КУЛЬТУРА И ВЕРБАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ 4 страница

Если рассматривать духовную сферу культуры, то обычно культуры с суровой практикой социализации имеют в своем арсе­нале суровых богов, а в культурах с <мягкой> социализацией - мягких и прощающих богов.

Ситуация - наиболее сильный <предсказатель> поведения. Однако, культуры формируют свои ситуации по-разному, в зависимости от социальной структуры общества, состава семьи, ведущих типов отношений между людьми.

Например, в индивидуалистической культуре люди нацелены на разрешение конфликтов легальным путем, поэтому в них много юристов, судов (ситуации для поведения) и гораздо больше су­дебных прецедентов, чем в коллективистских культурах, где кон­фликт разрешается неформально, с использованием посредников - авторитетных родственников или знакомых.

Таким образом, культура как некий осадок истории содержит множество элементов, которые предыдущие поколения усвоили как хорошо работающие в специфических экологических условиях. Ко­нечно, экологии меняются, культурные элементы устаревают и ат­рофируются. Но, в целом, многие связи между экологией, культурой и поведением могут быть поняты с функциональной точки зрения. Известно, что большинство социально-психологических феноменов было открыто в сходных экологических и культурных условиях (За­падная Европа, Северная Америка). Существует предположение, что если мы исследуем эти же феномены в других культурах и эко­логиях, то увидим отличия. Иногда они ничтожно малы, а иногда ме­няют картину феномена кардинально. Когда это имеет место, мож­но ввести культурную переменную в теорию данного социально-пси­хологического феномена. В результате теория существенно изме­нится: вместо <чем больше X, тем больше У>, мы получим: в куль­турах, где много Z, чем больше X, тем больше У, а в культурах, где мало Z, чем больше X, тем меньше У.

Приведем пример из отечественных исследований: в литературе по миграциям существовало мнение, что чем больше куль­турная дистанция, разделяющая культуры, тем больше этническая интолерантность по отношению к членам аутгруппы - т. е. зависи­мость имеет линейный характер (Furnham А. & Bochner S., 1986).

В исследовании русских старожилов в Закавказье было выявлено, что в группах, сохранных как самостоятельный субъ­ект межгруппового взаимодействия (культурно гомогенных), эта зависимость также имеет линейный характер. В группах, разру­шенных и неоднородных в культурном отношении, средний уро­вень культурной дистанции оказался наиболее чреватым этниче­ской интолерантностью, и зависимость приобрела другой харак­тер.

Этот феномен можно объяснить тем, что культуры, в средней степени отличающиеся от данной, исходной культуры, представ­ляют наибольшую угрозу изменения ее ценностно-смыслового

ядра. Именно поэтому средне-отличные культуры вызывают наи­большую степень активизации механизмов социально-психоло­гической защиты от влияния другой культуры, которые могут проявляться в, казалось бы, абсолютно иррациональной, этниче­ской интолерантности.

Таким образом, введение третьей переменной - степени цело­стности и самостоятельности этнической группы как субъекта межгруппового взаимодействия - изменило картину зависимости уровня этнической интолерантности от величины культурной ди­станции.

КУЛЬТУРА

КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ

ФЕНОМЕН

мериканский психолог Д. Матсумото определил культуру как совокупность установок, ценностей, верований и поведения, разде­ляемых группой людей, но по-разному каждым индивидом, и переда­ваемых от поколения к поколению (Matsumoto D., 1996).

Это определение относится к внутреннему содержанию группо-

вого и индивидуального сознания. Культурно-обусловленное поведе­ние может быть зафиксировано в ритуалах (общих, автоматических способах поведения), которые являются результатом разделения группой людей общих культурных ценностей и норм поведения. В этом смысле культура - социально-психологическое понятие.

Это определение культуры не коренится в биологии - культура не раса: люди одной расы могут принадлежать к разным культурам. Есть большая доля вероятности, что люди одной расы будут социа­лизироваться в одной культуре, но это не всегда так.

Культура - это научаемое поведение (поведение, усваиваемое в процессе научения). Культура - не национальность и не граждан­ство: всегда есть небольшая часть популяции в любой стране, не разделяющая доминирующих культурных стереотипов данной страны.

Культура в такой же степени индивидуальный психологический конструкт, как и социальный. Индивидуальные различия в культуре могут проявляться в разной степени усвоения индивидом установок, ценностей, верований и моделей поведения, которые составляют данную культуру. Если вы разделяете данные ценности, то эта куль­тура - внутри вас, если нет - то вы вне ее.

Поскольку нормам культуры должны соответствовать все люди,

тр справедливо, что они релевантны для людей в разной степени. В антропологическом и социологическом плане культура - макрокон­цепт, в психологическом - индивидуальный и подвижный конструкт. (Это лишний раз доказывает ограниченность стереотипов - нельзя распространять культурные стереотипы на всех людей, принадлежа­щих к этой культуре, в равной степени.)

Как социальный феномен, культура имеет собственную жизнь и обратной связью усиливает то поведение, которое она программиру­ет (понимание культуры усиливает ее. непонимание - ослабляет).

ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЛЬТУРЫ

адорганичность культуры. Люди приходят и уходят, а культуры остаются более или менее стабильными. А. Кребер считал культуру <надорганичсским явлением, находящимся над ее биологическим и психологическим основаниями> (цит. по Berry el а1., 1992).

Существует два основных аргумента в пользу обоснования неза­висимости существования культуры на ее собственном уровне:

1. Отдельные индивиды приходят и уходят, а культуры остаются более или менее стабильными. Таким образом, культура не зависит от отдельных индивидов, а имеет свою собственную жизнь на груп­повом уровне.

2. Не существует отдельного индивида, который усвоил бы всю культуру группы, к которой он принадлежит.

Культура - это целостный феномен, вызванный к жизни коллек-

тивным образом существования, и поэтому не зависит от биологиче­ских и психологических способностей отдельного человека. Напри­мер, ни один человек не в состоянии знать все законы, политические институты и экономические структуры даже одной отдельной части своей культуры.

Исходя из этих двух причин А. Кребер считает, что культурные феномены относятся к коллективным, находящимся вне индивиду­ального человека, и отсюда его термин - надорганичность культуры.

Это понятие очень важно для кросс-культурной психологии, по­скольку позволяет использовать не только индивидуальный, но и групповой уровень анализа влияния культуры на индивидуальное по­ведение.

<Внешняя> и <внутренняя> культура. Некоторые феномены

культуры открыты и доступны наблюдению: например, повседнев­ные обычаи и модели поведения. Другие феномены, скрывающиеся за поведением, принадлежат к внутренней культуре. Они не могут быть наблюдаемы извне и часто не осознаются самим индивидом. Грамматика, контролирующая речь: правила общения, регулирую­щие взаимодействие; нормы, которые руководят соответствующим поведением, - это <внутренние> элементы культуры. Таковыми явля­ются также особенности социальной структуры, мифы и ритуалы, многие из которых являются результатом мыслительной деятельно­сти ученых, пытающихся понять значение или смысл культурно-ок­рашенного поведения.

Культурная эволюция. Измерение культурных различий, лежа-

щее в основе деления на примитивные и цивилизованные культуры - это понятие <культурной эволюции>. По мнению ученых, считаю­щих, что культурная эволюция существует, исторически культурные

группы образовались из небольших охотничьих и собиратсльских обществ, потом - сообществ, основанных на выращивании растений или разведении скота, затем - индустриальных и постиндустриаль­ных обществ.

Существуют представления о том. как происходят биологическая

и культурная эволюция: случайные вариации имеют место как и ге-

нах, так и в культуре; в генах работает естественный отбор, а в куль­туре происходит избирательное закрепление наиболее эффектив­ных способов поведения. В прошлом и сейчас многими людьми из индустриальных обществ эти изменения рассматриваются как некий <прогресс>, некая параллель биологической эволюции (от амебы к человечеству) - так называемый <социальный дарвинизм>.

Критики этого направления отрицают идею, что со временем происходит некоторое абсолютное улучшение в качестве культуры. Это отрицание базируется на том. что не существует научных под­тверждений данного мнения, и оно основано на личных предпочте­ниях, что считать <хорошим> или <плохим> в человеческом сущест­вовании.

Не существует объективных доказательств, что одно изменение

в результате адаптации прогрессивнее другого. <Адаптивное улуч­шение относительно, оно должно быть обосновано и объяснено. В своем специфическом контексте каждая адаптирующаяся популяция адекватна среде, истинно превосходящая в своем особом, не подле­жащем сравнению пут> (цит. по Triandis Н.,1994).

Эмик- и этик-аспекты культуры. Одно из наиболее сильных культурных различий - язык. Фонетика - звуки, которые имеются во всех языках, фонемика - звуки, характерные для одного определен­ного языка. Лингвист К. Пайк в 1967 г. взял окончания этих терми­нов и обозначил словом <этик> - универсальные элементы культуры, а словом <эмик> - культурно-специфические элементы.

Многие считают, что культуры уникальны, как и каждый чело-

век. Но наука имеет дело с обобщениями и поиском закономерно­стей, поэтому особенно интересными являются случаи, когда эмик-элементы представляют собой местные вариации этик-эле­ментов.

Например, все люди имеют социальную дистанцию с членами аутгруппы (внешней группы) - это универсальный или этик-эле­мент культуры. Однако в одних культурах социальная дистанция особенно велика, например с расовыми группами, и других - с ре­лигиозными или классовыми, а в Индии, например. - с другими кастами. Это примеры культурно-специфических (эмик) вариа­ций универсального (этик) культурного элемента.

Когда мы изучаем культуры сами по себе, мы, в основном, имеем дело с эмик-элементами (особенно часто этим занимаются этногра­фы и культурные антропологи), когда мы их сравниваем друг с дру­гом - появляется основание для выявления этик-элементов, т. е. уни­версальных элементов культур.

В. Лоннер отмечал, что во всех культурах мы ворочаем такие универсальные культурные элементы, как физические игры и состязания, суды. танцы, обмен подарками, привстстпия. госте­приимство, юмор и шутки, хождение в гости и родственные свя­зи в номенклатуре. Но формы проявления этих культурных эле­ментов могут быть абсолютно разными. Например, приветствия: это может быть трение носами, падание ниц, крики и другие фор­мы. непривычные для европейца.

Универсальным является также то, что для предотвраще-

ния невротизации в раннем возрасте дети во всех культурах должны быть обеспечены заботой взрослых в ранние годы жизни. Если человек испытывает социальную дспривацию (не включен в социальные связи), это может принести к преступ­ности, разводам, насилию над детьми, что также подтверждает­ся во всех культурах.

Таким образом, есть много примеров универсальности, даже ес-

ли не проводилось специальных исследований в других культурах. Существует мнение, что феномены, тесно связанные с биологией, экологией или социальной структурой, являются наиболее универ­сальными.

Поскольку культура - главный источник и носитель смыслов, мы

не можем быть уверены в универсальности смыслов и значений. По­этому необходимо проверить каждый научный факт, чтобы судить о его универсальности.

Например, и в Японии, и в США вознаграждение повышает эффективность обучения. Однако в США эффект проявляется. если вознаграждается учащийся, а в Японии - учитель. Истоки этого различия кроются в особенностях социализации: японские матери поощряют или наказывают своих детей словами: <Я сча­стлива> или <Я расстроена>, и таким образом японцы учатся вни­манию к другим и меняют свое поведение для того, чтобы другие чувствовали себя лучше. За этими фактами кроются различия в коллективизме и индивидуализме. Общим и универсальным здесь является то, что обучение идет лучше с поощрением, а специфи­ческим - кого поощрять для лучшего эффекта.

Дж. Вайтинг установил в западных культурах, что существу­ет линейная зависимость между временем отнятия ребенка от груди и его тревожностью в будущем. Чем позже время отнятия от груди, тем более тревожным может быть ребенок в дальней­шем. Это утверждение базировалось на том факте, что на Запа­де детей кормят грудью в среднем до 6 месяцев жизни. В других культурах было выявлено, что данная кривая зависимости тре­вожности от времени отнятия от груди имеет форму прямой ли­нии лишь до 18 месяцев, а затем снижается. Таким образом, де­ти, которых кормили до 36 месяцев, не более тревожны, чем де­ти, отнятые от груди в течение первых недель жизни. В афри­канских культурах (в местах обитания мухи цеце) детей отнима-

ют от груди is J года. проблема тревожности для них не имеет смысла. Педиатр, осведомленный только об американских дан­ных, даст совет матери отнять ребенка от груди до 6 месяцев и будет неправ.

Эмик и ЭТ11К можно представить в виде полюсов континуума, на одном из которых представлено универсальное культурное явление. а на другом - специфическое. Но такой подход - уже культурно-спе­цифичен, можно рассуждать не только <или-или>, но и <п-и>, что означает, что поведение может быть и культурно-универсальным, и культурно-специфичным (например, смотреть или не смотреть в глаза при разговоре).

Культура ; ^йствует как некий фильтр не только при восприятии вещей, но и при их интерпретации и осмыслении. Мы не можем от­делить себя от своей культуры и невольно трактуем поведение дру­гих с позиций своей культуры.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

КУЛЬТУРЫ

ультура и политика. Культура в сильной степени пронизывает

все сферы человеческой жизни, включая и такую важную для сов­ременного мира сферу межгосударственных или политических от­ношений.

Г. Триандис для понимания этого тезиса дает исторический пример: в январе 1991 г. министр иностранных дел Ирака Азиз и госсекретарь США Бейкер встретились в Женеве. Это была по­следняя попытка прийти к компромиссу и избежать военного столкновения. Рядом с Азизом на переговорах сидел брат Садда­ма Хусейна, президента Ирака. Он должен был звонить в Багдад, чтобы информировать президента о ходе переговоров. Бейкер использовал только вербальный канал коммуникации и сказал очень ясно и точно, что если Ирак не уйдет из Кувейта, США применят военную силу против Ирака. Брат Хусейна обратил ми­нимум внимания на то, что сказал Бейкер, но максимум - на то, как он это сказал, и доложил в Багдад следующее: <Американцы не станут нападать. Они слабые. Они спокойные, они не сердят­ся, они только говорят>. Шесть дней спустя началась операция <Буря в пустыне>. В результате этой кросс-культурной ошибки Ирак потерял около 175 тыс. жителей, потерпел 200 биллионов долларов убытка, а значительная часть населения превратилась и беженцев (Triandis Н., 1994).

Это пример ошибки с крупными последствиями, а сколько более мелких, абсолютно незамеченных делается ежедневно дипломата­ми, бизнесменами и просто людьми в межкультурных контактах. Это нередко оборачивается межнациональной напряженностью, экономическими потерями, расстроенными человеческими отно­шениями.

Часто недооцениваются наралингвистическне средства оо-

щения (жесты, мимика, движения глаз, рукопожатия, уровень го­лоса и т. д.). Во многих культурах Среднего и Дальнего Востока люди больше уделяют внимание паралинвистическим средствам общения, и контекст общения играет значительную роль.

Другая культурная особенность - насколько сильным должно быть речевое утверждение, чтобы ему поверили. В Японии, на­пример, сильное речевое заявление - признак плохих манер, там более принят средний тон высказываний. У арабов, напротив, до­веряют лишь сильным высказываниям. Если бы Бейкер хотел произвести впечатление на иракцев, он должен был сказать что­нибудь типа: <Мы сделаем из вас гамбургеры, если вы нс подчи­нитесь!> Еще он должен был бы выглядеть крайне раз1 певанным и для пущего эффекта было бы неплохо запустить в Азиза чем­нибудь тяжелым. Возможность мирного урегулирования была упущена из-за того. что ни одна сторона не знала достаточно о кросс-культурных особенностях социальной психологии другой стороны. При этом важно помнить, что нельзя быть во власти стереотипов: так, многие арабы достаточно вестернизированы. Бейкер имел дело преимущественно с арабскими дипломатами и не представлял, что брат Хусейна - новичок в арабо-америкаи­ских отношениях. Описывая этот пример. Триандис приходит к заключению, что в мире, начиненном ядерным вооружением, не знать особенности кросс-культурного взаимодействия - недопус­тимая роскошь (Triandis Н., 1994).

Тем, кто занимается этнической психологией, следует иметь пред­ставление о том, что подавляющее большинство социально-психоло­гических исследований (90%) проведено в регионах Европы и Север­ной Америки, которая представляет менее 7% человечества. Если бы на Земле было 100 человек, то 55 были бы азиатами, 21 - евро­пейцами, 9 - африканцами, 8 - южноамериканцами и 7 - североамери­канцами.

Антропологи выделяют 6 культурных регионов (на основе сходства социальных структур, языков, религий) как наиболее отличных друг от друга:

1. Европа и регионы, подверженные европейскому влиянию, - Северная Америка, Северная Африка и Израиль.

2. Африка к югу от Сахары.

3. Восточная Азия (Япония, Китай) и Южная Азия (Индия).

4. Острова Тихого океана (включая австралийских аборигенов).

5. Североамериканские индейцы.

6. Южноамериканские индейцы.

При измерении культурной дистанции исследователи должны иметь в виду пять основных факторов: язык, структуру семьи, религию, уровень жизни и ценности.

1. Языки группируются в семьи. Сравнительные лингвисты

открыли эти семьи, анализируя сходства в словах и конструкциях

34

языка. Например, индоевропейские языки простираются от Ин­дии до Исландии (с немногими вкраплениями языков не индоев­ропейской группы: финны, венгры, баски). Эти семьи языков от­личаются, например, от японского или зулу.

2. Структура семьи изменяется от полигинии (муж имеет много жен) и полиандрии (жена имеет много мужей) к монога­мии (один супруг) и от экстенсивной (когда нее ресурсы разделе­ны между родственниками) к нуклеарной (родители и дети).

3. Религии имеют множество вариаций внутри христианства. иудаизма, мусульманства, буддизма, хинди, синто и анимистиче­ских культов.

4. Для исчисления уровня благосостояния чаще используют размер доли валового национального продукта на душу населе­ния. Эта цифра колеблется от 150 $ в Бангладеш до 23 000 $ в Швеции.

5. Ценности очень различны в разных культурах (от <почита­ния родителей и старших> до <собственного удовольствия>). Минимальная культурная дистанция означает, что все пять фак­торов близки, максимальная - все пять различны.

Культура и здоровье. Существуют очевидные подтверждения

связи между культурой и здоровьем. В большинстве традиционных культур продолжительность жизни колеблется между 40 и 50 года­ми, в развитых странах - между 70-86 годами. Это зависит от эколо­гии, диеты, физической активности и точности статистики.

---

Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 226; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!