ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА Н. Н. АЛЕКСЕЕВА
Глава I
Мыслитель разработал целостную теорию общения (коммуникации), которая отличалась достаточной проработкой основных деталей. Предпосылкой общения Алексеев считает наличие «самостоятельных существ». При этом «общение может быть только там, где имеется некоторая разобщенность элементов, некоторая разделенность стихий, вступающих друг с другом в отношения и связи. Поэтому там, где имеется заранее данное единство, где есть первоначальная слитность и сплошность, там излишним является всякое сближение и сообщество. Идея общения предполагает установление содружества поверх первоначальной разделенности, соединение раздельного и разобщенного, смягчение перерывов и зияний. Это условие и наступает тогда, когда в соприкосновение вступают несколько различных и самостоятельных индивидуумов. Подобное объединение одного раздельного мира с другим, с ним несвязанным, ему трансцендентным, мы и называем сообщением одной замкнутости с другой, общением стихий изначально раздельных и самостоятельных» (с. 128).
Общение (коммуникация), по мнению Алексеева, всегда имеет место там, где человек сходится с человеком. Однако он допускает принципиальную возможность общения и с жителями Марса, и с душами умерших, и с различными духами, «если только они существуют» и если люди откроют технические средства для такого общения. Весьма прозорливо Алексеев предполагал, что технические средства опосредуют любую коммуникацию (общение). «Общение всегда есть деятельность посредствующая, прибегающая к внешним приемам, к тому, что в широком смысле слова можно назвать медиумом. Если бы чужой мир, жизнь другой монады, были бы даны нам непосредственно, для чего тогда было бы общение?» (с. 129). Среди наиболее доступных средств общения философ выделял язык, но допускал и возможность существования других средств, пока неизвестных.
|
|
|
Таким образом, основной предпосылкой общения (как и идеи права) выступало у Алексеева понятие личности. Личность философ рассматривает не только как отношение, но и как некоторое творческое единство, «которое само устраивает свою собственную идейную и нравственную жизнь» (с. 132). Именно тот факт, что «наряду с моим "я" и его внутренней жизнью существуют еще другие "я", отношения между которыми складываются иначе, чем мои отношения к самому себе, — этот факт и составляет основу правопорядка».3
3 Алексеев Н. Н. Общее учение о праве. Симферополь, 1918. С. 100. — Далее ссылки на это издание даются в тексте параграфа.
795
Раздел XI
ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ «РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ»
С идеей личности Алексеев также связывал «принцип внешней действующей причины», или «идею трансцендентного действия»,
|
|
|
как другого необходимого условия общения (коммуникации). Трансцендентное действие указывает на существование некоего деятеля, независимого центра, человеческой личности, способной лишь «косвенно узнавать другую личность». Общение было бы невозможным, если бы личности представляли тождественные друг другу сущности, лишенные момента «трансцендентности», по терминологии Алексеева. Но точно также общение было бы невозможно, если бы личности представляли собой абсолютно закрытые монады, не имеющие между собой ничего общего. Такое «общее» Алексеев находил в связывающих различных субъектов общих ценностях культуры, в общем этосе, своеобразном «духе народа», делающем возможным установление социального порядка. Этим объясняется и наличие в любом общении момента иррационального как проявления эмоциональной, ценностной сферы в сознании человека.
В вопросе о межличностных отношениях мыслитель опирался на феноменологическое учение о праве А. Райнаха, вслед за которым он считал, что в каждом социальном переживании необходимо содержится указание на другое лицо. «Поэтому все социальные акты нашей души содержат в себе стремления быть восприимчивыми и быть услышанными другими. Акт прощения вины другого человека не есть еще акт социальный, ибо он может проходить чисто внутренне, не будучи сообщен другому. Но приказ есть чисто социальный акт, ибо он всегда обращен к другому лицу, должен быть им выслушан, исполнен или не исполнен...» (с. 136). Иными словами, ученый фактически формулирует мысль, согласно которой социальное — это и есть коммуникативное.
|
|
|
Из данных предпосылок Алексеев делал вывод о том, что государство не может быть ни организмом, ни личностью, оно может быть только сложным отношением между личностями и социальными группами.
Государство как централизованная система отношений есть система правовых отношений. Но так как понятие правоотношения включает в себя, по мысли Алексеева, и понятие субъекта права, то, делал вывод ученый, и «субъект права также должен быть правоотношением... Быть субъектом права — это значит пребывать в известном, определенном правопорядком отношении, которое мы называем "субъективным правом"» (с. 149).
796
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 187; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!