала стратегию радикаль­ной экономической и социально-политической реформы. В области государственного строительства это означает полное восстановление демократии, создание гарантий против узурпации власти, включение трудящихся в уп­равление страной, формирование условий для проявления инициативы, учета интересов всех групп, классов, наций, народностей, реализацию прав человека, четкое разграничение функций партийных и государственных органов. Чтобы исключить расхождение теории и практики, при­знано необходимым создать правовую основу для осущест­вления всех видов государственной деятельности и твердо придерживаться законности, что означает создание социа­листического правового государства. Таким образом, со­циалистическое общенародное государство должно прев­ратиться в самую демократическую систему в истории человечества, но для этого необходимо глубокое осмысле­ние причин прежних ошибок и создание надежных гаран­тий против их повторения.

Задача философии состоит в том, чтобы показать, как упрощенные, линейные стереотипы и представления о социализме, отказ от социалистического плюрализма, запрет гласности и монополия на истину неизбежно приводят к деформации принципов социализма, включая и государ­ственное строительство. Разговоры о демократии и прак­тическая подмена ее бюрократизмом, администрированием и удушением любой инициативы приводят к пассивности трудящихся, к неверию в социализм, к замыканию в лич­ных сиюминутных интересах. Эти перекосы в сознании не историческая случайность, а отражение реально сложившегося бытия. И общество, которое стремится изме­нить нежелательное течение дел, не может ограничиваться лишь разговорами об изменениях и перестройке, но должно произвести радикальные изменения в самом общественном бытии, в своей социальной и политической структуре. Это следует из материалистического понимания истории.

 

 

208 Политические партии в системе надстройки

Политические партии, так же как и государство,— продукт классового раскола общества. Партии — это наиболее организованные и сознательные группы, формулирующие и выражающие интересы определенного класса или его отдельных слоев. В. И. Ленин писал: «Самым цельным, полным и оформленным выражением политической борьбы классов является борьба партий». Важнейшей отличительной особенностью партий, определяющей их место в системе надстройки, является то, что они осознают, обосновывают политические и экономиче­ские цели своего класса, разрабатывают его стратегию и тактику в борьбе за власть, выдвигают и оправдывают соответствующие идеалы общественной жизни, мобили­зуют и организуют все свои силы на борьбу за влияние среди масс.

Те или иные формы политических партий существуют почти во всех классовых обществах, но наиболее замет­ное место партии занимают в надстройке буржуазного и социалистического общества. Буржуазная демократия создает наиболее благоприятные условия для возникновения различных буржуазных партий. Одни из них занимают в современных капиталистических странах крайне реак­ционные правые позиции, другие предпочитают более ли­беральную политическую позицию. Наличие множества политических партий, так называемый политический плю­рализм (от лат. pluralis — множественный), создает ви­димость возможности выбора для трудящихся. В дейст­вительности же, отличаясь лишь средствами решения политических задач, большинство этих партий стремятся к укреплению господствующего экономического базиса и буржуазного государства.

Элементарные демократические свободы (свобода слова, свобода собраний и организаций), завоеванные в тяжелых классовых битвах трудящимися в некоторых капиталистических странах, позволяют им создавать и свои собственные политические партии. Различные же социалистические и социал-демократические партии, не признаю­щие в качестве своей теоретической основы научный социализм, не принимающие марксистско-ленинскую теорию общества, как правило, проводят ограниченную поли­тику, политику социальных реформ. Это означает, что даже в случае прихода к власти такие партии осуществ­ляют лишь ограниченные преобразования, рассчитанные на «смягчение» классовой борьбы, на подновление капи­талистической действительности и не затрагивающие са­мих основ капитализма — крупной капиталистической собственности. Этим и объясняется, что такие партии, даже находясь у власти, не в состоянии заручиться окончательной поддержкой трудящихся и часто проводят не­последовательную политику.

Наиболее последовательным выразителем интересов рабочего класса, а следовательно, и всех трудящихся являются коммунистические и рабочие партии. Первая коммунистическая партия, партия нового типа, была создана в 1903 году по инициативе и под руководством В. И. Ленина. В наши дни в мире существует около ста коммунистических и рабочих партий, являющихся политическим авангардом рабочего класса и широких масс трудящихся в их борьбе за социальные преобразования, за освобождение от колониальной зависимости, против сил международной реакции и империализма, за мир и социальный прогресс. Коммунистическое движение является влиятельнейшей идейной и политической силой со­временности.

Коммунистические и рабочие партии строят свою деятельность на основе творческого развития и применения теории марксизма-ленинизма в современных исторических условиях. Они организованы на принципах демократического централизма и коллективного руководства и опира­ются на связь с широкими слоями трудящихся. Комму­нистические и рабочие партии возглавляют революционную борьбу народных масс против всех сил, препятствую­щих преобразованию общества на основах экономической и социальной справедливости, равноправия всех граждан, подлинного интернационализма и гуманизма. В тех стра­нах, где победили социалистические революции, коммунистические и рабочие партии руководят созданием ново­го, социалистического базиса и надстройки, а после их успешного построения входят в состав надстройки социалистического общества.

Являясь ведущей политической силой общества и государства, партия осуществляет руководство всей деятельностью по укреплению экономического базиса социали­стического общества, всестороннему совершенствованию производственных отношений, развитию производитель­ных сил, повышению уровня культуры и благосостояния советских людей и воспитанию нового человека.

На каждом этапе развития социалистического общества партия призвана разрабатывать стратегию и тактику и определять генеральную перспективу развития страны, провозглашаемую в ее программе.

Развитие социалистического общества не следует представлять как спокойное и равномерное движение по пря­мой и гладкой дороге. В действительности на этом пути могут встречаться различные препятствия, порожденные не только объективными трудностями, но и субъективны­ми ошибками и просчетами. Так, в течение примерно по­лутора десятилетий до середины 80-х годов во всех сферах деятельности советского общества наметилось известное торможение, снижение темпов производства, отставание в ряде отраслей науки и технологии, застойность в некото­рых сферах культуры. В значительной степени это было связано с субъективными просчетами и недостатками в руководстве обществом. Ясно, что без осознания этих не­гативных явлений нельзя было бы добиться их преодоле­ния и обеспечить ускорение социально-экономического развития общества.

Кто же должен решить эту задачу — задачу осознания существующих трудностей и выработать способы их преодоления? Ясно, что в обществе, в котором партия, выражающая интересы всего населения, занимает господству­ющее место и несет всю полноту ответственности за его состояние и перспективы развития, именно она должна решать такие задачи, тем более что в ее рядах находятся наиболее опытные политические лидеры, ученые, хозяй­ственные деятели и т. д. Вот почему на современном, пе­реломном моменте в истории советского социалистического общества партия выработала новую стратегию общест­венного развития и возглавила движение за преодоление застойности и торможения в экономике, науке и техноло­гии, в общественной жизни и культуре. Добиваясь ускорения социально-экономического развития общества, партия взяла курс на самое полное развитие демократии я гласности, на создание условий, обеспечивающих достижение социальной справедливости, сближение условий жизни и труда в городе и деревне, на преодоление кон­серватизма, тормозящего движение общества вперед. Такая способность к глубоким революционным изме­нениям в собственной стратегии и жизни общества до­ступна лишь партии, опирающейся на революцион­ную философию, считающую своей главной задачей преобразование общества (007). Все это показывает, сколь значительна роль политической партии в системе надстройки и сколь значительна ее ответственность за исторические судьбы общества.

209 Общественные организации в системе надстройки

В классовых обществах в надстройку наряду с государством и партиями входят различные общественные орга­низации. Они могут создаваться как эксплуататорскими, так и эксплуатиру­емыми классами. Примером общественных организаций, защищающих интересы эксплуататоров, могут служить дворянские союзы, церковные организации, купеческие гильдии (в феодальном обществе) и различные корпоративные организации частных собственников, капиталистов (союзы промышленников, крупных фермеров и т. д.) в капиталистическом обществе.

С развитием и обострением классовой борьбы и ростом классового сознания трудящиеся также создают общественные организации в целях защиты своих интересов. В капиталистическом обществе важнейшими из таких ор­ганизаций являются профессиональные союзы. Их основ­ная цель — организация борьбы рабочего класса за улуч­шение своего экономического и социального положения. Характер деятельности профсоюзов во многом зависит от того, под влиянием каких политических партий они нахо­дятся. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал важность идейно-воспитательной, политической и организационной работы в среде профсоюзов. Идеологи буржуазии, рефор­мисты и ревизионисты стремятся подчинить профсоюзное движение целям буржуазии, совлечь его с пути револю­ционной борьбы на путь борьбы за мелкие экономические реформы, не подрывающие устоев капитализма. Поэтому важнейшей задачей коммунистических и рабочих партий капиталистических стран является усиление влияния на профсоюзное движение.

Помимо профсоюзов в систему надстройки современного буржуазного общества входят многочисленные моло­дежные, женские, творческие, пацифистские, спортивные и другие организации и учреждения. Выражая различ­ные социальные, групповые, профессиональные интересы, они по-разному относятся к тем или иным общественным явлениям, по-разному воздействуют на базис общества. Однако, если их деятельность прямо или косвенно затра­гивает коренные интересы буржуазии, это встречает ре­шительное противодействие со стороны буржуазного государства и буржуазных партий.

В социалистическом обществе роль общественных организаций, выражающих интересы трудящихся, непрерывно возрастает. Они осуществляют свою деятельность под непосредственным идейным и политическим руковод­ством Коммунистической партии и ставят своей целью всестороннее укрепление социалистической экономики, развитие культуры, совершенствование форм и условий общественной жизни и воспитание нового человека. Дея­тельность общественных организаций — профсоюзов, сою­за коммунистической молодежи, спортивных обществ, об­щества охраны природы и различных кооперативных организаций — охватывает практически все население, и этим во многом определяется их возрастающий удельный вес в социалистической надстройке. Особенно следует подчеркнуть роль различных форм кооперации — колхозов и потребительских, жилищно-строительных коопера­тивов и кооперативных организаций и объединений, яв­ляющихся важной формой социалистического самоуправ­ления и эффективным средством развития экономики. Отличительной особенностью взаимодействия обществен­ных организаций друг с другом, а также с Коммунисти­ческой партией и Советским государством является гар­моническая согласованность их целей и то, что эти орга­низации опираются на поддержку государства и партии как важнейших элементов надстройки. Это объясняется тем, что в самом базисе социалистического общества и в структуре вырастающих на его основе общественных отношений не существует антагонистических противоречий (412, 413).

По мере продвижения общества к коммунизму и дальнейшего развития социалистической демократии общест­венные организации трудящихся будут выполнять все более сложные и всеобъемлющие функции по управлению обществом, их удельный вес в его надстройке будет неуклонно возрастать. С философской точки зрения важно понять, как сочетаются и проявляются в этой деятельности объективные и субъективные факторы, что является определяющим в функционировании всех общественных уч­реждений и организаций, можно ли в их деятельности обнаружить объективные законы и закономерности. Здесь мы вплотную подходим к важнейшим категориям исторического материализма — «общественное бытие» и «обще­ственное сознание».

210 Общественное бытие и обществен­ное сознание

В деятельности основных элементов надстройки — государства, партий и общественных организаций — отчетливо обнаруживается взаимодействие двух сторон: духовной и материальной. Что­бы сформулировать наиболее общую закономерность, регулирующую их взаимосвязь и взаимодействие во всех видах общественной деятельности на протяжении всего процесса развития общества, необходимо рассмотреть та­кие категории исторического материализма, как «общественное бытие» и «общественное сознание». Общественное бытие включает в себя совокупность объективных обще­ственно-практических отношений, возникающих на базе производственных отношений, и материальные элементы производительных сил.

Общественное сознание включает в себя совокупность всех учений, взглядов, знаний и переживаний членов данного общества, возникающих как результат отражения общественного бытия. Общественное сознание не является простой суммой индивидуальных сознаний людей, жи­вущих в данное время и в данном обществе. Оно есть то общее, что содержится в сознании членов общества, классов и общественных групп в ту или иную историческую эпоху.

Эти категории являются центральными в историческом материализме (102). В. И. Ленин отмечал: «Обществен­ное сознание отражает общественное бытие — вот в чем состоит учение Маркса». Противники исторического материализма не раз упрекали его в том, что он будто бы прямо выводит общественное сознание из экономики и сводит все стороны общественной жизни лишь к экономической производственной деятельности. В действитель­ности же в таком примитивном «экономическом материа­лизме» повинны сами противники марксизма. Так, американский социолог и экономист У. Ростоу, выдвинувший теорию стадий роста, утверждал, что все развитие общества определяется уровнем развития промышленности, а все общественные противоречия, в том числе и классовые, можно разрешить за счет простого улучшения экономиче­ской деятельности и создания изобилия материальных благ. Хотя эта точка зрения опровергается жизнью, ибо огромные богатства, создаваемые в капиталистически странах, просто недоступны трудящимся, подобные взгляды все же имеют известное распространение. Чтобы оха­рактеризовать подлинно материалистическое понимание сущности общественного сознания, рассмотрим несколь­ко примеров.

После Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны производительные силы нашей страны были разрушены, большинство заводов и фабрик бездействовали, упала производительность сель­ского хозяйства. Экономика находилась в тяжелом поло­жении. Тем не менее сознание масс было революцион­ным. Оно было пронизано историческим оптимизмом, верой в возможность построения социализма, стремлени­ем создать новое общество. В то же время экономика ве­дущих капиталистических стран, таких, как США, Англия, Франция, находилась в лучшем положении. Относи­тельно высок был и уровень их производительных сил. Од­нако общественное сознание этих стран характеризовалось общей пессимистической окраской и кризисом всей духовной культуры. Если бы состояние и содержание общественного сознания определялись лишь состоянием произ­водительных сил и экономики, дело обстояло бы наоборот.

Другой пример. В странах, вступивших на путь социализма, а также в странах, ведущих национальноосвободительную и антиколониальную борьбу, обществен­ное сознание характеризуется неуклонным ростом рево­люционности и возрастающим единством в понимании общественных целей, общих задач и способов их разреше­ния. Такое единство не исключает плюрализма и многообразия подходов в рамках социалистической сознатель­ности (004). Напротив, в капиталистическом обществе с высоким уровнем производства и вместе с тем острыми антагонистическими противоречиями (412) возможно не­которое единодушие по таким общечеловеческим проблемам, как сохранение мира или экологический кризис. Но единство в осознании социальных целей здесь практически недостижимо.

Из этих примеров следует, что вывести все общественные взгляды, все учения, идеалы, политические теории непосредственно из базиса, то есть из производственных отношений, невозможно. Разумеется, эти отношения и соответствующая им предметно-практическая деятель­ность лежат в основе всех других отношений, видов дея­тельности и общественных процессов. Но это означает, что и общественное сознание отражает и познает не толь­ко производственные отношения и производственную дея­тельность, но и другие объективные общественные отно­шения, виды деятельности и связанные с ними явления и процессы общественной жизни, то есть общественное бытие. Таким образом, категорий «базис» и «надстройка» еще недостаточно для того, чтобы объяснить, как и что отражает общественное сознание и как оно влияет на об­щественную деятельность людей. Категория «обществен­ное бытие» шире, чем категория «базис», ибо она охваты­вает не только производственные отношения, но и мате­риальные элементы производительных сил, а также других общественных отношений, общественных учреждений и различных видов деятельности. Напротив, категория «общественное сознание» уже, чем категория «надстройка», ибо в надстройку помимо общественного сознания входят государство, партии, другие учреждения и орга­низации, которые участвуют в «производстве» обществен­ного сознания, в создании различных теорий, взглядов и учений, борются за их осуществление и воплощение в жизнь. Однако сами эти учреждения и организации суще­ствуют объективно, вне сознания, их материальные эле­менты отражаются общественным сознанием. Таким обра­зом, взаимосвязь общественного сознания и общественного бытия непроста. Она опосредствована деятельностью раз­личных общественных групп, классов и социальных ин­ститутов.

Общественное сознание не только отражает общественное бытие, но и оказывает на него активное обратное влияние. В системе общественного сознания, в совокуп­ности взглядов и учений определенной исторической эпо­хи, скажем капиталистической, могут возникнуть и сфор­мироваться революционные идеи, отражающие внутренний кризис капитализма. Овладев умами масс, эти идеи спо­собны воплотиться в революционную деятельность и при­вести к преобразованию самого бытия. В результате вме­сто бытия капиталистического возникает новое бытие — бытие социалистического общества. Общественное сознание тем сильнее воздействует на общественное бытие, чем точнее его отражает. Именно поэтому марксистско-ленинская теория, наиболее глубоко и верно отражающая сущность общественного бытия, оказывает на него самое мощ­ное революционизирующее и преобразующее влияние. Обобщая все сказанное, мы можем теперь сформулировать основной принцип исторического материализма.

211 Основной принцип исторического материализма

Категория «общественное бытие» представляет собой результат распростране­ния на общественные явления общефи­лософской категории «материя». Точно так же категория «общественное сознание» — результат распространения на явления общественной жизни более общей философской категории «сознание». Решая основ­ной вопрос философии, диалектический материализм в полном согласии с современной наукой утверждает, что материя первична, а сознание вторично. Это означает прежде всего, что материя предшествует сознанию в про­цессе развития и может существовать до, вне и независи­мо от него. Напротив, сознание не может существовать независимо от материи.

Было бы, однако, ошибочно думать, что общественное бытие может существовать до общественного сознания и совершенно независимо от него. Хотя общественные отношения и материальные явления, входящие в состав об­щественного бытия, существуют объективно, они создаются людьми в ходе их целенаправленной деятельности, то есть деятельности, осуществляемой мыслящими существами. Нельзя себе представить человеческое общество, в котором сложилось общественное бытие, но полностью отсутствует общественное сознание. Такое общество просто не могло бы существовать. Как же в таком случае распространяется на общественную жизнь материалистическое решение основного вопроса философии?

Мы видели (204), что способ производства материаль­ных благ служит основой всех других видов человеческою деятельности, в том числе деятельности духовной. Точно так же экономический базис общества является той основой, на которой вырастает политическая и правовая надстройка общества (205). Способ производства, обусловливая все другие виды, и способы деятельности, в конечном счете является глубочайшей причиной изменений во всей общественной жизни, причиной перехода от одного общественного строя к другому и в этом смысле играет определяющую роль. Точно так же изменения в базисе обусловливают изменения в надстройке, являясь их первопричиной, несмотря на то что надстройка сама может оказывать активное обратное воздействие на базис. В этом проявляется определяющая роль базиса.

Теперь нетрудно понять, каким образом основной вопрос философии может быть применен к общественной жизни и каким образом на него может быть дан материалистический ответ. Применительно к обществу этот во­прос звучит так: «Что является определяющим — обще­ственное бытие или общественное сознание?» Отвечая на этот вопрос, исторический материализм в противополож­ность историческому идеализму утверждает, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их обще­ственное бытие определяет их сознание». Это положение является научным обобщением всего исторического опыта человечества и вместе с тем основным законом развития и функционирования общества. Общественное бытие ма­териально и первично в том смысле, что именно оно опре­деляет изменение содержания и формы общественного сознания и даже самый характер его активного обратного воздействия на общественное бытие. Именно поэтому по­ложение об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию является основ­ным принципом исторического материализма.

Из этого принципа следует: 1) общественное бытие существует объективно, вне общественного сознания; общественное сознание отражает общественное бытие; будучи первичным, материальным, общественное бытие обусловливает не только содержание, но и формы общественного сознания; 4) все изменения общественного сознания прямо или косвенно вызываются изменениями в общественном бытии; 5) общественное сознание может активно влиять на изменение и развитие общественного бытия, но само это влияние в конечном счете определя­ется объективными законами развития и функционирования общественного бытия; 6) все законы общественного развития опираются на основной принцип исторического материализма и находят в нем свое научное объяснение.

Основной принцип исторического материализма подтверждает и обосновывает правильность взгляда на раз­витие общества как на естественноисторический процесс
(203). Наиболее полно этот взгляд воплощен в учении об общественно-экономических формациях.        

 

 

---

Дата добавления: 2018-02-28; просмотров: 1856; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!