Kinderforschung. 1913. Heft Juli. 157 страница
чего-либо. У Гуссерля, как раз наоборот, психический феномен потому именно и есть феномен, что он совершенно не проявляется. О термине «феномен » см.: Natorp. Allgemeine Psychologie. С. 109.
Ib. 312-313.
Id. 66.
PhU.31cp.Id.81.
Ib. 315.
12* 355
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
го не имеет с эмпирическим обобщением, потому что положения, получа ющиеся в результате этого последнего, не имеют аподиктически достовер ного характера.
Следует отметить весьма существенную черту созерцания сущности. Это последнее хотя и схватывает сущность, но ни в коем случае не предполагает бытия этой последней. Предметом созерцания может быть даже чистая фан тазия, которая не содержит в себе никакого бытия. Но, несмотря на то, что созерцание сущности не предполагает бытия этой сущности, из созерцания сущности образуется абсолютно общеобязательное познание благодаря тому, что в состав суждений входят адекватно образованные понятия. Такие сужде ния выражают отношение между сущностями или идеями. Раз идеи имеют абсолютный характер, то и суждения, выражающие отношения между ними, должны иметь абсолютный характер1.
|
|
|
|
|
|
На первый взгляд может показаться, что феноменологическое созер цание есть то же самое, что просто самонаблюдение или внутренний опыт. На самом деле между ними имеется коренное различие. В интуиции мы созерцаем сущности, между тем как во внутреннем опыте, понимаемом в обыкновенном смысле, мы воспринимаем только единичные переживания. «Не следует, — говорит Гуссерль, — смешивать феноменологическое созер цание с самонаблюдением, с внутренним опытом, коротко говоря, с актами, которые, вместо сущностей имеют дело с индивидуальными единичными ве щами (Einzelheiten), соответствующими сущностям»2.
|
|
|
|
|
|
Сущности Гуссерль еще иначе называет «эйдос».
Что такое «эйдос», если его перевести на общепринятый язык? Мне ка жется, что для того, чтобы понять что такое сущность, или эйдос, просто нуж но подумать о платоновских идеях, внеся соответствующие поправки, соглас но указаниям Гуссерля3. По мнению Гуссерля, сущность есть предмет (Gegenstand), но предмет не реальный, а идеальный. Эту идеальную реальность он поясняет аналогией с реальностью математических идей, относительно ко торых мы совсем не поставляем вопроса, существуют ли они объективно ре ально. Мы мыслим такие предметы как число, пространство, время. Это не суть просто представления, а это суть предметы. Например, число «два » есть такого рода предмет, но ему не присуща реальность в обычном смысле слова. Вот в каких выражениях об этом вопросе говорит сам Гуссерль: «Предмет и реальное, действительность и реальная действительность не одно и то же. По этому можно сказать, что действительно "существует" (ist) качество тона С, которое в ряду тонов есть нумерически единственный член, или существует число "два" в ряду чисел, фигура круга в идеальном мире геометрических об-
Ib. 316.
Phil. 318.
См. Id. 10 и след.
356
ПЕРВЫЕ ПРОГРАММЫ ПОСТРОЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ...
разов, любое предложение в "мире" предложений, коротко говоря, все воз можное идеальное есть предмет... В действительности все видят "идеи" и "сущ ности", они оперируют с ними в мышлении, образуют суждения о сущности и только отрицают их существование с точки зрения гносеологии »*. Но не сле дует думать, что эти идеи суть только лишь психические образы, они именно, по мнению Гуссерля, суть предметы. «Представление числа не есть само чис ло, оно не есть "два", этот единственный член числового ряда, который, как все подобные члены, есть вневременное бытие. Обозначать их поэтому как психи ческий образ есть бессмыслица»2. То есть, другими словами, по мнению Гус серля, нужно отличать между числом как известным умственным образова нием и числом как предметом, хотя этому последнему и не присуща реальность предметов чувственного мира.
Дата добавления: 2021-03-18; просмотров: 47; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!