Изучение объектов в позитивистской 8 страница
хуже решают задачи на репродуктивное мышление
(к ним относятся практически все тесты интеллекта),
чем все прочие испытуемые.
Поскольку креативность противоположна интеллек_
ту как способности к универсальной адаптации именно
по этому критерию (творчество антиадаптивно!), — то
на практике возникает эффект неспособности креати_
вов решать простые интеллектуальные задачи.
В исследованиях Д.Б. Богоявленской было установ_
лено, что наиболее важной характеристикой творче_
ского процесса является интеллектуальная инициати_
ва. Под ней понимается продолжение интеллектуаль_
ной активности за пределами ситуативной заданности,
не обусловленное ни практическими нуждами, ни
внешней или субъективной отрицательной оценкой
работы.
В исследования В.А. Просецкого имеется важная
для понимания психологии творчества мысль о том, что
на начальном этапе развития творчества оно часто
оказывается подражательным. «Творческая деятель_
ность, имея на первоначальных стадиях в значитель_
ной мере подражательный характер, постепенно осво_
бождается от власти подражания и становится в под_
линном смысле творчеством». Линия развития твор_
чество имеет следующие этапы.
1) Подражание, копирование.
2) Творческое подражание.
3) Подражательное творчество.
4) Подлинное творчество2.
В исследованиях В.С. Ротенберга творчество рас_
сматривается как разновидность поисковой активно_
|
|
|
сти, направленной либо на изменение ситуации, либо
на изменения отношения субъекта к этой ситуации.
При этом отсутствует определенность прогноза в по_
лучении желательного результата такой активности.
Поисковая активность значительно повышает устойчи_
вость организма к воздействию самых разнообразных
вредных факторов. Отказ от поисковой активности,
которая не удовлетворяет субъекта, значительно снижает
сопротивляемость индивида и может даже закончиться
его гибелью. С биологической точки зрения наличие или
отсутствие поисковой активности более существенно,
чем эмоциональная оценка ситуации. Такое большое
значение поисковой активности для выживания опре_
деляется ее важной биологической функцией. Она пред_
ставляет собой движущую силу саморазвития каждого
индивида. Прогресс общества в целом в большей степе_
ни зависит от выраженности поисковой активности у
отдельных его членов. Поэтому биологически целесооб_
разно выживание через естественный отбор именно тех
особей, которые не склонны реагировать на трудные
ситуации отказом от поиска1.
В.А. Моляко, обобщая данные многих исследова_
ний, выявила следующие составляющие творческой
|
|
|
личности (даем их общий перечень):
–задатки, склонности, проявляющиеся в повышен_
ной чувствительности, определенной выборочно_
сти, предпочтениях, а также в динамичности пси_
хических процессов;
–интересы, их направленность, частота и система_
тичность проявления, доминирование познаватель_
ных интересов;
–любознательность, стремление к созданию нового,
склонность к решению и поиску проблем;
–быстрота в усвоении новой информации, образо_
вание ассоциативных массивов;
–склонность к постоянным сравнениям, сопоставле_
ниям, выработке эталонов для последующего отбора;
–проявление общего интеллекта — схватывание,
понимание, быстрота оценок и выбора пути реше_
ния, адекватность действий;
1 Пономарев Я.А. Психология творчества. М.: Наука, 1976.
2 Цит. по: Яковлева Е.Л. Эмоциональные механизмы личност_
ного и творческого развития // Вопросы психологии. 1997. № 4.
С. 20–27.
1 Ротенберг В.С. Психофизиологические аспекты изучения
творчества // Художественное творчество. Вопросы комплексно_
го изучения. М., 1982.
$____ "_ %__________ &_#' __________ #____________
|
|
|
__
(__) *_ _________ ______________ ________
__
— эмоциональная окрашенность отдельных процес_
сов, эмоциональное отношение, влияние чувств
на субъективное оценивание, выбор, предпочте_
ние и т. д.;
— настойчивость, целеустремленность, решитель_
ность, трудолюбие, систематичность в работе, сме_
лое принятие решений;
— творческость — умение комбинировать, находить
аналоги, реконструировать; склонность к смене ва_
риантов, экономичность в решениях, рациональ_
ное использование средств, времени и т. п.;
— интуитивизм — способность к сверхбыстрым оцен_
кам, решениям, прогнозам;
— сравнительно более быстрое овладение умениями,
навыками, приемами, овладение техникой труда,
ремесленным мастерством;
— способности к выработке личностных стратегий и
|
|
|
тактик при решении общих и специальных новых
проблем, задач, поиске выхода из сложных, нестан_
дартных, экстремальных ситуаций и т. п.
В работах Е.С. Громова, А.А. Мелик_Пашаева,
З.Н. Новлянской успешно исследуется процесс пре_
образования духовного и житейского опыта челове_
ка в художественные образы произведений искус_
ства. Особые состояния сознания, возникающие при
этом, имеют не мистические, а вполне объяснимые
с точки зрения современной психологии закономер_
ности, имеющие основания в комбинаторике, ал_
легории, гиперболе, метафоре, типизации, агглюти_
нации.
Только в процессе творчества человек может осу_
ществлять свой личностный рост, становиться как бы
выше себя и открывать в себе новые возможности.
В этом проявляется трансцендентальная сущность че_
ловека, его способность выходить за пределы самого
себя в процессе своего творчества.
__#___' ___ #________
1. На чем основывался Н. Бердяев, говоря о творче_
ской сущности человека?
2. Охарактеризуйте вклад Л.С. Выготского в разви_
тие психологии искусства и творчества.
3. Назовите имена ведущих отечественных психоло_
гов, занимающихся проблемами творчества
4. Что является ведущими показателями творческой
одаренности личности?
5. Как соотносятся творчество и подражание?
:____________ ________
1. Аристотель. Поэтика / История эстетики. Памят_
ники мировой эстетической мысли: В 5 т. М.,1962–
1970. Т. 1. С. 78.
2. Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1965.
3. Матюшкин А.М. Концепция творческой одаренно_
сти // Вопросы психологии. 1989. № 6. С. 29.
4. МеликПашаев А.А. Об источнике способности
человека к художественному творчеству // Вопро_
сы психологии. 1998. № 1.
5. Моляко В.А. Творческая одаренность и воспитание
творческой личности. Киев, 1991.
6. Маслоу А.Г. Мотивация и личность. СПб.: Евразия,
1999.
7. Матюшкин А.М. Концепция творческой одаренно_
сти // Вопросы психологии. 1989. № 6. С. 29–33.
8. Матюшкин А.М. Проблемные ситуации в мышле_
нии и обучении. М., 1972.
9. Пономарев Я.А. Психология творчества. М., 1976.
10. Пономарев Я. А. Психология творчества и педаго_
гика. М., 1976.
_
$____ ,_ =___0__ ________ _ ______________ ________ _ _-6____
_!
_"____ '
(__$)_____$_____!__________________
___ ____!_ ___*+_____
Современные исследователи проблем искусства
находят свыше десятка функций, которые искусство
выполняет в обществе. Оно дает человеку новые знания,
подпитывает его нужными эмоциями, побуждает к твор_
ческой деятельности, агитирует и зовет к борьбе, проро_
чествует и утешает, развлекает и воспитывает. Среди всех
этих многогранных сторон и возможностей искусства все_
таки можно выделить несколько главных направлений,
которые определяют функции искусства в обществе. Мы
остановимся на познавательной, воспитательной, гедо_
нистической, коммуникативной и психотерапевтической
функциях. Все они согласованным действуют в единой
системе, но в каждом жанре и виде искусства с разным
удельным весом. Это и обеспечивает искусству такое
большое значение в общественной жизни.
"_ ________)___ .___0__
Первый из этих ответов связан с познавательной
функцией искусства. Познание мира через его образ и
представление — один из самых первых способов
познания человеком окружающей действительности.
Древние наскальные рисунки растений, животных и
птиц, их изображения, сделанные из глины и дерева,
представляли собой попытки передачи знаний и жиз_
ненного опыта от старшего поколения к младшему.
Известно, что Аристотель рассматривал искусство как
средство для приобретения и познания мудрости. То
удовольствие, которое испытывают люди, созерцая
произведения искусства, определялось им как «интел_
лектуальное развлечение», как «радость узнавания»,
ибо «приобретать знания весьма приятно не только
философам, но равно и прочим людям... На изображе_
ние смотрят (они) с удовольствием, потому что, взирая
на них, могут учиться и рассуждать, что ( есть что_либо)
единичное, например, что это — такой_то; если же
раньше не случалось видеть, то изображение доставит
удовольствие не подражанием, но отделкой, или крас_
кой, или какой_нибудь другой причиной того же рода»1.
Понимание искусства как особого способа мыш_
ления и познания жизни с помощью образов было
широко представлено в работах В.Г. Белинского, кото_
рый видел различие между наукой и поэзией «не в
содержании, а только в способе обрабатывать данное
содержание»2.
С нашей точки зрения, познание жизни через ис_
кусство дает человеку возможность расширить грани_
цы бытия, что позволяет ему проживание не только од_
ной своей жизни, но и жизни других людей, живших
в другие времена, в других странах и на других кон_
тинентах. Поэмы Гомера и трагедии Шекспира, лири_
ческие стихотворения японского средневекового поэта
Басё и американской поэтессы Эмили Дикинсон, орган_
ные хоралы Баха и симфонии Шостаковича входят в
его духовный мир как непременные спутники полно_
ценного существования. Это дает поклоннику искусст_
ва возможность чувствовать себя Гражданином мира,
вбирающим в себя все достижения человеческого духа
за всю историю его существования.
Однако познавательную парадигму искусства
нельзя считать истиной в последней инстанции, по_
скольку только познанием функции искусства никак
нельзя ограничить. В частности, с критикой познава_
тельной концепции искусства выступал Л.С. Выготс_
кий, потому что такая концепция, по его справедливо_
му замечанию, «несет в себе совершенное непонима_
ние формы художественного произведения, бьет мимо
цели и не дает разъяснение психологии искусства как
таковой»3.К тому же теории, объясняющие искусство
только как работу мысли, игнорирующие значение
переживаний и аффектов, вынуждены исключить из
своего объяснения такие важные области искусства,
как музыка, архитектура, поэзия. «Для нас, — писал
Л.С. Выготский, — совершенно очевидно, что те интел_
лектуальные операции, те мыслительные процессы,
1 Аристотель. Поэтика. М., 1957, С. 50
2 Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. Х. М., 1956. С. 3.
3 Выготский Л.С. Психология искусства. С. 57.
$____ ,_ =___0__ ________ _ ______________ ________ _ _-6____
_"
(__) *_ _________ ______________ ________
_+
которые возникают у каждого из нас при помощи и по
поводу художественного произведения, не принадле_
жат к психологии искусства в тесном смысле этого
слова. Это есть как бы результат, следствие, вывод, пос_
ледействие художественного произведения, которое
может осуществиться не иначе, как в результате его
основного действия» (Там же).
Этой критике познавательной концепции искусст_
ва противостоит другая, связанная с обоснованием
развлекательной функцией искусства, иначе называе_
мой гедонистической.
,_ ___#____)___ .___0__
Воспитательная функция искусства связана с по_
знавательной самым непосредственным образом. Поэто_
му рассмотрение искусства как одного из эффективных
способов воспитания на основе положительного или
отрицательного примера имеет такую же давнюю исто_
рию, что и отношение к нему как способу познания.
Часто одно оказывается неотделимым от другого. Это
вполне естественно, потому что знание о каком_либо
предмете или явлении всегда включает в себя и отно_
шение к нему — положительное или отрицательное.
Подлинное произведение искусства всегда включает в
себя оценку художником того, что он изображает и
выражает. Что такое «хорошо» и что такое «плохо»,
многие люди впервые узнают не только от родителей,
но и из детских сказок, мультфильмов и песен. Зрители
и слушатели, созерцатели и потребители произведений
искусства через процессы сопереживания делают эти
оценки достоянием своего личностного опыта. Это и
используется идеологами, философами, политиками и
педагогами в воспитательных целях.
Эстетика — красота формы и этика — красота
содержания в классическом произведении искусства
выступают в единстве. Традиция опять_таки восходит
к Античности, когда Пифагор, Платон, Аристотель
утверждали это единство этического и эстетического,
прекрасного и нравственного в своих трактатах.
Вот, например, что писал античный историк Ямв_
лих о позиции Пифагора на этот счет: «Считая, что это
попечение о людях проще всего осуществлять через
органы чувств, с помощью которых можно созерцать
прекрасные формы и виды, слушать прекрасные пес_
ни и ритмы, он сделал музыкальное воспитание глав_
ным, прибегая к некоторым мелодиям и ритмам, по_
средством которых излечиваются человеческие нравы
и страсти и устанавливается изначальная гармония
душевных сил. Он также придумал средства сдержи_
вать и исцелять болезни души и тела». Для своих уче_
ников Пифагор упорядочил и привел в систему так
называемые «настраивающие» и «смягчающие» мело_
дии, «с божественным искусством придумав сочетания
некоторых диатонических, хроматических и энгармо_
нических мелодий, при помощи которых он легко об_
ращал и приводил страсти души (печаль, гнев, жалость,
глупую зависть, страх, различные влечения, ярость,
желания, пустые фантазии, низкие чувства, горяч_
ность), если они незадолго до этого беспорядочно воз_
никали и усиливались, в противоположное состояние,
восстанавливая добродетельные свойства каждой из
них с помощью нужных мелодий, словно с помощью
правильно смешанных лекарственных средств»1. По_
мимо музыки пифагорейцы использовали для исправ_
ления души избранные места из поэм Гомера и исто_
рических хроник Гесиода.
Наконец, А.С. Пушкин в своем знаменитом стихот_
ворении «Памятник» прямо говорит о том, что он долго
будет жить в народной памяти именно потому, что в
свой жестокий век он восславил свободу и «милость к
падшим призывал».
В истории искусства, однако, часто бывало и такое,
когда на него неправомерно возлагали всю ответствен_
ность за все то зло, которое имелось в обществе. Еще
Аристотель, признавая за искусством огромную нрав_
ственную силу, указывал на то, что оно тем не менее
не способно прямо и непосредственно превращать зло
в добро и делать из злодея и преступника добропоря_
дочного человека. Для того чтобы искусство морально
и нравственно смогло подействовать на человека, надо,
чтобы в самом человеке уже имелись какие_то зерна и
крупицы добра. А за это, в конечном счете, отвечает
все общество в целом.
1 Ямвлих. Жизнь Пифагора. Изд 2_е. М., 1998. С. 53.
$____ ,_ =___0__ ________ _ ______________ ________ _ _-6____
__
(__) *_ _________ ______________ ________
Дата добавления: 2018-02-15; просмотров: 313; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!