Kinderforschung. 1913. Heft Juli. 160 страница
Можно было бы думать, что то, что Гуссерль называет сущностью, есть не что иное, как общее в противоположность индивидуальному. Это предположение может привести к решительно неверному пониманию Гус серля. Поэтому чрезвычайно важно подчеркнуть, что, по Гуссерлю, позна ние сущности совсем не то же самое, что познание общего. Их отличает то, что Гуссерль называет эйдетической всеобщностью. «Не следует смеши вать безграничную общность законов природы с общностью сущности (Wesensallgemeinheit). Предложение: «все тела тяжелы» не имеет без условной всеобщности эйдетических общих предложений, поскольку оно, согласно своему смыслу, как естественному закону, влечет за собою поло жение бытия, и именно в самой природе, в пространственно-временной действительности. Все тела в природе, все действительные тела тяжелы. Наоборот, предложение: «все материальные вещи протяженны» — имеет эйдетическую общность и может быть понимаемо как чисто эйдетическое. Оно высказывает то, что основывается на сущности материальной вещи и на сущности протяженности и что мы понимаем как безусловную обще значимость»3. Если мы говорим, что «цвет вообще отличается от тона во обще», то мы имеем примеры суждения, имеющего сущностную общность.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Проблему реальности сущностей см. у Gomperz'a Weltanschauungslehre. 1908. Zweiter Band.
Ib. 12-13.
Ib. 16.
360
ПЕРВЫЕ ПРОГРАММЫ ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ...
Приведенные примеры ясно показывают, что эйдетическое познание отли чается от познания просто общего тем, что его положения аподиктически достоверны.
Из этого различения познания общего от познания сущности мы мо жем получить некоторое представление о том, что Гуссерль под сущно стью понимает не просто общее, как это может показаться с первого раза. Вопрос о характере реальности, присущей сущности, может выясниться в том случае, если мы выясним, что понимает Гуссерль под интуицией сущ ности, по-видимому, по аналогии с интуицией индивидуального.
|
|
|
Что Гуссерль понятие интуиции употребляет в смысле, совершенно отличном от обычного понимания, показывает то обстоятельство, что он признает наличность категориального созерцания, в котором совершенно не имеется налицо какое бы то ни было созерцание. «Предмет с этими ка тегориальными формами не только мыслится, но именно созерцается или воспринимается»1. Из этого можно видеть, что, по Гуссерлю, для законо мерного употребления понятия интуиции нет надобности в каком-нибудь чувственном содержании или вообще в каком бы то ни было содержании; что можно созерцать (применяясь к обычной терминологии) какую-нибудь мысль, а так как сущности суть именно идеальные реальности, то само со бою разумеется, что интуиция их может осуществляться так же, как и ин туиция единичных вещей. Та наука, которая познает эти идеальные сущно сти, и есть феноменология.
Остановимся на рассмотрении того вопроса, который представляет для нас наибольший интерес — именно на вопросе об отношении и между феноменологией и психологией. Между ними, как мы видели выше, то об щее, что как та, так и другая имеют своим предметом сознание. Несмотря на такую общность предмета, между психологией и феноменологией оста ется непроходимое различие, заключающееся в том, что первая есть наука о фактах, а вторая есть наука о сущностях.
Но что Гуссерль понимает под фактами в отличие от сущности?
Под фактами Гуссерль понимает то, что имеет индивидуальное вре менно-пространственное существование, что существует как нечто, что есть
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 43; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!