New York: Holt, Rinehart and Winston. 92 страница
Очевидным возражением на эту теорию является тот факт, что мы нередко видим кошмары, которые
202 Эрих Фромм
трудно истолковать как исполнение желания, посколь ку они бывают настолько болезненны, что прерывают сон. Однако Фрейд изобретательно преодолел это пре пятствие. Он указывал, что существуют садистские или мазохистские желания, вызывающие большое беспо койство, но в сновидении они все равно исполняют ся, хотя другая часть нас их боится.
|
|
|
Логичность фрейдовской системы интерпретации сновидений настолько поразительна, что его концеп ции образуют очень впечатляющую рабочую гипотезу. Если, впрочем, не разделять базового допущения Фрейда насчет сексуального характера желаний, то потребуются другие соображения. Вместо положения
том, что сновидение — искаженное отображение желания, можно предположить, что сновидение отра жает любое чувство, желание, опасение или мысль, достаточно важные, чтобы оказаться представленны ми во сне, и что их появление как раз и говорит об их важности. Мои наблюдения свидетельствуют о том, что многие сновидения выражают не желание; они предлагают прозрение относительно собственной си туации человека или личностей других людей. Чтобы оценить эту функцию, нужно рассмотреть особенно сти состояния сна. Во сне мы освобождены от необ ходимости трудиться для поддержания своего суще ствования или защищаться от возможных опасностей (только сигнал о непосредственной угрозе способен нас разбудить). Мы не подвержены влиянию социаль ного «шума», под которым я подразумеваю мнения окружающих, житейские мелочи или общепринятые предрассудки. Наверное, можно сказать, что сон — это единственное время, когда мы действительно свобод ны. Такое положение имеет последствия: мы видим мир субъективно, а не руководствуясь объективной точкой зрения, воздействующей на нас наяву, — то есть той реальностью, которой должны манипулиро-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| Величие и ограниченность учения Фрейда | 203 |
вать. Например, во сне огонь может выражать любовь или деструктивность, но это не тот огонь, на котором можно испечь пирог. Сновидение поэтично, оно го ворит на универсальном языке символов, которые по большей части одинаковы для всех времен и всех куль тур. Это тот универсальный язык, который, вместе
поэзией и искусством, создало человечество. Во сне мы видим мир не таким, каким должны его видеть, чтобы им управлять; скорее нам открывается тот поэ тический смысл, который мир имеет для нас.
Проникновение Фрейда в природу сновидений, впрочем, оказалось чрезвычайно ограниченным в силу особенностей его личности. Фрейд был рационали стом, лишенным склонности к искусству или поэзии
поэтому почти нечувствительным к символическо му языку, говорят ли на нем сновидения или поэзия. Отсутствие этой способности выражалось в очень уз ком понимании символов. Фрейд рассматривал их или как сексуальные (а тут возможности очень широки, поскольку линия и круг — чрезвычайно распростра ненные формы символизма), или как раскрывающие ся лишь через ассоциации с тем, с чем еще они свя заны. В этом заключается одно из самых странных противоречий: Фрейд, специалист по анализу ирра ционального и символического, сам был так мало спо собен понимать символы. Это особенно бросается в глаза, если мы сравним Фрейда с одним из величай ших интерпретаторов символов — Иоганном Якобом Бахофеном, открывателем матриархата. Для него сим вол обладал богатством и глубиной, далеко выходя щими за рамки термина «символ». Бахофен был спо собен посвятить множество страниц единственному символу — например, яйцу, в то время как Фрейд интерпретировал бы этот символ как «очевидно» вы ражающий некий аспект сексуальной жизни. Для Фрейда сновидение требовало поиска почти беско-
Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 44; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!