КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 593 страница
Культ, известный под именем Пасупата, был обнародован Властелином Умы, который был хозяином всех созданий, а именно, жизнерадостной Шивой, иначе известной под именем Шриканты, сына Брахмы. Прославленный Нараяна сам по себе является пропагандистом культа в целом, содержащимся в писаниях в Панчаратре. Во всех этих культах, прежде всего царей, видно, что пуассан Нараяна является единственной целью экспозиции. Согласно Священным Писаниям этих культов и мерилу знания, которые они содержат, Нараяна является единственным объектом поклонения, который они прививают. Те люди, чьи видения, о царь, ослеплены тьмой, не понимают, что Нараяна - это Высшая Душа, пронизывающая всю вселенную. Те люди мудрости, которые являются авторами Священных Писаний, говорят, что Нараяна, являющийся Риши, является единственным объектом благоговейного поклонения во Вселенной. Я говорю, что нет другого существа, подобного Ему. Высшее Божество, называемое именем Хари, пребывает в сердцах тех, кто преуспел (с помощью Священных Писаний и умозаключения), рассеивая все сомнения. Мадхава никогда не живет в сердцах тех, кто находится под влиянием сомнений, и это будет оспаривать все с помощью ложной диалектики. Они, которые знакомы с писаниями Панчаратры, которые должным образом соблюдают обязанности, изложенные в нем, и которые посвящены Нарайане всей их душой, преуспевают в том, чтобы войти в Нараяну. Системы Санкхьи и Йоги вечны. Все Веды, опять же, о монарх, вечны. Риши во всех этих системах культов заявили, что эта вселенная, существующая с древних времен, является самим Нарайаной. Ты должен знать, что в Ведах заложены поступки, хорошие или плохие, и появление на небе и на земле, между небом и водами, все вызвано и вытекает из этого древнего Риши Нараяна.
|
|
|
РАЗДЕЛ ККЛЛИ Янамеджайя сказал: «О, регенерируйте, есть много Пурушей или есть только один? Кто во Вселенной является первосвященником Пуруши? Что, опять же, считается источником всего?». Вайшампайана сказал: «В рассуждениях о системах санкхьи и йоги было сказано много пурушей, о жемчужине расы Куру. Те, кто следит за этими системами, не соглашаются с тем, что во Вселенной есть только один Пуруша. [1916] Точно так же, как говорят, что многие Пуруши имеют одно происхождение в Высшем Пуруше, можно сказать, что вся эта вселенная идентична этой Пуруше высших атрибутов. Я объясню это сейчас, поклонившись моему наставнику Вьясе, что прежде всего Риши, который знаком с душой, преисполнен епитимью, сдержанной и достойной благоговейного поклонения. Это предположение о Пуруше, о царь, происходит во всех Ведах. Хорошо известно, что он идентичен Рите и Истине. Перспектива Риши, а именно, Вьяса, подумала об этом. Охватив себя размышлениями о том, что называется Адхьятма, разные риши, о царь, имея Капилу для своих первых, объявили свое мнение по этой теме как в целом, так и в частности. Благодаря милости Вьясы от неизмеримой энергии я расскажу вам то, что Вьяса кратко сказал об этом вопросе Единства Пуруши. В связи с этим упоминается старое повествование о диалоге между Брахмой, о царём и Трехглазым Махадевой. Посреди океана Море есть очень высокая гора великого сияния, как золото, известное, о монарх, по имени Вайджайанта. Исправив все это в одиночестве, из своей обители великого великолепия и блаженства, знаменитое божество Брахма очень часто использовало свое время, размышляя о ходе адхьятмы. В то время как там сидел четырехликий Брахма великого разума, его сын Махадева, возникший со лба, однажды встретил его во время своих странствий во вселенной. Во времена Дары Трехглазый Шива, одетый в мудрость и высокую Йогу, продолжая по небу, увидел Брахму, сидящую на этой горе, и поэтому быстро упал на ее вершину. С веселым сердцем он представил его перед своим прародителем и поклонился ногам. Охватив Махадеву за ноги, Брахма взял его левой рукой. Подняв таким образом Махадеву, Брахму, этот пуассан и один Господь всех созданий, затем обратился к своему сыну, которого он встретил через долгое время, в этих словах. «Грандер сказал: «Добро пожаловать, ты, ты из могущественных рук. К счастью, я вижу тебя после столь долгого времени, чтобы прийти к моему присутствию. Надеюсь, о сын, что все правильно с твоими покаяниями и твоими ведическими исследованиями и декламации.
|
|
|
|
|
|
Ты всегда наблюдаешь за самыми суровыми покаяниями. Поэтому я спрашиваю тебя о прогрессе и благополучии тех покаяний твоих! «Рудра сказал: «О великодушный, по твоей милости, все хорошо с моими епитимиями и ведическими исследованиями. Все в порядке, опять же со Вселенной. Я давно видел твою прославленную «я». в твоем доме блаженства и сияние. Я иду оттуда на эту гору, которая теперь является обителью твоих ног. [1917] Великое любопытство, возбужденное в моем сознании тем, что ты отошел в такое одинокое место из своего обычного региона счастья и великолепия. причина, о Грандэр, для такого действия с твоей стороны. Твоя собственная главная обитель свободна от болей голода и жажды и обитала как божествами, так и асурами Риши неизмеримого великолепия, а также Гандхарвами и Апсарами. Отбросив такое пятно блаженства, ты остаешься один в этом главном из гор. Причина этого не может не быть серьезной». Брахма сказал: «Эта самая главная из гор, называемая Вайджайанта, всегда моя резиденция. Здесь, с сосредоточенным умом, я размышляю об одном универсальном Пуруше бесконечных пропорций». «Рудра сказал: «Саморожденный ты. Многие творят Пуруши, которые творят Тебя. Другие снова, о Брахма, творят Тебя. Бесконечный Пуруша, о котором ты говоришь, один и единственный. Кто такой главный из Пурушей, о Брахма, который медитируется вами? Великое - это любопытство, которое я чувствую по этому поводу. Вы любезно развеяете сомнение, которое овладело моим разумом». Брахма сказал: «О сын, много это те пуруши, о которых ты говоришь. Однако один Пуруша, о котором я думаю, превосходит всех Пурушей и невидим. Многие Пуруши, существующие во вселенной, имеют в своем базисе Пурушу; и поскольку этот Пуруша считается источником, из которого все бесчисленные Пуруши возникли, следовательно, все последние, если им удастся лишить себя атрибутов, станут компетентными войти в того Пурушу, который отождествляется со Вселенной, кто верховный, кто является главным из передовых, который вечен, и который сам лишен и является прежде всего атрибутами».
|
|
|
ЧАСТЬ CCCLII. Брахма сказал: «Слушай, о сын, о том, как указывается этот Пуруша. Он вечен и неизменен. Он неумерен и неизмеримо. Он пронизывает все. [1918] О лучший из всех существ, что Пуруша не может быть замечен вами, или мной, или другими. Те, кому доверяют понимание и чувства, но лишенные самоограничения и спокойствия души, не могут его увидеть. Высший Пуруша считается тем, кого можно увидеть только с помощью знания. Будучи лишенным тела, Он пребывает в каждом теле. Живя, опять же, в телах, Он никогда не тронут действиями, совершенными этими телами. Он - моя Антаратма (внутренняя душа). Он твоя внутренняя душа. Он - всевидящий Свидетель, живущий во всех воплощенных существах и занимающийся обозначением своих поступков. Никто не может понять и понять его в любое время. Вселенная - это венец его головы. Вселенная - его руки. Вселенная - его ноги. Вселенная - его глаза. Вселенная - его нос. Одинокий и одиночный, он пренебрегает всеми Кшетрами (Телами) без ограничений по своей воле и по своему усмотрению. Кшетра - другое название тела.
И потому, что он знает все Кшетры, как и все добрые и плохие дела, поэтому он, который является душой Йоги, называется по имени Кшетраджна. [1919] Никто не может понять, как он входит в воплощенные существа и как он выходит из них. В согласии с режимом Санкхьи, как и с помощью Йоги, и с соблюдением предписанных ею таинств, я занимаюсь размышлением о причине этого Пуруши, но, увы, я не могу понять эту причину, является. Я, однако, по мере моего знания, расскажу вам о том, что вечный Пуруша и его Единство и высшее величие. Ученые говорят о нем как о Пуруше. Это одно вечное Существо заслуживает наименования Махапуруши (великого высшего Пуруши). Огонь - это элемент, но его можно увидеть в тысячах мест под тысячами разных обстоятельств. Солнце одно и одно, но его лучи распространяются на широкую вселенную. Покаяния различны, но у них одно общее происхождение, откуда они текли. Ветер один, но он дует в разных формах в мире. Великий Океан является одним из родителей всех вод в мире, которые видны в различных обстоятельствах. Выделяемый из атрибутов, тот Пуруша - это вселенная, отображаемая в бесконечности. Исходя из него, бесконечная вселенная снова входит в ту Пурушу, которая превосходит все атрибуты, когда наступает время ее разрушения. Отбрасывая сознание тела и чувств, отбрасывая все действия хорошо и плохо, отбрасывая как истину, так и ложь, удается превзойти себя атрибутами. Человек, который осознает эту непостижимую Пурушу и понимает свое утонченное существование в четверной форме Анируддхи, Прадьюмны, Шанкаршаны и Васудевы и которая, благодаря такому пониманию, достигает совершенного спокойствия сердца, преуспевает в том, чтобы входить и идентифицировать себя с это один благоприятный Пуруша. Некоторые люди, обладающие ученостью, говорят о нем как о высшей душе. Другие считали его единственной душой. Третий класс ученых людей описывает его как душу. [1920] Правда в том, что тот, кто является Высшей Душой, всегда лишен атрибутов. Он Нараяна. Он - всеобщая душа, и он - один Пуруша. Его никогда не затрагивают плоды поступков, даже когда лист лотоса никогда не пропитывается водой, которую можно набросить на него. Карамта (действующая душа) отличается. Эта Душа иногда участвует в действиях, и когда ей удается отменить действия, достигается Эмансипация или личность с Высшей Душой. Действующая Душа имеет семь и десять вещей. [1921] Таким образом, сказано, что в Пуэрхусе есть бесчисленные виды Пурушей. В действительности, однако, есть только один Пуруша. Он является обителью всех таинств в отношении Вселенной. Он является высшим объектом знания. Он одновременно является знающим и объектом, который будет известен. Он одновременно мыслитель и объект мысли. Он едок и еда, которую едят. Он запах и запах, который пахнет. Он одновременно тот, кто касается и объект, который тронут. Он - агент, который видит и объект, который виден. Он - слушатель и объект, который слышен. Он является постигателем и объектом, который задуман. Он обладает атрибутами и свободен от них. То, что раньше, о сын, было названо Прадханой и является матерью таттвы Махата, - это не что иное, как сияние Высшей Души; потому что Он есть тот, кто вечен, без разрушения и конца и непрестанности. Именно он создает главное постановление в отношении самого Дхатри. Ученые Брахманы называют Его по имени Анируддха. Какими бы ни были действия, обладающие превосходными достоинствами и чреватыми благословениями, текущими в мире из Вед, были вызваны Им. [1922] Все божества и все риши, одержимые спокойными душами, занимая свои места на алтаре, посвящают ему первую долю своих жертвенных приношений. [1923] Я, что это Брахма, первобытный хозяин всех созданий, начал рождаться от Него, и ты взял у меня свое рождение. От меня текут вселенная со всеми ее мобильными и неподвижными созданиями, и все Веды, о сын, со своими тайнами. Разделенный на четыре части (Анируддха, Прадьюмна, Санкаршана и Васудева), Он занимается спортом, как ему заблагорассудится. Этот прославленный и божественный Господь даже такой, пробужденный Его собственным знанием. Я так ответил тебе, о сын, по твоим вопросам и по тому, как это изложено в системе Санкхи и философии йоги».
РАЗДЕЛ CCCLIII». Саути сказал: «После того как Вайсампаяна объяснил королю Джанамеджайе, таким образом, славу Нараяны, он начал говорить по другой теме, произнося вопрос о Юдхиштире и ответ, который дал Бхишма в присутствии всех. Пандавы и Риши, также как и самого Кришны. Действительно, Вайшемпаяна начал с того, что сказал следующее. [1924] «Юдхиштхира сказал: «У нас есть, милорд, нам рассказали о своих обязанностях, относящихся к религии Освобождения. Теперь вам нужно рассказать нам, какие главные обязанности принадлежат людям, принадлежащим к нескольким гунам жизни! «[1925]». Бхишма сказал: «Обязанности, назначенные в отношении каждого образа жизни, способны, если хорошо выполнять, вести к небесам и высоким плодам Истины. Обязанности, которые являются столь же многочисленными дверями, великими жертвами и дарами, и ни один из примененных ими методов бесполезны в отношении следствия. Тот, кто принимает особые обязанности с устойчивой и твердой верой, восхваляет эти обязанности, принятые им, за исключением остального, О, вождь раса Бхараты. Эта конкретная тема, однако, на которой ты мне вел беседу, была во времена беседы между небесным Риши Нарадой и начальником божеств, а именно: Индра. Великий Риши Нарада, о царь, почитаемый всем миром, является сиддхой, то есть его садхана выполнила свое исполнение. Он блуждает по всем мирам, беспрепятственно чему-либо, как и всепроникающий ветер. время, которое он отремонтировал в обитель Индры. Будучи почитаемым начальником божеств, он сидел рядом с хозяином. Когда он сидел в своей легкости и без усталости, господин Сачи обратился к нему и сказал: «О великий Риши, есть ли что-то чудесное, что было у тебя, безгрешный? О возрождайся Риши, увенчанный аскетическим успехом, ты собираешься, движимый любопытством, через вселенную подвижных и неподвижных объектов, свидетельствуя обо всем. О небесный Риши, во Вселенной нет ничего неизвестного. Итак скажите мне о каком-нибудь чудесном происшествии, о котором вы могли бы видеть, слышать или чувствовать. Таким образом, допрошенный, Нарада, что в первую очередь ораторов, о царь, затем прокомментировал, чтобы рассказать начальнику Целестий об обширной истории, которая следует за этим. Послушайте меня теперь, когда я расскажу ту историю, которую Нарада рассказал перед Индрой. Я расскажу его так же, как рассказывал ему небесный Риши, и с той же целью, что и он!
РАЗДЕЛ ККЛЛИВ «Бхишма сказал: «В прекрасном городе, названном именем Махапада, который находился на южной стороне реки Ганга, жил, о, лучший из людей, Брахман сосредоточенной души. Родился в гонке Атри, он был доверен. Все его сомнения были рассеяны (верой и созерцанием), и он хорошо знал путь, которым он должен был следовать. Когда-либо наблюдавший за религиозными обязанностями, у него был свой гнев под полным контролем. он был полным мастером своих чувств. Посвященный покаяниям и изучению Вед, он был удостоен всех добрых людей. Он зарабатывал богатство праведными средствами, и его поведение во всем соответствовало образу жизни, который он вел, и порядку к которому он принадлежал. Семья, к которой он принадлежала, была большой и празднуемой. У него было много родственников и родственников, много детей и супругов. Его поведение всегда было респектабельным и безупречным. Наблюдая, что у него много детей, Брахман отправился к аккомпанемента в больших масштабах. Его религиозные обряды, о царь, ссылались на обычаи его собственной семьи. [1926] Брахман размышлял о том, что для соблюдения были установлены три вида обязанностей. Во-первых, начались обязанности в Ведах в отношении порядка, в котором он родился, и образа жизни, которым он руководил (а именно, брахмана в соблюдении внутренней принадлежности). Во-вторых, обязанности, предусмотренные в Священных Писаниях, а именно, те, которые называются дхармасастрами. И, в-третьих, были те обязанности, которые выполняли видные и почитаемые люди прежних времен, хотя и не встречались ни в Ведах, ни в Священных Писаниях. [1927] Какую из этих обязанностей я должен соблюдать? Кто из них, опять же, после меня, скорее всего, принесет мне пользу? Который, действительно, должен быть моим прибежищем? Такие мысли всегда беспокоили его. Он не мог решить свои сомнения. В то время как с такими размышлениями беспокоился Брахман сосредоточенной души и наблюдал за превосходной религией, он приходил к нему в гости в качестве гостя.
Владелец дома должным образом удостоил своего гостя в соответствии с таинствами поклонения, которые изложены в Священных Писаниях. Увидев, что его гость освежился и сидел спокойно, хозяин обратился к нему следующими словами. «Брахман сказал: «О безгрешный, я стал чрезвычайно привязан к тебе из-за сладости твоего разговора. Ты стал моим другом. Послушай меня, потому что я хочу сказать тебе кое-что. О передовой Брахманы, после того, как я выполнил обязанности домовладельца моему сыну, я хочу выполнить самые высокие обязанности человека. Что, о возрождающий, должно быть моим путем? Опираясь на душу Дживы, я хочу достичь существования в одной (высшей) душе. Увы, связанный в связях привязанности, у меня нет сердца, чтобы фактически поставить себя на выполнение этой задачи. [1928] И так как лучшая часть моей жизни скончалась при соблюдении домашней жизни, я хочу посвятить остаток своей жизни тому, чтобы заработать средства для покрытия расходов на мое путешествие в отношении будущего. В моем сознании возникло желание пересечь океан мира. Увы, откуда я получу плот религии (с которой можно выполнить мои цели)? Услышав, что даже самые божества преследуются и вынуждены переносить плоды своих действий, и, видя ряды стандартов и флагов Ямы, плавающих над головами всех существ, мое сердце не получает удовольствия от разнообразных объектов удовольствия, которыми оно приходит в контакт. Также полагая, что Яты зависят от их пропитания на милостыню, полученную в ходе своей нищенства, я не уважаю религию Ятиса. О мой преподобный гость, помоги мне, благодаря той религии, которая основана на основе разума и разума, поставила меня на соблюдение определенного хода обязанностей и соблюдения! [1929]». Бхишма продолжил: «Превознесенный с великой мудростью гость, услышав эту речь своего хозяина, которая соответствовала праведности, произнесла эти сладкие слова мелодичным голосом». «Гость сказал: «Я тоже смущен в отношении этой темы. Эта мысль мыслится. Я не могу прийти к определенным выводам. У Неба много дверей. Есть некоторые, которые приветствуют Эмансипацию. Некоторые регенерирующие люди хвалят плоды, достигаемые при выполнении жертвоприношений. Некоторые из них прибегают к лесному образу жизни. Некоторые, опять же, обратились к внутреннему образу жизни. Некоторые полагаются на заслуги, достигаемые соблюдением обязанностей королей. Некоторые полагаются на плоды той культуры, которая заключается в сдерживании души. Некоторые считают, что заслуги, полученные в результате послушного послушания наставникам и пожилым людям, являются эффективными. Некоторые считают себя ограничениями, налагаемыми на речь. Некоторые, покорно ожидая своих матерей и отцов, отправились на небеса. Некоторые поднялись на небеса, выполняя долг сострадания, а некоторые - практикуя Истину. Некоторые спешат сражаться и после того, как они уложили свою жизнь, достигли небес. Некоторые, опять же, добиваясь успеха, выполняя обет под названием Унча, встали на путь небес. Некоторые посвятили себя изучению Вед. Эти люди, одухотворенные благосклонностью и привязанные к такому изучению, обладали интеллектом, с спокойными душами и с полным контролем своих чувств, достигали небес. Другие, охарактеризованные простотой и правдой, были убиты людьми беззакония. Запитанные чистыми душами, такие люди истины и простоты, стали почитаемыми обитателями неба. В этом мире видно, что люди предавались небесам через тысячи дверей долга, все стояли широко открытыми. Мое понимание было встревожено твоим вопросом, как пылающее облако перед ветром».
РАЗДЕЛ CCCLV «Гость продолжал: «За все это, о Брахман, я постараюсь научить тебя должным образом. Слушай меня, когда я рассказываю тебе то, что я слышал от моего наставника. В том месте, откуда в прежнем создание, колесо праведности было приведено в движение, в этом лесу, который известен под именем Наимиша и который расположен на берегах Гомати, есть город, называемый после Нагов. Там, в этом регионе, все божества, собравшиеся вместе, в древние времена вели великую жертву. Там передовые земные цари, Мандхри, победили Индру, начальника небесных. Могущественный Нага из праведной души живет в городе, который стоит в этот регион. Великая Нага известна под именем Падманабха или Падма. Прогуливаясь по тройному пути (действий, знаний и обожания), он радует всех существ в разуме, словах и делах. Отражая все с большой осторожностью, он защищает праведных и наказывает нечестивых, принимая четырехкратная политика примирения, провоцирование разногласий, предоставление подарков или взятки и применение силы. Исправив там, ты должен поставить ему вопросы, которые ты считаешь. Он покажет тебе, что такое высшая религия. Это Нага всегда любит гостей. Завязанный с большим разумом, он хорошо знаком с писаниями. Он обладает всеми желательными добродетелями, которые не замечаются ни у кого другого. По распоряжению он всегда соблюдает те обязанности, которые выполняются с водой или в воде. [1930] Он посвящен изучению Вед. Ему доверяют покаяния и сдержанность. У него огромное богатство. Он совершает жертвоприношение, делает подарки, воздерживается от нанесения травмы и практики прощения. Его поведение во всех отношениях превосходно. Истина в речи и освобождается от злобы, его поведение, хорошо, и его чувства находятся под надлежащим контролем. Он ест после кормления всех своих гостей и сопровождающих. Это своего рода речь. Он знает, что полезно, а что просто и правильно, и что является ценным. Он оценивает то, что он делает, и то, что он оставляет. Он никогда не действует с враждебностью по отношению к кому-либо. Он всегда занимается тем, что выгодно всем существам. Он принадлежит к семье, которая так же чиста и изящна, как вода озера посреди Ганга».
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 192; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!