КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 524 страница
Она действительно, жена, которая говорит только то, что приятно. Он сын, который делает сир счастливым. Он - друг, которому можно доверять. Это действительно страна, где человек зарабатывает на жизнь. Он царь строгого правления, который не угнетает, кто лелеет бедных и на чьих территориях нет страха. Жена, страна, друзья, сын, родственники и родственники, все это может иметь место, если король, должно быть, обладает достижениями и добродетельными глазами. Если король бывает греховным, его подданные, непоследовательность его притеснений, встречаются с разрушением. Король - это корень тройного агрегата (т. Е. Добродетель, богатство и удовольствие). Он должен защищать своих подданных с осторожностью. Принимая от своих подданных шестую долю своего богатства, он должен защищать их всех. Этот король, который не защищает своих подданных, действительно вор. Тот король, который, давая заверения в защите, не от хитрости не выполняет их, - тот правитель грешной души, - берет на себя грехи всех своих подданных и в конечном итоге погружается в ад. С другой стороны, этот король, отдав заверения в защите, выполняет их, становится универсальным благодетелем в результате защиты всех своих подданных. Владыка всех созданий, а именно Ману, сказал, что у царя семь атрибутов: он мать, отец, наставник, защитник, огонь, Вайшванана и Яма. Царь, ведя себя с состраданием к своему народу, называется своим отцом. Субъект, который ведет себя ложно к нему, рождается в следующей жизни как животное или птица. Добравшись до них и лелея бедных, царь становится матерью для своего народа. Пытаясь нечестивым, он становится расцененным как огонь, и, сдерживая грешника, он становится называться Йамой. Делая дары богатства тем, кто дорог ему, царь становится расцененным как Кувера, праводатель желаний. Давая наставление о нравственности и добродетели, он становится наставником, и, выполняя долг защиты, он становится защитником. Тот царь, который радует людей своих городов и провинций своими достижениями, никогда не лишается своего царства вследствие такого соблюдения долга. Этот король, который знает, как уважать своих подданных, никогда не страдает от нищеты ни здесь, ни в будущем. Тот король, чьи подданные всегда наполнены страхами или перегруженными налогами и ошеломлен злом любого рода, встречает поражение от рук своих врагов. Этот король, с другой стороны, чьи предметы растут, как большой лотос в озере, преуспевает в получении каждой награды здесь и, наконец, встречается с честью на небесах. Враждебность с человеком, который является могущественным, о, царь, никогда не аплодировал. Тот король, который подвергся враждебности еще одного могущественного, чем он сам, теряет и царство, и счастье». «Бхишма продолжал: «Птица, произнеся эти слова, о монарх, царю Брахмадатте, отняла царский отпуск и отправилась в тот регион, который она выбрала. Я, таким образом, произнесла тебе, о прежде всего царей, диалог между Брахмадаттой и Пуджани Что еще ты хочешь услышать?
|
|
|
|
|
|
СЕКЦИЯ CXL «Юдхиштхира сказал: «Когда праведность и люди, о Бхарата, распадаются из-за постепенного истечения Юги, и когда мир становится пораженным разбойниками, как, о Грандер, должен ли тогда царь вести себя?» [419] «Бхишма сказал: «Я скажу тебе, о Бхарата, политику, которую царь должен преследовать в такие жестокие времена. Я скажу тебе, как он должен себя вынести в такое время, отбрасывая сочувствие. В связи с этим упоминается старая история диалога между Бхарадваей и царем Сатрунджайей.
Среди совир был король по имени Сатрунджайя. Он был великим воином-вагоном. Отправившись к Бхарадвадже, он спросил Риши об истинах науки о прибыли, - говоря: «Как может быть приобретен незакупленный предмет? Как снова, когда он будет приобретен, его можно увеличить? Как также, когда это можно увеличить, можно ли его защитить? И как, когда он будет защищен, следует ли его использовать? - Таким образом, допрошенный об истинах науки о Прибыле, возрожденный Риши сказал следующие слова, чреватые превосходной причиной для этого правителя для объяснения этих истин. «Риши сказал: «Царь должен всегда оставаться со штангой наказания, поднятым в его руке, он должен всегда проявлять свою доблесть. Он, не имея набегов, должен отмечать нагоны своих врагов. Действительно, его глаза должны когда-либо использоваться Эта цель. При виде царя, у которого в руке поднят палец наказания, каждый поражен страхом, поэтому царь должен управлять всеми тварями палкой наказания. Люди, обладающие обучением и знаниями Следовательно, из четырех требований правила, а именно: Примирение, Подарок, Разрушение и Наказание, Предание считается самым главным. Когда основание того, что служит убежищу, отсечено, все беженцы погибают. Когда корни дерева отрубаются, как будут жить ветви? Царь, обладающий мудростью, должен отсекать самые корни своего врага. Затем он должен побеждать и подталкивать своих союзников и партизан этого врагов. Когда бедствия обгоняют k он должен, не теряя времени, мудро советовать, правильно проявлять свою доблесть, бороться с способностями и даже отступать с мудростью. В речи только король проявляет свое смирение, но в глубине души он должен быть острым как бритва. Он должен отбросить похоть и гнев, и говорить сладко и мягко. Когда дело касается общения с врагом, король, обладающий предвидением, должен заключить мир, не полагаясь на него слепое доверие. Когда дело закончено, он должен быстро отворачиваться от нового союзника. Нужно примирить врага со сладкими заверениями, как если бы он был другом. Один, однако, должен всегда стоять в страхе перед этим врагом, как живущим в комнате, в которой есть змея. Тот, чье понимание должно быть во власти тебя (с помощью твоего интеллекта), должно быть утешено заверениями, данными в прошлом. Тот, кто злобно понимает, должен быть уверен в обещаниях о будущем благе. Человек, однако, обладающий мудростью, должен быть обеспечен настоящими услугами. Человек, желающий достичь процветания, должен объединиться, поклясться, использовать сладкие слова, поклоняться, наклонив голову и проливать слезы. [420] Человек должен нести своего врага на плечах, пока время неблагоприятно. Однако, когда пришла такая возможность, нужно разбить его на фрагменты, как глиняная банка на камне. Лучше, о монарх, царь должен на мгновение вспыхнуть, как древесный уголь из черного дерева, чем то, что он должен тлеть и курить, как мякина в течение многих лет. Человек, который имеет множество целей служить, не должен смущаться, чтобы иметь дело с даже неблагодарным человеком. В случае успеха можно наслаждаться счастьем. Если он не увенчался успехом, человек теряет уважение. Поэтому при совершении действий таких лиц нужно, не делая их полностью, всегда держать что-то незавершенным. Царь должен делать то, что для его блага, подражая кукушке, кабану, горам Меру, пустой комнате, актеру и преданному другу. [421] Царь должен часто, с внимательным применением, ремонтировать дома своих врагов, и даже если на них нападают бедствия, спросите их о своей пользе. Бездействующие никогда не выигрывают изобилие; ни те, которые лишены мужественности и напряжения; ни те, которые запятнаны тщеславием; ни они, которые боятся непопулярности; ни они, которые всегда затягивают. Царь должен действовать таким образом, чтобы его врагу не удавалось обнаружить его лапы. Он должен, однако, сам отметить наклон своих врагов. Он должен подражать черепахе, которая скрывает его конечности. Действительно, он всегда должен скрывать свои собственные дыры. Он должен думать обо всех вопросах, связанных с финансами, как кран. [422] Он должен был проявить свою доблесть, как лев. Он должен был поджидать, как волк, и упасть на него и проткнуть своих врагов, как вал. Пейте, кубики, женщины, охоту и музыку, - им он должен пользоваться разумно. Пристрастие к этим полезно для зла. Он должен делать луки с бамбуком и т. Д.; он должен спать осторожно, как олень; он должен быть слепым, когда необходимо, чтобы он был таким, или он должен быть глухим, когда нужно быть глухим. Царь, обладавший мудростью, должен был проявить свою доблесть, учитывая время и место. Если они не благоприятны, доблесть становится бесполезной.
|
|
|
|
|
|
Маркируя своевременность и несвоевременность, отражающую его собственную силу и слабость, и улучшая свои силы, сравнивая ее с силой врага, царь должен обратиться к действию. Тот король, который не сокрушает врага, сведенного к подчинению военной силой, обеспечивает свою собственную смерть, как краб, когда она задумывается. Дереву с красивыми цветами может не хватать силы. Дерево, несущее фрукты, может быть трудно взбираться; и иногда деревья с незрелыми фруктами выглядят как деревья со спелыми фруктами. Увидев все эти факты, король не должен позволять себе быть подавленным. Если он будет вести себя таким образом, тогда ему удастся отстоять себя против всех врагов. Царь должен сначала укрепить надежды (тех, кто подходит к нему как женихов). Затем он должен поставить препятствия на пути выполнения этих надежд. Он должен сказать, что эти препятствия - это просто повод. Затем он должен представить, что эти случаи действительно являются результатом серьезных причин. Пока причина страха на самом деле не наступает, король должен сделать все свои приготовления, как человек, вдохновленный страхом. Когда, однако, причина страха нападает на него, он должен бесстрашно ударить. Никто не может пожинать плоды, не подвергая опасности. Если, опять же, ему удастся сохранить свою жизнь в условиях опасности, он обязательно получит большие выгоды. [423] Король должен определить все будущие опасности; когда они присутствуют, он должен победить их; и чтобы они не росли снова, он должен, даже после завоевания их, думать, что они не покорены. Отказ от настоящего счастья и стремление к тому, что есть будущее, никогда не является политикой человека, обладающего интеллектом. Царь, совершивший мир с врагом, с радостью спит в правдивости, подобен человеку, который спит на вершине дерева, просыпается после падения. Когда человек впадает в беду, человек должен поднять себя всеми силами, мягкими или кормовыми; и после такого подъема, когда он компетентен, нужно практиковать праведность. Царь всегда должен чтить врагов своих врагов. Он должен взять своих шпионов в качестве агентов, нанятых его врагами. Царь должен видеть, что его собственные шпионы не признаны его противником. Он должен сделать шпионов атеистов и аскетов и отправить их на территории своих врагов. Грешные воры, которые оскорбляют законы праведности и тернии в стороне каждого человека, входят в сады и места развлечений и дома, созданные для того, чтобы дать питьевую воду жаждущим путешественникам и общественным гостиницам, местам питья и домам плохой славы и святых мест и общественных собраний. Их следует признать, арестовать и подавить. Царь не должен доверять человеку, который не заслуживает доверия, и не должен слишком доверять человеку, который заслуживает доверия. Опасность зависит от доверия. Доверие никогда не следует размещать без предварительного экзамена. По правдоподобным причинам внушала уверенность врагу, король должен поразить его, когда он делает ложный шаг. Царь должен бояться его, от которого нет страха; он должен также всегда бояться их, которых следует опасаться. Страх, который возникает из необоснованного, может привести к полному истреблению. При внимании (к приобретению религиозных заслуг), по молчаливости, красноватой одежде аскетиков и в матовых замках и шкурах, нужно внушать уверенность в вражде, а затем (когда приходит такая возможность) нужно прыгать на него, как волк. Царь, желающий процветания, не должен стесняться убивать сына или брата, отца или друга, если кто-либо из них пытается сорвать его объекты. Тот самый наставник, если он, оказывается, высокомерен, не знает, что делать, а что нет, и поцелуй неправедных путей заслуживает того, чтобы его удерживали наказание. Даже когда некоторые насекомые острых укусов отрезают все цветы и плоды деревьев, на которых они сидят, царь должен, после того, как внушить доверие своему врагу почестями и приветствиями и подарками, повернуться против него и срезать его обо всем. Без пробивания самых жизненных сил других, не совершая много суровых поступков, не убивая живых существ по манере рыбака, невозможно получить великое процветание. Нет отдельных видов существ, называемых врагами или друзьями. Люди становятся друзьями или противниками в зависимости от обстоятельств. Царь никогда не должен позволять своему врагу бежать, даже если враг должен потакать жалостным причитаниям. Он никогда не должен быть тронут ими; с другой стороны, его долг - уничтожить человека, причинившего ему травму. Царь, желающий процветания, должен позаботиться о том, чтобы прикрепить к себе столько людей, сколько он может, и делать добро. Ведя себя по отношению к своим подданным, он всегда должен быть свободен от злобы. Он также должен, с большой осторожностью, наказывать и проверять злых и недовольных. Когда он намеревается взять богатство, он должен сказать, что приятно. Получив богатство, он должен сказать подобные вещи.
Сняв голову мечом, он должен скорбеть и проливать слезы. Царь, желающий процветания, должен привлекать других к себе посредством сладких слов, почестей и подарков. И поэтому он должен привязывать людей к служению. Царь никогда не должен заниматься бесплодными спорами. Он никогда не должен пересекать реку с помощью только двух его рук. Поедание коровьих рогов бесплодна и никогда не бодрит. Поедая их, зубы сломаны, а вкус не удовлетворен. Тройной агрегат имеет три недостатка с тремя неотделимыми дополнениями. Тщательно рассматривая эти вспомогательные вещества, следует избегать недостатков. [424] Неоплачиваемый остаток долга, незагрязненного остатка огня и непонятного остатка врагов неоднократно растет и увеличивается. Поэтому все это должно быть полностью погашено и уничтожено. Долг, который всегда растет, наверняка останется, если полностью не погаснет. То же самое и с пораженными противниками и забытыми болезнями. Они всегда приносят большой подвиг. (Поэтому следует всегда их искоренять). Каждое действие должно быть сделано тщательно. Всегда нужно всегда прислушиваться. Такая минута, как шип, если он плохо получается, приводит к упрямой гангрене. Убивая свое население, разрывая дороги и иным образом нанося им вред, и, сжигая и сбивая его дома, царь должен уничтожить враждебное царство. Короли должны быть дальновидными, как стервятник, неподвижный, как журавль, бдительный, как собака, доблестный, как лев, боязливый, как ворона, и с легкостью и без тревоги проникает на территории своих врагов, как змея. Царь должен победить героя, присоединив его ладони, трус, вдохновляя его страхом и корыстолюбивым дарами богатства, при равных он должен вести войну. Он должен помнить о том, чтобы создать разъединение между лидерами сект и примирить тех, кто ему дорог. Он должен защищать своих служителей от разъединения и разрушений. Если король становится мягким, люди игнорируют его. Если он становится суровым, люди чувствуют это как скорбь. Правило состоит в том, что он должен быть суровым, когда повод требует строгости и мягкий, когда повод требует мягкости. По скромности следует мягко срезать. Мягкостью можно уничтожить то, что жестоко. Нет ничего, что мягкость не может повлиять. По этой причине мягкость считается более резкой, чем ярость. Тот король, который становится мягким, когда повод требует мягкости, и который становится суровым, когда требуется суровость, он преуспевает в достижении всех своих объектов и в подавлении своих врагов. Потерпев враждебность человека, обладающего знаниями и мудростью, не следует успокаивать убеждение, что человек находится на расстоянии (от своего врага). Дальше - это руки разумного человека, которым он ранен, когда получил ранения. Это не следует пытаться пересечь, что действительно невозможно. Это не должно быть вырвано у врага, который враг сможет восстановить. Не следует пытаться копать вообще, если, выкапывая, не удастся добраться до корня вещи, за которую выкапываете. Нельзя ударить ему, чью голову нельзя отрезать. Царь не должен всегда действовать таким образом. Этот курс поведения, который я поставил, следует проводить только в периоды бедствий. Вдохновленный мотивом творить добро, я сказал это для того, чтобы наставлять тебя о том, как ты должен терпеть себя, когда нападешь на врагов. «Бхишма продолжал: «Правитель царства Совираса, услышав эти слова, сказанные этим брахманом, вдохновленные желанием сделать его добрым, весело повиновались этим инструкциям и получили со своими родственниками и друзьями пылающее процветание».
РАЗДЕЛ CXLI «Юдхиштхира сказал: «Когда высокая праведность страдает распадами и нарушается всеми, когда неправедность становится праведностью, а праведность принимает форму ее обратного, когда исчезают все полезные ограничения, и все истины в отношении праведности нарушаются и смешиваются, когда людей угнетают короли и разбойники, когда люди всех четырех способов жизни одурачиваются в отношении своих обязанностей, и все действия теряют свою заслугу, когда люди видят причину страха по всем направлениям в результате похоти и корысти и глупости, когда все существа перестают доверять друг другу, когда они убивают друг друга обманывающими средствами и обманывают друг друга в их взаимных отношениях, когда дома сжигаются по всей стране, когда брахманы становятся чрезвычайно страдающими, когда облака не льют капля дождя, когда каждая рука повернута против каждого соседа, когда все жизненные потребности подпадают под власть разбойников, когда, инди г, такой сезон страшного бедствия наступает, каким образом должен жить брахман, который не хочет отбрасывать сострадание и своих детей? Как, собственно, должен быть Брахман в такое время? Скажи мне это, о гранд! Как и царь должен жить в такое время, когда грех обгоняет мир? Как, о скорпион врагов, должен царь жить так, чтобы он не отваливался от праведности и пользы?» Бхишма сказал: «О могущественный, мир и процветание предметов, достаточность и сезонность дождя, болезней, смерти и других страхов, все зависит от царя. [426] Я также сомневаюсь в том, Этот бык раса Бхараты, что Крита, Трета, Двапара и Кали, в отношении их положения, все зависят от поведения короля. Когда наступает такой страшный страх, как описано вами, праведник должен в этой связи цитируется старая история диалога между Вишвамитрой и Чандалой в деревушке, населенной Чандалами. К концу Треты и началу Двапара произошла страшная засуха, простирающаяся на двенадцать лет, в результате того, что были посвящены боги. В то время, который был концом Трета и началом Двапара, когда наступил период для многих существ, оштрафованных по возрасту, чтобы отдать свою жизнь, вышло многоглазое божество небес нет дождя. Планета Брихаспати b иган, чтобы двигаться в ретроградном курсе, и Сома, оставив свою собственную орбиту, отступил на юг. Даже не видно падения росы, что нужно сказать о облаках, собирающихся вместе? Реки все сжимались в узкие ручья. Повсюду озера и колодцы и источники исчезли и потеряли свою красоту вследствие этого порядка вещей, которые породили боги. Вода стала скудной, места, созданные благотворительностью для ее распространения, стали пустыми. [427] Брахманы воздерживались от жертвоприношений и декламации Вед. Они больше не произносили Вашат и совершали другие умиротворяющие обряды. Сельское хозяйство и скот были сданы. Рынки и магазины были оставлены. Стали для привязывания жертвенных животных исчезли. Люди больше не собирали разнообразные предметы для жертвоприношений. Все праздники и развлечения погибли. Повсюду были видны кучи костей, и в каждом месте раздавались пронзительные крики и крики ожесточенных существ. [428] Города и города земли стали пустыми. Деревни и деревни были сожжены. Некоторые из них были разбойниками, некоторые - оружием, а некоторые - плохими королями, и в страхе друг с другом начали улетать.
Храмы и места отправления культа стали пустыми. Те, кто был в возрасте, были насильно выведены из своих домов. Кин и козы, овцы и буйволы сражались (за еду) и погибли в большом количестве. Брахманы начали умирать со всех сторон. Защита закончилась. Травы и растения высохли. Земля обрушилась на всю ее красоту и ужасно ужасна, как деревья в крематории. В тот период террора, когда праведности нигде не было, О Юдхиштира, люди в голоде потеряли свои чувства и стали есть друг друга. Самые риши, отказавшись от своих обета и отказавшись от своих огней и божеств и покинув свои отступления в лесу, начали бродить туда и сюда (в поисках пищи). Святая и великая Риши Вишвамитра, обладая большим интеллектом, бродила бездомным и страдала от голода. Оставив свою жену и сына в каком-то месте убежища, Риши блуждал, без огня [429] и бездомным, и независимо от того, была ли она чистой и нечистой. Однажды он наткнулся на деревушку посреди леса, где обитают жестокие охотники, пристрастившиеся к убийству живых существ. Маленькая деревушка изобиловала разбитыми кувшинами и горшками, сделанными из земли. Собаки были распространены здесь и там. Кости и черепа, собранные в кучи, кабаны и ослы, лежали в разных местах. Ткани, вырезанные из мертвых, лежали здесь и там, а хижины были украшены гирляндами израсходованных цветов. [430] Многие из обитателей снова были заполнены шквалами, отброшенными змеями. Это место раздалось громким криком петухов и куры и диссонирующим порывом ослов. Здесь и там жители спорили друг с другом, произнося резкие слова в пронзительных голосах. Здесь и там были храмы богов, несущие приборы совы и других птиц. Обижаясь звоном железных колоколов, деревня изобиловала собачьими стопами, стоящими или лежащими со всех сторон. Великий Риши Висвамитра, призванный муками голода и занятый поиском пищи, вошел в эту деревню и старался изо всех сил найти что-нибудь поесть. Хотя сын Кусики много раз просил, но он не смог получить ни мяса, ни риса, ни фрукта, ни корня, ни какой-либо другой пищи. Затем он воскликнул: «Увы, великий страх, который настиг меня!». упал от слабости в этой деревушке Чандалов. Мудрец начал размышлять, говоря себе: «Что мне лучше делать сейчас?». В самом деле, о лучший из царей, мысль, которая его занимала, была средством, с помощью которого он мог избежать немедленной смерти. Он увидел, о царь, большой кусок мяса, собаки, которая недавно была убита оружием, распространилась на пол хижины Чандалы. Мудрец задумался и пришел к выводу, что он должен украсть это мясо. И он сказал себе: «У меня нет средств для поддержания жизни. Воровство допустимо в сезон страдания даже для выдающегося человека. Это не умалит его славы. Даже брахман за спасение своей жизни может это сделать. Это точно. Во-первых, нужно красть у низкого человека. Если такого человека не удастся, он может украсть у него равный. Не имея равных, можно украсть у одного выдающегося и праведного человека. Тогда я, в это время, когда моя жизнь исчезнет, украсть это мясо. Я не вижу недостатка в такой краже. Поэтому я уничтожу этот кусок мяса собаки. Создав эту резолюцию, великий мудрец Висвамитра улегся спать в том месте, где была Чандала. Увидев некоторое время после того, как наступила ночь, и вся хребет Чандала заснула, святая Вишвамитра, тихо поднявшись, вошла в эту хижину. Чандала, которая владела им, с глазами, покрытыми мокротой, лежала, как один спящий. Из неприятного облика он произнес эти резкие слова сломанным и диссонирующим голосом. Чандала сказал: «Кто там, занимаясь отменой защелки? Вся деревня Чандала спит. Я, однако, бодрствую и не сплю. Кто бы ты ни был, ты собираешься быть убитым». Это были суровые слова, которые приветствовали уши мудреца. Наполненный страхом, его лицо было малино с покраснением от стыда, и его сердце взволновало беспокойство, вызванное этим актом воровства, которое он пытался, он ответил и сказал: «О ты, что искусство благословен с долгой жизнью, я Вишвамитра. Я пришел сюда, угнетаемый муками голода. О ты, праведный разум, не убивай меня, если зрение твое будет ясным. Услышав эти слова этого великого Риши о очищенной душе, Чандала в ужасе поднялся с постели и подошел к мудрецу. Соединившись с ладонями от благоговения и глазами, залитыми слезами, он обратился к сыну Кусики и сказал: «Что вы ищете здесь? в ночи, о Брахмана? Согласившись с Чандалой, Вишвамитра сказал: «Я очень голоден и умираю от голода. Я хочу отнять этот кусок мяса собаки. Будучи голодным, я стал грешным. У одного заботливого пища нет позора. подталкивает меня к этому проступок. Именно для этого я хочу отнять этот кусок мяса собаки.
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 180; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!