Документ Столицы Апостольской
Касательно сатаны и злых духов
Не следует думать, что я единственный человек, который обращает внимание на глупости, которые говорят некоторые теологи. Мне кажется, что многие из них приняли, как нового «Отца Церкви», Рудольфа Бултманна, который написал, среди всего прочего: «Нельзя пользоваться электроэнергией и радио, или использовать в случае болезни современные медицинские открытия и клинические средства, и вместе с тем верить в существование мира духов и в чудеса, которые описывает нам Новый Завет» (Nuovo Testamento e Mitologia, – Новый Завет и мифология – Brescia 1969, стр. 110). Ссылаться на технический прогресс, как на бесспорный довод того, что Слово Божие является обманом – это обычные бредни. Но многие теологи и исследователи Библии считают, что они не будут «современными», если не последуют за подобного рода замечаниями. Интересна статистика, приведенная в уже упомянутой книге Лехманна. Она говорит о католических теологах: две трети из них теоретически соглашаются с учением о злом духе, но отказываются применять его в пастырской практике. Они не хотят открыто выступать против Церкви, но на практике не принимают ее учения о злом духе (стр. 115). Интересны также другие замечания: католические теологи имеют слишком поверхностные знания об одержимости злым духом и об экзорцизмах (стр. 27). Я полностью это подтверждаю.
Отдавая себе отчет в подобном положение дел, Конгрегация Науки Веры поручила одному специалисту заново изучить этот вопрос и издать документ, который был опубликован в “L`Osservatore Romano” 26 июня 1975 года под названием «Христианская вера и демонология». Этот труд был потом включен в служебные документы Апостольской Столицы (Enchiridion Vaticanum, t. V, п. 38). Привожу некоторые его фрагменты. Главной целью этого документа является поучение верных, а в основном, теологов, которые не упоминают о существовании дьявола в своих трудах и докладах, в то время, как Христос явился, чтобы разрушить дела дьявола (1 Иоанн. 3,8). Отвергая существование злого духа, ставится под сомнение и искупление; кто не верит в злого духа, не верит также и в Евангелие.
|
|
|
В течение веков Церковь всегда осуждала разные формы суеверий, маниакальные увлечения сатаной и злыми духами и болезненную привязанность к ним. Было бы неправильным утверждать, что христианство, словно забывая о повсеместном владычестве Христа, превратило дьявола в излюбленную тему своего повествования, превратив Благую Весть о воскресшем Господе в орудие страха…. Но в действительности, пагубным заблуждением было бы – считая историю спасения полностью завершенной – поступать так, как если бы Искупление уже достигло всех своих результатов и словно уже не нужно предпринимать борьбу, о которой говорят Новый Завет и учителя духовной жизни….
|
|
|
Однако существование дьявола открыто подвергается сомнению. Некоторые критики, думая, что они способны правильно определить место Иисуса в этом деле, утверждают, что ни одно Его слово не подтверждает реальности мира злых духов. Имеющиеся же утверждения о его существовании всего лишь отражают понятия, взятые из иудейских писаний, или основанные на новозаветной традиции, но не на словах Христа. Так как подобные утверждения не являются частью главного Евангельского послания, они уже не касаются сегодня нашей веры, и мы можем свободно отступить от них. Другие, более беспристрастные и более неуступчивые, принимают то, чему учит Священное Писание о злых духах в дословном значении, но сразу же добавляют, что сегодня их невозможно принять даже христианам. Так что и они их исключают. И наконец, по мнению некоторых, идея дьявола, каково бы ни было ее происхождение, уже не имеет значения. Если мы будем задерживаться над ее обоснованием, наше учение может потерять доверие и бросить тень на проповедь о Боге, Который единственный заслуживает того, чтобы Его познавали.
|
|
|
Наконец, по мнению одних и других, названия сатана и дьявол были бы только мистическими и функциональными аллегориями (персонификациями), значение которых ограничивалось бы только тем, чтобы драматическим образом подчеркнуть способ влияния зла и греха на человечество. Это чистый язык, который наша эпоха должна расшифровать, чтобы найти новый способ внушить христианам обязанность борьбы со всеми проявлениями зла в мире.
Подобные взгляды, поддерживаемые обширными знаниями, и распространяемые через журналы и некоторые теологические словари, должны вызвать смятение умов. У верных, привыкших серьезно воспринимать предостережения Христа и Апостольских посланий, создается впечатление, что подобные утверждения в этой области намерены совершить перелом в публичном мнении, и те, кто обладают знанием, как общественным, так и религиозным, задают себе вопрос, куда приведет этот процесс развенчания, начатый во имя некоей герменевтики.
Главные исцеления одержимых были совершены Христом в те моменты, которые были важными для Его деятельности. Его экзорцизмы показывали достаточно убедительным образом дело Его миссии и личности, как это доказывает реакция людей. Никогда не ставя дьявола в центр своего Евангелия, Иисус говорит о нем в минуты важных свершений, и тогда, когда говорит важные вещи.
|
|
|
Прежде всего, Он начал Свою публичную деятельность согласием на то, чтобы дьявол искушал Его в пустыне. Об этом событии повествует Евангелие от св. Марка, хотя сдержано и в сокращении, но оно также важно, как повествование в Евангелиях от св. Матфея и св. Луки. Иисус предостерегает от врага в Нагорной Проповеди, и в молитве «Отче наш», которой Он научил Своих учеников, как считают сегодня многие экзегеты на основе свидетельства разных литургий. Прежде всего, Откровение св. Иоанна является великой и прекрасной картиной, где сила воскресшего Христа сияет в свидетелях Его Евангелия. Она провозглашает победу жертвенного Агнца. Но мы бы совершенно заблуждались относительно природы этой победы, если бы мы не видели конца долгой борьбы, в которой посредством человеческой силы, противостоящей Господу Иисусу, принимают участие сатана и его ангелы, а также их представители в истории. Это Откровение св. Иоанна, подчеркивая таинственность разных имен и символов сатаны в Священном Писании, открывает в конце его истинную сущность. Он развивает свою деятельность в течение всех веков истории человечества, но под Божьим контролем. Разумеется, большинство Отцов Церкви, отвергая вместе с Оригеном мысль о физическом грехе падших ангелов, усматривают в их гордыне – то есть в их стремлении поставить себя выше того, чем они являются, и в том, что они подчеркивают свою независимость, считая себя богами – причину их падения. Но вместе с этой гордыней, многие подчеркивают их злобу по отношению к человеку. По мнению св. Иринея, отступничество дьявола имело место тогда, когда он почувствовал зависть по поводу сотворения человека, поэтому постарался склонить его к бунту против своего Создателя. По мнению Тертуллиана, сатана, чтобы воспрепятствовать замыслу Господа Иисуса, подражает в языческих культовых обрядах таинствам, установленным Христом. Учение Отцов Церкви было по своей сути верным отражением учения и основной мысли о сатане и его ангелах, записанной в Новом Завете.
Дата добавления: 2019-09-13; просмотров: 113; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!