КУЛЬТУРА И ВЕРБАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ 8 страница
век и только за свои проступки в соответствии с законом. Личность
может развивать свои таланты, и это выгодно всему обществу, т. к.
экономика развивается в результате энергии отдельных людей.
Недостатки индивидуализма: одиночество, семейные конфликты,
разводы, нарциссизм. Свобода приводит к отчуждению, детской пре-
ступности, ранним беременностям, наркотикам, самоубийствам,
убийствам, СПИДу. Моральные авторитеты отсутствуют и все дер-
жится на законах. Возрастает риск сердечно-сосудистых заболева-
ний.
Исследования показали, что высокая ценность и ожидание богат-
ства негативно коррелируют с успехом и благосостоянием, если
деньги - основной мотив поведения личности. Оказалось, что пове-
денческие нарушения и преступления выше среди материалистов.
Также высокий уровень дистрессов связан с высоким стремлением к
власти, с желанием контролировать, подавлять других - комплексом
мотивов, свойственных индивидуалистическим культурам.
Сейчас многие международные корпорации осознали, что инди-
видуализм в какой-то степени тормозит развитие экономики - слож-
ность обучения персонала требует больших затрат от компаний на
подготовку служащих, которые в любой момент могут уйти в другую
компанию, повинуясь психологии индивидуализма. Поэтому компа-
нии, не желая готовить персонал для своих конкурентов, часто не
хотят тратиться на достойное обучение своих сотрудников.
|
|
|
Необходим синтез полезного из этих двух культурных тенденций,
или синдромов. Следует отметить, что в мировом масштабе переси-
ливает психология охотника (первичная основа индивидуализма) над
психологией земледельца (основа коллективизма). Это неизбежно
приводит к кризису хищнического отношения к Земле, что мы уже и
наблюдаем. Поэтому в ближайшее время именно коллективистская
культура и психология должны сказать свое веское слово, и челове-
чество, чтобы не погибнуть, должно сменить психологию растраты
на психологию сбережения.
Подобное измерение культур - по направлению индивидуализм -
коллективизм проводится в культурной антропологии, кросс-куль-
турной психологии, социологии и философии.
Согласно измерениям Г. Хофстеда, культурами индивидуалисти-
ческого типа являются культуры США, Австралии, Великобрита-
нии, Канады, Нидерландов, Новой Зеландии, Швеции, Бельгии, Да-
нии, Франции, Италии, Ирландии, Германии и др.
Коллективистскими культурами, согласно этим же измерениям,
можно считать культуры Кореи, Пакистана. Перу, Тайваня, Колум-
бии. Еснесуэлы. K(JC'i'a-F:,,\ii. Гватемалы. Эквадора. Индонезии.
Порт\1:^1111!. Японии. Kii'i'a'-! is :ц~1.
|
|
|
56
^1
Русскую культуру также причисляют к культурам коллективист-
ского типа.
Проведенные в 1994-1995 гг. исследования русских диаспор и
странах так называемого ближнего зарубежья показали, что при
контакте с культурами коллективистского типа (в таких странах.
как Казахстан, Узбекистан. Азербайджан) русские отмечают у
себя (как наиболее типичные) черты, свойственные представите-
лям индивидуалистического гипа культур: сдержанность, холод-
ность, разобщенность и др. При контакте же с культурами инди-
видуалистического типа (страны Балтии) они, напротив, отмеча-
ют у себя (как наиболее типичные) черты коллективизма: госте-
приимство, общительность, жертвенность и др. (Лебедева Н.М.,
1995.1997).
Несмотря на такую <ситуативность>, обусловленную евроазиат-
ским положением России, следует помнить, что ценности традицион-
ной русской культуры и ее духовной основы - православия, распола-
гаются ближе к полюсу коллективистски-ориентированных культур.
Открытость - закрытость
В <закрытых> культурах люди должны вести себя в соответствии
с групповыми нормами и нарушение норм строго карается. В <от-
крытых> культурах наблюдается большая терпимость к отклонению
|
|
|
поведения индивидов от общепринятых норм. Интересным является
то, что представители <закрытых> культур недопустимость нснор-
мативного поведения компенсируют уходом в <нереальное> поведе-
ние - в мир искусства, музыки, фантазий, анекдотического воприя-
тия и осмысления жизни. В <открытых> культурах такой способ
компенсации встречается реже. Людям в <закрытых> культурах так-
же больше присущи чувства тревоги и угрозы, т. к. их поведение лег-
ко может быть трактовано как <не соответствующее> нормам.
Хороший пример <закрытой> культуры - недавняя советская
действительность, в которой литература и искусство иносказа-
тельного и юмористического жанра достигали необыкновенных
высот (М. Булгаков, М. Зощенко. И. Шварц и др.), а авторы и ис-
полнители этого жанра в театре, на эстраде и в кино были всеоб-
щими любимцами (А. Райкин, М. Жванецкий, М. Задорнов, коме-
дии Л. Гайдая и др.).
В качестве возможного источника <закрытости> некоторые ав-
торы считают культурную гомогенность, а <открытость>, возмож-
но, связана с культурной неоднородностью или маргинальностью.
Это предположение исходит из того, что данное измерение считает-
|
|
|
ся очень близким к измерению Хофстеда - <избегание неопределен-
ности> (Hofstede G., 1980), согласно которому культуры, где этот по-
казатель был высок (Япония и Греция), характеризовались большей
степенью однородности, чем те культуры, где он был низок (Гонконг,
Таиланд). В этих культурах, по мнению исследователей. Восток в ли-
це Китая встретился с Западом в лице Англии.
Для людей из <закрытых> культур значимы предсказуемость, оп-
ределенность и безопасность: им важно знать, что другие люди на-
мерены делать, и если те поступают непредсказуемо и неожиданно.
это психологически травмирует членов <закрытых> культур.
Индивиды из <закрытых> культур склонны воспринимать людей
из <открытых> культур как недисциплинированных, своевольных и
капризных, в то время как люди из <открытых> культур, в свою оче-
редь, трактуют поведение представителей <закрытых> культур как
негибкое и бескомпромиссное.
Здесь также необходимо отвлечься от конкретных персон и поду-
мать об условиях жизни и аспектах социализации в данных культу-
рах: в <закрытых> культурах индивид, если ОТСТУПИТ от норм, попа-
дет в сложную ситуацию, поэтому он вынужден их соблюдать и
ждать этого соблюдения от других (часто коллективный гнев в <за-
крытых> культурах направляется на смельчака, осмелившегося все-
таки преступить нормы: <нам нельзя, а ему можно?!>). А в <откры-
тых> культурах, чтобы чего-то достичь, необходимо быть свобод-
ным, в том числе и от ограничивающих индивидуальное творчество
и деятельность норм. Подобный анализ помогает избавиться от со-
бственного этноцентризма при анализе поведения людей из других
культур.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
ИЗМЕРЕНИЯ КУЛЬТУР
(ХОФСТЕД)
!ще три измерения культур были предложены психологом
Г. Хофстедом на основании большого эмпирического кросс-куль-
турного исследования, в результате которого им были выделены
(помимо индивидуализма) три основания, по которым были получе-
ны значимые отличия в обследованных им культурах.
Он назвал их таким образом: дистанция власти (power distance),
избегание неопределенности (uncertainty avoidance) и маскулин-
ность-феминность (masculinity-feminity) (Hofstede G.,1980).
Избегание неопределенности
Культуры в исследовании Хофстеда были условно поделены на
культуры с высоким и низким уровнями нетерпимости к (или избе-
гания) неопределенности.
Культуры с высоким уровнем избегания неопределенности (в ос-
новном, культуры коллективистского типа) имеют очень низкий
уровень толерантности к неопределенности, что выражается в вы-
соком уровне тревожности и тенденции к <выбросу энергии> (агрес-
сивному поведению).
Индивидам из таких культур свойственна высокая потребность в
формализованных правилах и нормах поведения и в <абсолютном
доверии>. Данные культуры также характеризуются низкой толе-
58
рантностью к людям или группам с отличающимися идеями или по-
ведением.
В культурах с высоким уровнем избегания неопределенности ин-
дивидам как бы <разрешается> агрессивное поведение, даже если
при этом они предпочитают сдерживать агрессию, избегая конфли-
кта и конкуренции. В таких культурах присутствует выраженная
тенденция к внутригрупповому согласию. В то же время представи-
тели данных культур характеризуются ярким проявлением эмоций в
отличие от членов культур с низким уровнем избегания неопреде-
ленности.
Культуры с низким уровнем избегания неопределенности имеют
более низкий уровень стрессов, принимают разногласия в своей сре-
де и характеризуются большей склонностью к риску.
Индивиды из культур с высоким уровнем избегания неопреде-
ленности больше сопротивляются любым изменениям, имеют бо-
лее высокий уровень тревожности, нетерпимы к двусмысленности,
больше беспокоятся о будущем, считают верность своему прави-
тельству (любым властным структурам) самой большой доброде-
телью, имеют низкую мотивацию к достижению, мало склонны к
риску.
Известно, что внутриэтнические связи и социальная поддержка
способствуют снижению неопределенности, при их разрушении не-
определенность резко возрастает.
Высокий уровень избегания неопределенности характеризует
культуры стран Латинской Америки, Африки, а также культуры
стран Ближнего Востока, Греции, Бельгии, Франции, Испании, Из-
раиля, Японии, Кореи, Португалии, Югославии и др.
Низкий уровень избегания неопределенности характерен для
культур таких стран, как Дания, Великобритания, Гонконг, Ямайка,
Сингапур, Малайзия, Ирландия и ряда других. В России подобных
исследований, к сожалению, не проводилось.
Дистанция власти
Дистанция власти определяется как <степень неравномерности
распределения власти с точки зрения членов данного общества>.
Индивиды из культур с большой дистанцией власти считают, что
власть - это наиболее важная часть общественной жизни. А раз так,
то облеченные властью рассматривают своих подчиненных как
сильно отличающихся от них самих, и наоборот.
В культурах такого типа акцент делается, в основном, на прину-
дительную власть, в то время как в культурах с низкой дистанцией
власти господствует мнение, что только легитимная власть подлин-
на, и компетентная власть предпочитается власти простой силы и
принуждения.
Сравнивая показатели по шкале дистанции власти с результа-
тами других кросс-культурных измерений, Хофстед установил,
что родители из культур с высоким уровнем дистанции власти по-
ощряют в своих детях обязательность и исполнительность, а сту-
денты в данных культурах демонстрируют более конформное по-
ведение и более авторитарные установки, чем в культурах с низ-
кой дистанцией власти.
В социальных организациях культур с высокой дистанцией вла-
сти господствует более жесткий стиль управления; подчиненным
свойственен больший страх перед выражением несогласия с началь-
ством, потерей доверия сослуживцев в сравнении с культурами с
низкой дистанцией власти.
Сравнивая это измерение с данными Триандиса, Хофстед на-
шел, что члены культур с низкой дистанцией власти рассматрива-
ют уважение к личности и равенство как условия <пути к благо-
денствию>, а члены культур с высокой дистанцией власти рассма-
тривают в качестве таких условий такт, услужливость и деньги.
Иными словами, <путь к благоденствию> в понимании членов куль-
тур с низкой дистанцией власти включает знания, любовь и счастье, а
в понимании членов культур с высокой дистанцией власти - родови-
тость, наследство, скупость, хитрость и, временами, даже нечестность.
Согласно данным Хофстеда, высокий уровень дистанции власти
характерен для большинства африканских, латиноамериканских и
арабских культур, а также для таких стран, как Индия, Индонезия,
Малайзия, Филиппины, Сингапур, Турция, Таиланд, Югославия,
Бельгия, Франция и др.
Культуры с низкой дистанцией власти - это культуры таких стран,
как Австрия, Дания, Израиль, Швеция, Швейцария, Финляндия, Гер-
мания, Великобритания, Канада, США и др. В России подобных ис-
следований не проводилось, но можно высказать предположение,
что русская культура относится скорее к культурам с высокой дис-
танцией власти.
Маскулинность - феминность
Высокая степень маскулинности (выраженности <мужского на-
чала>), согласно Хофстеду, означает высокую ценность в данной
культуре материальных вещей, власти и представительности. Куль-
туры, в которых в качестве главных ценностей превалирует сам че-
ловек, его воспитание и смысл жизни, считаются феминными (или
основанными на <женском начале>).
В культурах маскулинного типа подчеркивается различие в поло-
вых ролях, исполнительность, амбициозность и независимость. В
культурах феминного типа половые роли обычно не столь строго
фиксированы, и упор делается на взаимную зависимость и служение
друг другу.
Хофстед сопоставлял измерение <маскулинность-фемин-
ность> с результатами кросс-культурных исследований. Он на-
шел, что, по сравнению с людьми из феминных культур, люди в
маскулинных культурах имеют более сильную мотивацию к дос-
тижению, в работе они видят смысл жизни, склонны считать ин-
тересы компании своими собственными интересами и центром
своей личной жизни, способны очень напряженно работать.
В данных культурах существуют значимые расхождения в оценке
мужчин и женщин, занимающих одно и то же положение, в сторону
более высокой оценки мужчин, а признание, успех и конкуренция рас-
сматриваются как главные источники удовлетворенности работой.
Коммуникацию в феминных культурах хорошо иллюстрирует
описание эмоционального поведения в Иране, сделанное Холлом:
<В Иране от мужчин ожидается проявление эмоций. Иранские
мужчины читают стихи, они чувствительны и имеют хорошо разви-
тую интуицию. Их часто можно увидеть обнимающимися или по-
жимающими руки. Женщины же, напротив, должны быть практи-
чески холодными. Они демонстрируют многие из черт, свойствен-
ных американским мужчинам. Один наблюдательный чиновник из
Иностранной службы сказал: <Если Вы хотите сохранить амери-
канское представление об эмоциональных и интеллектуальных ро-
лях, Вам лучше уехать отсюда>(цит. по Gudykunst el а1.,1988). Что-
бы дополнить эту иллюстрацию, необходимо добавить, что женщи-
не в Иране предписывается при этом быть смиренной и покорной.
Иногда люди из разных культур смотрят друг на друга с взаимным
пренебрежением: для представителей маскулинных культур люди из
феминных культур недостаточно деятельны, а для вторых первые
недостаточно заботливы и щедры. Примерами могут служить Шве-
ция (феминная культура), которая помогает бедным странам больше
других стран в мире. и Япония (маскулинная культура), которая по
этому показателю <скупее> всех.
Культурами <маскулинного типа> считаются культуры стран Ав-
стралии, Австрии, Колумбии, Германии, Великобритании, Ирлан-
дии, Италии, Японии, Мексики, Филиппин, Южной Африки, Швей-
царии, Венесуэлы, США, Канады и др.
Культурами <феминного типа> являются, согласно измерениям
Хофстеда, культуры стран Чили, Коста-Рики, Дании, Нидерландов,
Норвегии, Швеции, Югославии и др. Согласно мнениям некоторых
зарубежных исследователей, Россия также может считаться культу-
рой <феминного> типа.
Используя данные измерения, необходимо помнить, что со вре-
менем общества и культуры, а также их отдельные сегменты пре-
терпевают значительные изменения. Так, считается, что индивидуа-
лизм распространяется по миру пропорционально росту благососто-
яния. Согласно данным исследований, студенты в Японии в настоя-
щее время более являются индивидуалистами, чем коллективистами,
несмотря на то, что, в целом, японская культура - коллективистская
(Triandis, Bontempo et а1.,1988).
Рост миграций и социальной мобильности также способству-
ет распространению индивидуализма в обществе. В исследовании
мигрантов установлено, что одни культурные элементы в процес-
се аккультурации в новом обществе исчезают, другие - наоборот,
^Q
.~^ -\-' ^я
^.. '^"а
укрепляются (Triandis et al.. 1986: Berry J., 1990). Ученые выска-
зывают гипотезу, что наиболее отличные культурные отличия (в
одежде, например) в процессе аккультурации исчезают, средне-
отличные (обычаи питания, например) - адаптируются и транс-
формируются. а наименее отличные, внутренние (религиозные
верования, ценности) - утверждаются и усиливаются. Таким об-
разом. не следует ожидать изменений всех культурных элементов
в одну сторону (например, в сторону нивелирования).
В заключение следует сказать, что множественность культурных
различий учит нас толерантности к ним, радости и наслаждению их
богатым разнообразием. Для этого нужно учиться постигать другие
культуры <изнутри>. Когда мы осознаем, что, если бы мы сами вы-
росли в данной культуре, мы. возможно, верили, ценили и делали то
же и так же, как представители другой культуры, мы начинаем луч-
ше понимать их (и себя тоже!) и с этих позиций мы можем воспри-
нять эти различия с благодарностью и научиться многому полезно-
му от представителей других культур.
В разделе, посвященном влиянию культурного разнообразия на
Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 142; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!