Kinderforschung. 1913. Heft Juli. 159 страница
Der Formalismus und die materiale Wertethik в: Jahrbuch fьr Philosophie und phдnom. Forschung. Erster B. IL Th. C. 447.
2
3
Phil. 320.
Ib. 9.
358
ПЕРВЫЕ ПРОГРАММЫ ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ...
альное событие имеет свою сущность, которая может быть постигнута в эйдетической чистоте1. «Для того чтобы понять общие различия сущнос ти, например, между цветом и тоном, между восприятием и волей, вполне достаточно, чтобы мы имели примеры на самых низших примерах ясности. Дело обстоит таким образом, как если бы в них было полностью дано са мое общее, род (цвет вообще, тон вообще)»2.
|
|
|
Таким образом, по пониманию Гуссерля, в единичном уже содержит ся общее. При таком допущении становится понятным процесс созерца ния сущностей. Если общее содержится в единичном, понятно, почему при содержании единичного можно созерцать и общее.
Каково отношение между созерцанием индивидуального и созерца нием сущности?
|
|
|
«Своеобразное свойство созерцания сущности заключается в том, что
основе его лежит главная часть индивидуального созерцания, именно про явление, обнаружение индивидуального...
Никакое созерцание сущности невозможно без свободной возмож ности обращения взора на соответствующее индивидуальное и без образо вания экземплярного сознания (exemplarischen BewuЯtseins); равным об разом и наоборот, никакое индивидуальное созерцание невозможно без свободной возможности осуществления идеации и направления в ней взо ра на соответствующие сущности, проявляющиеся в индивидуальном»3.
|
|
|
Такова неразрывно тесная связь между индивидуальным и сущностью, между индивидуумом и родом. В другом месте Гуссерль прямо рассматри вает вопрос о наличности рода в виде, и именно в каждом виде содержится более высокий род. «В частных сущностях содержится более общая не посредственно или посредственно, в том смысле, что она может постигать ся в своей своеобразности в эйдетической интуиции... Эйдетическое еди ничное включает в себя все общности, лежащие над ним, которые, в свою очередь, по ступеням (stufenweise) лежат друг в друге, именно более высо кое в более низком»4.
|
|
|
Выяснив таким образом отношение между индивидуальным и сущно стью, вернемся к вопросу о восприятии сущности. Как мы уже видели, сущ ность является предметом созерцания, аналогичного тому созерцанию, которое имеет место в процессе восприятия индивидуальных предметов. «Эмпирическое созерцание, специально опыт, есть сознание индивидуаль ного предмета. Совершенно таким же образом созерцание сущности есть сознание о чем-то, о предмете, о нечто, на которое направляется его взор».
Ib. 60.
Ib. 129.
Id. 12.
Id. 25-26.
359
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Следовательно, сущность есть предмет. Это вполне ясно из всех предше ствующих рассуждений Гуссерля; остается неясным только характер ре альности, который можно приписать сущности1. Сущности, разумеется, не присуща реальность чувственных предметов, но характер реальности сущности выясняется до некоторой степени в том случае, если мы обратим внимание на то, что познание сущности не зависит от познания фактов,
это указывает на идеальный характер бытия сущности. «Эйдос, чистая сущность, может экземплифицироваться интуитивно в данных опыта,
данных восприятия, воспоминания, равным образом в данностях просто фантазии. Сообразно с этим мы можем познать сущность непосредствен но, исходя из соответствующих созерцаний опыта, равным образом мож но познать, исходя от созерцаний не опытных, не схватывающих бытие, но от только воображающих. Если мы в свободной фантазии созидаем какие-либо формы пространства, мелодии, социальные процессы и т. п. или пред ставляем акты испытывания удовольствия или неудовольствия, хотения и т. п., то в них мы можем посредством идеации созерцать различные чис тые сущности непосредственно и в некоторых случаях даже адекватно, будет ли то сущность пространственного образа, мелодии, социального процесса вообще2.
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 53; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!