Изучение объектов в позитивистской 11 страница
4. Ямвлих. Жизнь Пифагора. Изд 2_е. М. 1998. С. 53.
5. Эстетика. Словарь. М., 1989. С. 413.
6. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1967.
С. 139.
7. Берк Э. Философское исследование и происхожде_
нии наших идей о возвышенном и прекрасном //
История эстетики. Памятники мировой эстетичес_
кой мысли. Т. 4. С. 105–106.
8. Джидарьян И.А. Эстетическая потребность. М.,
1976.
9. Психология и лечение зависимого поведения. М.,
2000.
10. Психология художественного творчества. Минск,
1999.
11. Мэй Р. Искусство психологического консультиро_
вания. М., 1994.
_"____,
%_______$______ _*___________ __-
___*+________.___/__
"_ >_________ #___-____
Согласно академическому определению эстетичес_
кой потребности, она проявляется в заинтересованно_
сти человека в эстетических ценностях, являясь исход_
ным моментом в освоении и создании им тех предме_
тов искусства, которые в общественном мнении
именуются прекрасными. Говоря проще, эта потреб_
ность проистекает из стремления человека переживать
при встрече с прекрасными явлениями положитель_
ные эмоции действительности, которые наиболее пол_
но проявляются в момент восприятия произведений
искусства и их создания.
Наиболее весомой причиной для существования
|
|
|
эстетической потребности является генетически при_
сущая человеку потребность в духовном личностном
росте, расширении пространства своей личности. Не_
достаток ярких духовных переживаний в обыденной
жизни, не дающей ярких впечатлений органам чувств,
препятствует такому росту.
Потребность в переживаниях может быть удовлет_
ворена по_разному, не только через общение с произ_
ведениями искусства и их созданием, но и через уча_
стие в разного рода играх — развлекательных, позна_
вательных, спортивных.
Элемент неожиданности и непредсказуемости в
жизни всегда вызывает много переживаний. Получе_
ние поражения и провала вместо ожидаемых удач и
выигрышей вызывают и в жизни, и в процессе учас_
тия в играх или наблюдения за ними всю гамму чувств,
на которые способен человек. Здесь всегда можно
найти страх и гнев, отчаяние и радость, разочарование
и надежду. Без этих переживаний человек превраща_
ется в бездушный механизм и не может нормально
существовать. Но определение «прекрасных» пережи_
ваний, отвечающих именно духу человеческой приро_
$____ __ >_________ #___-____ _ __ ___) _ _-6_______4 _____
|
|
|
_!
(__) *_ _________ ______________ ________
_
ды, в полной мере может быть применимо только к тем
из них, которые относятся к искусству, потому что
только оно непосредственно занимается миром чело_
веческих отношений, связанных с тончайшими духов_
ными переживаниями.
В одной из наиболее удачных и широко известной
ныне иерархической классификации потребностей
американского психолога Абрахама Маслоу все суще_
ствующие потребности человека располагаются следу_
ющим образом. В основании предложенной им пира_
миды лежат биологические потребности, связанные с
|
|
|
выживанием и продолжением рода, далее идут потреб_
ности в безопасности, в личном и социальном статусе.
На верху этой пирамиды находятся потребности в са_
мореализации, которые подразумевают творческую
деятельность и реализацию природных способностей.
Но еще выше, на самой вершине своей пирамиды,
А. Маслоу расположил предельные ценности жизни,
среди которых — истина, добро, справедливость, кра
сота. Стремление к их переживанию и есть духовные
и эстетические потребности. Их А. Маслоу считал наи_
более человеческими, именно с ними он связывал так
называемые «пиковые (высшие) переживания», возни_
кающие в момент созерцания произведений искусства
и творений природы, совершения прекрасных челове_
ческих поступков.
В теории эстетики эстетическое чувство рассмат_
ривается как бескорыстное и свободное от грубых
материальных потребностей. Оно развивается в ходе
духовной работы человека над самим собой, на основе
его внутренней, генетически предопределенной по_
требности к росту и к развитию, в его стремлении к
самосовершенствованию.
Точно так же, как в любом желуде или в семечке
подсолнуха в свернутом виде существует будущее
взрослое растение или дерево, в человеке самой при_
|
|
|
родой заложены те задатки, которые в дальнейшем
должны развиться в разнообразные человеческие спо_
собности. И главной жизненной потребностью челове_
ка, как справедливо утверждает современная гумани_
стическая психология, является самоосуществление,
его потребность стать в реальности тем, кем он явля_
ется в потенции.
Чувство прекрасной формы является ведущим
фактором в удовлетворении эстетической потребнос_
ти. Она включает в себя, как верно отмечают Е.М. Тор_
шилова и Т.В. Морозова, «способности воспринимать,
отстранять и означивать (придавать значение. — В.П.)
форму с помощью воображения и эмпатии. Таким об_
разом, — пишут далее авторы, — это интегральная
когнитивно_эмоциональная способность, являющаяся
аспектом освоения человеком мира в процессе позна_
ния, творчества, поведения и общения»1.
Но все_таки не столько освоение мира в процессе
его познания является главным источником эстетичес_
кой потребности, сколько потребность самого челове_
ка становиться суверенной личностью.
Согласно христианской антропологии, потенциаль_
но каждый человек несет в себе Образ Божий, кото_
рый в гуманистической психологии ассоциируется с
образом Высшего Я. Предназначение каждого челове_
ка — успеть воплотить за свою жизнь этот образ в
реальности, приблизиться к образу и подобию Божье_
му. В прорыве к этому Высшему Я, его утверждению
через преодоление разнообразных сопротивлений
внешней среды человек становится самим собой, по_
добно тому, как вопреки погодным ненастьям малень_
кое семечко становится большим подсолнухом, гусе_
ница становится бабочкой, а невзрачный желудь со
временем становится развесистым дубом. В таком по_
нимании человек — не пассивный объект, отвечающий
на воздействие внешних условий. Он активен и творит
сам себя, исходя из своих внутренних природных сил.
Этот процесс личностного роста сопровождается
различными переживаниями, ибо в нем обязательно
присутствуют свои достижения и поражения, и, соот_
ветственно, свои радости и огорчения. Эти пережива_
ния человек старается отразить и закрепить в художе_
ственных образах, создавая для этого произведения
искусства. Для выражения своих душевных пережи_
ваний художник прибегает к помощи линий и красок,
мелодий и гармоний, метафор и сравнений, аналогии
и гиперболы пластики и мимики.
1 Торшилова Е.М., Морозова Т.В. Развитие эстетических способ_
ностей детей 3–7 лет. М., 2001. С.14–15.
$____ __ >_________ #___-____ _ __ ___) _ _-6_______4 _____
"
(__) *_ _________ ______________ ________
+
Созерцая красоту необъятной широты моря или
океана, человек бессознательно соотносит эту широту
с величием и широтой собственного духа. Волны над
поверхностью моря легко ассоциируются с житейски_
ми трудностями, а путь, который корабль прокладыва_
ет сквозь гряды волн, воспринимается человеком как
его собственный, полный всяческих волнений и бес_
покойства. Ощущения и восприятия при созерцании
вызывают мысли, а работа воображения вместе с чув_
ством формы облекает все эти переживания в художе_
ственную форму.
В этом случае эстетическим отношением, как спра_
ведливо указывает А.А. Мелик_Пашаев, становится «та_
кое отношение к миру, когда человек воспринимает не_
повторимый чувственный облик предметов и явлений как
прямое выражение внутреннего состояния характера,
судьбы, родственной ему самому внутренней жизни и
благодаря этому более или менее осознанно переживает
свою сопричастность всему в мире, онтологическое един_
ство с ним, универсальность собственного существа.
Эстетическое переживание в этом смысле — всегда
неожиданный опыт обновленного, расширенного само_
ощущения, опыт иного, большего Я, хотя сознательное
внимание художника может быть обращено не на себя,
а на мир, преобразившийся в его восприятии»1.
Проявление такого отношения в активном действии
можно считать эстетической потребностью художе_
ственно образованного человека.
Подводя итоги всему сказанному, мы можем заклю_
чить, что в эстетической потребности удовлетворяется
потребность индивида быть Человеком в высоком смыс_
ле этого слова, стремление становиться Личностью во
все более широких ее проявлениях. В удовлетворении
этой потребности рождается сам человек, когда он ос_
тавляет удовлетворение только материальных потреб_
ностей и совершает переход к потребностям духовным.
В христианской антропологии, по свидетельству А.А. Ме_
лик_Пашаева, такое развитие человека и его движение
к своему Высшему Я ассоциировалось с движением к
образу Христа. Христианские подвижники называли его
художеством из художеств и сравнивали с расчисткой
святого лика на потемневшей иконе.
Впрочем, эстетическая потребность, взятая как
потребность в чувственных переживаниях, может быть
удовлетворена грубо и в некоторых случаях даже бес_
человечно.
Как существуют бессмысленные и грубые игры,
как существуют жестокие и бесчеловечные спортивные
состязания, точно так же существуют грубые, вызываю_
щие примитивные инстинктивные влечения произведе_
ния искусства. Фильмы, воспевающие жестокость, или
романы, смакующие патологические извращения, к
сожалению, находят спрос у некоторых людей. Рок_
музыка, звучащая на уровне болевого порога и вызыва_
ющая клинические судороги организма, образцы ком_
мерческого кино и телевидения, желтой прессы и буль_
варной литературы говорят сами за себя.
В последнем случае говорят о низком и невзыска_
тельном художественном вкусе. Это те произведения
художественного творчества, в которых отсутствуют
тонкие переходы красок, нюансы звуков и тембров, где
художник ориентирован на восприятие его творений
людьми с неразвитыми чувствами, для чего при созда_
нии произведения очередного «художества» в первую
очередь акцентируются мотивы агрессии и эротики.
Преобладание животного начала в творчестве прини_
жает духовную сущность человека и не ведет его к
личностному росту.
Но чем больше в обществе людей, наделенных
развитыми эстетическими потребностями, тем более
совершенным и гармоничным выглядит это общество
среди других обществ, тем лучше и комфортнее чув_
ствует себя в нем человек.
Эстетические потребности удовлетворяются глав_
ным образом через зрение и слух, через восприятие
красоты природы, ее естественных шумов и звуков.
В произведениях искусства — через восприятие и пе_
реживание художественного образа, выраженного в
красках и линиях, в пропорциях и соразмерностях
формы, в гармониях и тембрах звуков. Этим искусство
и отличается от научного познания, связанного с по_
знанием действительности через понятия, суждения и
логические умозаключения.
1 МеликПашаев А.А. Об источнике способности человека к ху_
дожественному творчеству // Вопросы психологии. 1998. №1.
$____ __ >_________ #___-____ _ __ ___) _ _-6_______4 _____
_
(__) *_ _________ ______________ ________
,
В статье «Что такое искусство» Л. Толстой это зна_
чение раскрывает следующим образом: «Вызвать в себе
раз испытанное чувство и, вызвав его в себе, посред_
ством движений, линий, красок, звуков, образов, выра_
женных словами, передать это чувство так, чтобы дру_
гие испытали то же чувство, — в этом состоит деятель_
ность искусства. Искусство есть деятельность чело_
веческая, состоящая в том, что один человек сознатель_
но, известными внешними знаками передает другим ис_
пытываемые им чувства, а другие люди заражаются
этими чувствами и переживают их1.
Л.С. Выготский дал словам Л. Толстого академичес_
кую трактовку, определив искусство как систему раз_
дражителей, сознательно и преднамеренно организо_
ванных с таким расчетом, чтобы вызвать эстетическую
реакцию.
Способность заражать других людей своими пе_
реживаниями — через слово, если художник — писа_
тель, через звуки, если он музыкант, через движение,
если он танцовщик, через краски, если он живописец—
составляет суть любого таланта.
Потребность в этом эмоциональном заражении и
его переживании составляет суть эстетических потреб_
ностей.
,_ ? __0_____)_'_ _'_____ &__________
___#_____
И сегодня все еще немало можно встретить таких
людей, которые близоруко полагают, что занятия ре_
бенка искусством не имеют никакой практической
пользы, кроме как приятного для него времяпровож_
дения. То, что в процессе общения ребенка с искусст_
вом в его психике происходят положительные и не_
обратимые психологические изменения, как правило,
в расчет не принимается. Однако современные иссле_
дования в области обучения и воспитании решительно
опровергают эти заблуждения. В вышедшей во всем
мире большими тиражами книге австралийских пси_
хологов Гордона Драйдена и Джанетт Вос «Революция
в обучении» приводится большое количество фактов,
показывающих, как включение в учебный процесс на
уроках математики, физики и других дисциплин, дале_
ких от искусства, музыки, цвета и движения приводит
к поразительным результатам в умственном развитии
и успехам как детей, так и взрослых.
В современных школьных и вузовских учебных
программах процесс обучения связан главным обра_
зом с запоминанием и обработкой линейной логической
информации. Учебная нагрузка при этом ложится пре_
имущественно на левое полушарие головного моз_
га, обрабатывающее такого рода информацию. Но, как
показывают многочисленные исследования, подключе_
ние к учебному процессу правого полушария дает
поразительные результаты.
В книге Д.К. Кирнарской «Психология музыкаль_
ных способностей» на этот счет приводится много ин_
тересных фактических данных, взятых из материалов
зарубежных источников. Так, например, результаты
десятилетней работы 25 тысяч учащихся по программе
«Чикагская Программа Партнерства Искусства и Об_
разования» показали, что дети экспериментальных
групп обгоняли по успеваемости учащихся контрольных
групп по многим предметам. Особо высокие темпы роста
академической успеваемости были отмечены у учащих_
ся из семей с низкими социально_экономическими по_
казателями.
По данным ученых из Колумбийского универси_
тета в Нью_Йорке, исследовавших влияние музыкаль_
ных занятий на развитие личности, участвовавшие в
их эксперименте дети стали более творческими: они
предлагали несколько решений для каждой пробле_
мы, их решения были более оригинальны, они умели
лучше выражать своим мысли, не боялись риска,
умели обобщать разнообразную информацию и хоро_
шо взаимодействовать с учителями и с товарищами.
Учеными был сделан вывод, что «узко сфокусирован_
ная программа, в которой нет предметов искусства
или им уделяется недостаточное внимание, где уча_
стие искусств ограничено и проявляется спорадиче_
ски, оказывает негативный эффект на развитие ког_
нитивной компетентности и мыслительных навыков,
а также на развитие личности и ее отношение к жиз_
ни в целом». 1 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. Т. 30. С. 65.
$____ __ >_________ #___-____ _ __ ___) _ _-6_______4 _____
Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 302; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!