ЕВРОПЕЙСКО - КОНТИНЕНТАЛЬНОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ

Словосочетание «ФР» начинает функционировать в немецком языке (Die Philosophie der Religion) уже с1772г.–начинаяс титула книги австрийца З.фон Шторхенау, а во французском (La Philosophie de la Religion) с 1774 г. – начиная с подзаголовка увесистого тома Ф. Пара дю Фанжаса – значительно раньше, чем в английском.Задолго до того, как англоязычныефилософы религии нача-лиосознавать, какой «прозой» ониговорят,немецкоязычные уже давно успели разделитьсянаостроконкурирующиепартии. ВтечениевсегоXIX в. однознач­ный приоритет в ФР в Европе принадлежал Германии. Правда, в «количест­венном отношении» континентальный «философско-религиозный ренес­санс» последних 50 лет выглядит относительно скромным в сравнении с анг­ло-американским (см. гл. 2), но, несомненно, перед нами второй из очень интенсивно развивающихся«философско-религиозных регионов»¹. В Германии, Скандинавии и Нидерландах действуют философско-религиоз­ные общества, выходят специализированные периодические издания, напри­мер «Новый журнал по систематической теологии и философии религии» (евангелический), «Теологияи философия» или «Новый ежегодник по фило­софии религии» (католические), при этом очень немногие собственно теоло­гические периодические изданияне содержат обсужденияпроблем ФР. Во Франции таких изданий меньше, но можно среди них выделить, например, «Обозрение религиозной истории и философии». Философско-религиозные публикации появляются в солидном международном журнале «Нумен» (выхо­дит в Нидерландах). Периодическим изданием следует считать и материалы «Двухгодичной Европейской конференции по философии религии». Фило­софско-религиозные монографические исследованиярегулярно публикуются в серии «Штудии по философской теологии», которую выпускают Г. Адриансе и Ф. Брюммер, а публикует знаменитое издательство «Клувер». Философияпоследних десятилетий неспешно, но вполне определенно дви-жетсяв направлении конвергенции (вопреки жесткой дуалистической схеме Г. Янцен, см. § 4), и континентальнаятрадицияне в меньшей степени обнару­живает рецептивность по отношению к англо-американской, чем та – к конти-нентальной². Эту интеркультурность и тенденцию к синтезу можно считать

¹ Некоторые исследователи континентальной ФР убедительно связывают од­
нозначный рост интереса к ней в Европе в последние десятилетия скризисом «ан­
тифилософской» диалектической теологии К. Барта, увлечением «теологией
религий», постмодернистским стимулированием внеконфессионального религи­
озного философствованияи,наконец,свлиянием «дружественного отношения» к
религиивангло-американскойфилософии.См., например, Rosenau, 2000.S.2–3.

² Однако это не означает осознаниянекоторых больших методологических
расхождений. Примером может служить резко критическаярецензияанглийского

134       Глава 3. Философия религии в европейско-континентальной...

«родовым признаком» современной западной философии в целом, и ФР не яв-ляетсяздесь исключением. Тем не менее континентальнаятрадициянесет не­которые весьма значительные «видовые признаки», без учета которых невоз­можно разобратьсяв ее понимании ФР.

Первой особенностью континентального философско-религиозного дис­курса следует признать несомненно бóльшую «дискретность». Англо-амери-канскаяФР представляет собой в значительно большей мере единое интеллек­туальное пространство, чем основные континентальные философско-религи­озные регионы, каковыми являются в первую очередь Германия, затем Нидерланды, Скандинавские страны (включая Финляндию), Австрия, а также постепенно присоединяющиеся к «философско-религиозному процессу» ро­манские страны, прежде всего Франция¹. Последняя и в данном случае прояв­ляет специфический культурный национализм: французские авторы по ФР ссылаютсяпреимущественно на французских. Правда, в 1976 г. Герма­но-Скандинавское, Голландское и Британское общества ФР учредили регу­лярную собирающуюся один раз в два года Европейскую конференцию по фи­лософии религии, в которой участвуют преподаватели европейских универси­тетов (помимо этого она открыта и длянеевропейских участников), а также учредили периодическое издание, публикующее представляемые на конфе­ренции доклады. Штаб-квартира организации находитсяв Утрехте (среди ее основных деятелей В. Брюммер и Х. Врум). Начиная с 1992 г. программа кон­ференции тематизируется². Несомненно, здесь чувствуетсяи стремление нару­шить фактическую американскую монополию в англоязычном пространстве публикаций по религии³, но приоритетной является задача привести к больше­му консенсусу разнородные европейские пониманияФР.

философа М. Бурли (Университет Лидса) на недавнюю книгу голландского рели­гиоведа-компаративиста Х. Врума «Спектр мировоззрений: введение в филосо­фию религии в плюралистическом мире» (см. ниже) за то, что книга с таким названиемпоопределению должна содержать оценки рассматриваемых религиоз­ных верованийсточки зренияих когерентностиивалидности,аэтовней никак не обнаруживается (Burley, 2007. P. 112–113).

¹ Обзорнаялитература по состоянию ФР в Европе в целом и в отдельных ре­
гионах (Скандинавия и Финляндия, Бенилюкс) представлена в сборниках ста­
тей: Lehtonen & Koistinen, 2000; Brümmer & Sarot, 1996. Состоянию
«философско-религиозных дел» в немецкоязычных странах посвящена обзор-
наястатьяRosenau, 2000, специально евангелической философии религии –
Hummel, 1988.

² Тема 9-й конференции (1992) «Традиционный теизм и его современные аль­
тернативы», 10-й – «Концепция“личности”, человеческой субъективности и ее
последствий дляфилософии религии», 12-й – «Понятие религии», 13-й – «Буду­
щее религии и будущее подозрения», 14-й–«Религия, эстетика ипонятие вообра­
жения», 15-й – «Критика Просвещения», 16-й – «Религия после метафизики»,
17-й (2008) – «Жертвоприношение» (в Осло).

³ П. Бирн, издатель едва ли не самого значительного англоязычного религио­
ведческого периодического изданияReligious Studies, обратил вниманиена то, что
около 90 % публикаций журнала принадлежат североамериканским авторам (Ko-
istinen, 2000. P. 14).

Втораяособенность континентальных штудий по ФР может быть соотне­сена с различной степенью их «секуляризации». В Скандинавских странах и Нидерландах они осуществляются преимущественно в рамках теологических факультетов; в Германии и Австрии в них вовлечены теологические факульте­ты, философские, религиоведческие и др.; во Франции их относительно «но­вые шаги»¹ делаютсяв чисто светском пространстве. Это институциональное многообразие закономерно дает о себе знать в попытках интегрировать ФР со­ответственно в теологию, «чистую философию», культурологию, социологию, политологию.

Третьяособенность континентального плюрализма – собственно фило­софская. Хотяангло-американскаяаналитическаяфилософияпредставляет собой скорее лишь определенное «стилевое единство» (см. гл. 1), в сравнении с ней «континентальнаяфилософия» – лишь «обобщение по остатку», включаю­щее спектр философских программ, которые объединяет только то, что они не «англосаксонские». В этот спектр включаютсяи аналитическаяфилософия (с «континентальными особенностями»), но значительно большее пространст­во в нем занимают установки гуссерлевской феноменологии, кантианского трансцендентализма и экзистенциалистской герменевтики². При этом один и тот же философ религии нередко предпочитает использовать ресурсы не одной из этих программ, а по крайней мере двух (иногда и больше), полагая, что это должно значительно усилить его «точки опоры», опять-таки нередко сочетая эти чисто философские программы со своими теологическими установками. В итоге получаетсятакая«вязь» философско-теологических дискурсов, в срав­нении с которой методологическаяпалитра большинства англо-американских философов религии завораживает своей простотой, особенно если учесть срав­нительную скромность их чисто методологических притязаний при сопостав­лении с теми, о которых пойдет речь в этой главе.

Из этой «философской многоукладности» и «притязательности» следует еще одна особенность. С одной стороны, континентальное видение ФР значитель­но менее «направленно», чем в англо-американской традиции, где она органи­зована преимущественно предметным куррикулумом философской теологии, ее стратегий и ее отрицаний (см. § 3), и потому значительно более «диффузно». С другой стороны, – и это длянас первостепенно важно – это видение значи­тельно в большей мере авторефлективно, сфокусировано на установлении гра-

¹ Донедавнего временистатусФРвпоследовательносекуляристской Франции
был настолько невысок, что статьи с соответствующим названием отсутствовали
даже в наиболее известных философских лексиконах (совсем как в СССР,
см. гл. 1), а сама эта область философского дискурса зачислялась практически од-
нозначнопо ведомству теологии ине ставилась в ряд с собственно философскими
дисциплинами.

² Хотянекоторые обозреватели добавляют сюда постмодернизм и иногда отдель­
но деконструктивизм, эти направленияследует однозначно вычесть из данного
списка ввиду антиметодологического характера соответствующих направлений и
принципиального игнорированияими дисциплинарной философской системно­
сти, котораяисключает естественным образом и ФР как одну из составляющих.
Это вынуждена была признать (не без сожаления) даже однаизнаиболее активных
пропагандисток «французской философии» в англо-американском философском
мире. См.: Jantzen, 1999. P. 465.

136       Глава 3. Философия религии в европейско-континентальной...

ниц ФР со смежными дисциплинами знания, озабочено (особенно в немецкой традиции) «вопрошанием» о ее природе и идентичности, тогда как англо-аме­риканскими философами очень многое принимается«по умолчанию» из того, что должно быть самым серьезным образом проблематизировано¹. Правда, как и всехорошее вэтом несовершенном мире, европейско-континентальная«фи-лософскаясубтильность» имеет и теневую сторону: дляконтинентального фи­лософа (и вообще, и в ФР в частности) магияслов имеет порой большее значе­ние, чем решение конкретных проблем; он далеко не всегда (в отличие от философа-аналитика) стремитсяк тому, чтобы его понимали; риториче-ско-дидактические фигуры в его речи занимают, как правило, существенно больше места, чем у его англоязычного коллеги.

---

Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 167; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!