КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 523 страница
О кошка, такая же, как я, должна всегда защищать жизнь от таких людей, как ты. Ты также защищаешь свою собственную жизнь от Чандалы, чья ярость была возбуждена». [412] Пока мышь так говорила, кошка, испугавшись упоминания охотника, поспешно покидая ветку дерева, быстро убежала с большой скоростью, Таким образом, проявив свою силу понимания, мысль Палита также, знающая истины Священного Писания и обладающая мудростью, вошла в другую дыру». «Бхишма продолжал: «Даже при этом мышка Палита, обладающая мудростью, хотя и слабая и одинокая, сумела сбить с толку многих могущественных врагов. Человек, обладающий интеллектом и обучением, должен примириться с могущественным противником. Мышь и кошка были обязаны побегу они полагаются на услуги друг друга, поэтому я подробно указал на курс Кшатрийских обязанностей. Послушайте меня сейчас вкратце. Когда два человека, которые когда-то были вовлечены в военные действия, заключили мир друг с другом, несомненно, что каждый из них есть в его сердце, чтобы превзойти другого. В таком случае тот, кто обладает мудростью, преуспевает силой своего понимания в превышении другого. С другой стороны, он лишен мудрости страдает из-за своей небрежности, чрезмерно мудрых. Поэтому необходимо, чтобы в страхе казалось, что он бесстрашен и, хотя и действительно недоверчив других, должен казаться доверчивым. Тот, кто действует с такой внимательностью ne верные поездки или отключение, никогда не разрушается. Когда придет время, нужно заключить мир с врагом; и когда придет время, нужно вести войну даже с другом. Даже при этом нужно вести себя, о царь, как они сказали, что знакомы с соображениями мира (и войны). Зная это, о монарх, и имея в виду истины Писания, нужно, со всеми своими чувствами об одном и без внимания, действовать как человек в страхе перед тем, как на самом деле предстает причина страха. Нужно, прежде чем причина страха на самом деле пришла, действовать как человек в страхе и заключить мир с врагами. Такой страх и настороженность приводят к остроте понимания. Если человек действует как человек в страхе перед тем, как приближается страх, он никогда не наполняется страхом, когда эта причина действительно присутствует. Из страха, однако, от человека, который всегда действует с бесстрашием, возникает большой страх. [413] «Никогда не берегите страх». - такой совет никогда не должен даваться никому. Человек, который лелеет страх, движимый сознанием своей слабости, всегда ищет совета мудрых и опытных людей. По этим причинам нужно, когда в страхе, казаться бесстрашным, а когда недоверие (другие) должно показаться доверчивым. Не следует, с учетом даже самых тяжких актов, вести себя по отношению к другим с ложью. Таким образом, я читал тебе, О Юдхиштира, старая история (о мыши и кошке). Выслушав это, действуйте должным образом среди своих друзей и родственников. Получив из этой истории высокое понимание и узнав разницу между другом и врагом и подходящее время для войны и мира, ты обнаружишь средства спасения, когда они переполнены опасностью. Примирение, в момент общей опасности, с мощным, вы должны действовать с должным учетом в деле объединения себя с противником (когда общая опасность скончалась). Действительно, получив свою цель, ты не должен снова доверять врагу. Этот путь политики согласуется с совокупностью из трех (а именно, Добродетель, Прибыль и Удовольствие), о царь! Управляемый этим Шрути, ты побеждаешь процветание, еще раз защищая своих подданных. О сын Панду, всегда ищи содружество брахманов во всех твоих действиях. Брахманы составляют великий источник пользы как в этом мире, так и в будущем. Они являются учителями долга и нравственности. Они всегда благодарны, о Пуассан! Если они поклоняются, они обязательно сделают тебе добро.
|
|
|
|
|
|
Поэтому, царь, ты всегда должен поклоняться им. Тогда вы, о царь, должным образом получите царство, великое добро, славу, достижения и потомство в их надлежащем порядке. Глазами, направленными на эту историю мира и войны между мышью и кошкой, эта история, произнесенная превосходными словами и способная обострить интеллект, царь должен всегда вести себя посреди своих врагов».
|
|
|
РАЗДЕЛ CXXXIX «Юдхиштхира сказал: «Ты положил его, о могущественный, чтобы не было доверия к врагам. Но как бы царь поддерживал себя, если бы он никому не доверял?» От доверия, о царь, ты сказал: великая опасность возникает у царей. Но как, о монарх, может ли царь, не доверяя другим, побеждать своих врагов? Пожалуйста, удалите это сомнение. Мой ум смутился, о великий, по тому, что я слышал, предмет недоверия». «Бхишма сказал: «Слушай, царь, о том, что произошло в обители Брахмадатты, а именно о разговоре между Пуджани и королем Брахмадаттой. Была птица по имени Пуджани, которая долгое время жила с королем Брахмадаттой во внутренних квартирах своего дворца в Кампиле. Как птица Дживадживака, Пуджани мог имитировать крики всех животных. Хотя птица по рождению, она обладала большими знаниями и знала каждую правду. Живя там, она родила отпрыск великого великолепия. В то же время король также получил свою королеву сына. Пуджани, который был благодарен за прибежище крыши короля, каждый день ходил на берег океана и приносил пару фруктов для питания своей молодой и младенческой принцессы. Один из тех фруктов, которые она дала своему ребенку, а другая, которую она дала принцу. Плоды, которые она принесла, были сладкими, как нектар, и способными увеличивать силу и энергию. Каждый день она приносила их, и каждый день она распоряжалась ими одинаково. Младенец-принц получил большую силу от плода придания Пуджани, что он ел. Однажды младенческий принц, оказавшись на руках своей медсестры, увидел маленького потомка Пуджани. Спустившись с рук медсестры, ребенок побежал к птице и, двигаясь детским порывом, начал играть с ней, высоко наслаждаясь спортом. Наконец, подняв птицу, которая была одного возраста с собой в руках, князь вытолкнул свою молодую жизнь, а затем вернулся к своей медсестре. Дамба, о царь, которая была в поиске по привычным плодам, возвращаясь во дворец, увидела свою молодую, лежащую на земле, убитую принцем. Созерцая сына, лишенного жизни, Пуджани, со слезами, раскачивающимися по ее щекам, и сердце, горящее от горя, горько заплакал и сказал: «Увы, никто не должен жить с Кшатрией или дружить с ним или наслаждаться восторгом в любых сношениях с ним. Когда у них есть какой-либо объект для служения, они ведут себя с вежливостью. Когда этот объект подан, они отбрасывают инструмент. Кшатрийцы делают зло всем. Им никогда не следует доверять. Даже после нанесения травмы они всегда стремятся успокоить и уверить пострадавших впустую. Разумеется, я непременно буду мстить за этот акт враждебности над этим жестоким и неблагодарным предателем уверенности. Он был виноват в тройном грехе в том, что он взял жизнь того, кто был рогом в тот же день с ним, и что он воспитывался вместе с ним в том же месте, которое обычно ело с ним, и это зависело от него за защиту «. Сказав эти слова себе, Пуджани, с когтями, пронзил глаза принца и, почувствовав утешение от этого мести, еще раз сказал: «Греховный поступок, совершаемый преднамеренно, нападает на делателя без какой-либо потери времени, Oни. с другой стороны, которые отомстили за травму, никогда не теряют своей заслуги в результате такого поведения. Если следствие греховного деяния не будет видно в самом преступнике, они, несомненно, будут видны, о царь, в его сыновьях или сыновьях сыновей или сыновьях дочери. Брахмадатта, увидев своего сына, ослепленного Пуджани, и в связи с тем, что это было надлежащей мести за то, что сделал его сын, сказал эти слова Пуджани. «Брахмадатта сказал: «Мы с тобой нанесли урон, ты отомстил за это, сделав травму взамен. Учет в квадрате. Не оставляй свою нынешнюю обитель. С другой стороны, продолжай здесь останавливаться, О Пуджани «. Пуджани сказал: «Если человек, который однажды ранил другого, продолжает жить с этим другим, те, кто обладают обучением, никогда не приветствуют его поведение. При таких обстоятельствах всегда лучше, чтобы травмист покинул свое старое место. Никогда не следует доверять на успокаивающие заверения, полученные от пострадавшей стороны. Дурак, который верит таким заверениям, скоро встретится с разрушением. Анимация не быстро охлаждается.
|
|
|
Сами сыновья и внуки людей, которые повредили друг друга, столкнулись с разрушением (вследствие ссоры, спускающейся как наследство). В результате снова такого разрушения их потомков они теряют и следующий мир. Среди людей, которые повредили друг друга, недоверие было бы продуктивным для счастья. Тот, кто предал доверие, никогда не должен доверять ни в коем случае. Тот, кто не заслуживает доверия, не должен доверять; и не следует слишком доверять человеку, заслуживающему доверия. Опасность, которая возникает из слепой уверенности, приводит к разрушению, которое является полным. Нужно стремиться внушить другим уверенность в себе. Однако один из них никогда не должен успокаивать других. Отец и мать - только самые близкие друзья. Жена - всего лишь сосуд для рисования семян. Сын - это только одно семя. Брат враг. Друг или компаньон требует, чтобы его ладони смазали маслом, если он останется таким. Само по себе это то, что нравится или страдает от счастья или страдания. Среди лиц, которые повредили друг друга, нецелесообразно, чтобы был (реальный) мир. Причины больше не существуют, для которых я здесь жил. Ум человека, который когда-то ранил другого, становится естественным недоверием, если видит, что пострадавший поклоняется ему подарками и почестями. Такое поведение, особенно когда оно отображается сильными, всегда наполняет слабых сигналом тревоги. Человек, обладающий интеллектом, должен покинуть это место, где он впервые встречается с честью, чтобы встретиться только с бесчестью и травмой. Несмотря на любую последующую честь, которую он мог бы получить от своего врага, он должен вести себя таким образом. Я жил в твоей обители в течение долгого времени, все время соблюдал тебя. Однако причина вражды, наконец, возникла. Поэтому я должен покинуть это место без колебаний». «Брахмадатта сказал: «Тот, кто причиняет травму в обмен на полученную травму, никогда не считается оскорблением. Действительно, мститель расставляет свой счет таким поведением. Поэтому О Пуджани продолжает жить здесь, не покидая этого места». Пуджани сказал: «Ни одна дружба не может быть снова скреплена между человеком, который ранил, и тем, кто нанес вред в ответ. Сердца ни того, ни другого не могут забыть, что произошло. «Брахмадатта сказал: «Необходимо, чтобы профсоюз проходил между травмистом и мстителем за эту травму. Взаимная враждебность, на таком союзе, была замечена, чтобы остыть. В таких случаях также не было никакой новой травмы». «Pujani сказал: «Анимация (возникающая из взаимных травм) никогда не может умереть. Человек, получивший ранения, никогда не должен доверять своим противникам, думая: «О, я был уверен в доброй воле». В этом мире мужчины часто встречаются с разрушением вследствие неуместной уверенности. По этой причине необходимо, чтобы мы больше не встречались друг с другом. Те, кто не может быть сведен к подчинению применением даже силы и острейшего оружия, могут быть побеждены (неискренними) примирениями, такими как (дикие) слоны через (ручную) she-elephant. «Брахмадатта сказал: «Из факта двух человек, проживающих вместе, даже если кто-то причиняет другую смертельную травму, между ними возникает естественная привязанность, а также взаимное доверие, как в случае с Чандалой и собакой. повредили друг друга, совместное проживание притупило остроту враждебности. Действительно, эта враждебность длится недолго, но быстро исчезает, как вода, льющаяся на лист лотоса».
Пуджани сказал: «Враждебность проистекает из пяти причин: люди, обладающие знаниями, знают это. Эти пять причин - это женщина, земля, суровые слова, естественная несовместимость и травма. [414] Когда человек, с которым сталкивается вражда, оказывается человеком либеральности, он никогда не должен быть убит, особенно Кшатрией, открыто или скрытыми средствами. В таком случае ошибка человека должна быть должным образом взвешена. [415] Когда враждебность возникла даже с другом, никакая дальнейшая уверенность не должна быть Наверное, враждебность к нему скрыта, как огонь в лесу. Как огонь Аурвии в водах океана, огонь враждебности никогда не может быть погашен дарами богатства, проявлением доблести, примирениями или изучением Библии Огонь враждебности, когда-то вспыхнувший, результат раны, когда-то нанесенный, никогда не гаснет, о царь, не потребляя правильную одну из сторон. Один из них, ранив человека, никогда не должен доверять ему снова как друг, хотя можно было бы (после причинения вреда) поклонялся ему богатством и почестями. Тот факт, что нанесенный урон причиняет страх страху. Я никогда не ранил тебя. Ты тоже не причинил мне вреда. По этой причине я жил в твоей обители. Все изменилось, и в настоящее время я не могу тебе доверять». «Брахмадатта сказал: «Это время, которое делает каждое действие, Деяния различного рода, и все они исходят из Времени. Кто поэтому причиняет им вред «[416] Рождение и смерть происходят одинаково., рождайте и живите) в результате Времени, и в результате также из Времени они перестают жить. Некоторые из них умирают сразу. Некоторые умирают один за раз. Некоторые из них живут долгое время. огонь, потребляющий топливо, Время потребляет все существа. О, благословенная дама, поэтому я не причина твоей печали и не твоя причина. Это время, которое всегда посвящает свое сердце и горе воплощенных существ. тогда продолжай жить здесь, по твоему удовольствию, с любовью ко мне и без страха перед какой-либо травмой от меня. То, что ты сделал, было прощено мной. Ты тоже прости меня, о Пуджани! Пуджани сказал: «Если Время, по твоему мнению, станет причиной всех поступков, то, конечно, никто не может лелеять чувства вражды к кому-либо на земле. Однако я спрашиваю, почему друзья и родственники стремятся отомстить за убитых. Почему также боги и асуры в дни твоих поразили друг друга в битве? Если это Время, которое приводит к сильному и жалкому, рождению и смерти, почему врачи, а затем ищите, чтобы управлять лекарствами для больных? Если настало время, то все что угодно, какая потребность в лекарствах? Почему люди, лишенные чувства от горя, предаются таким бредовым рапсоидам? Если Время, согласно тебе, является причиной действий, как религиозные заслуги могут быть приобретены лицами, совершающими религиозные акты? Твой сын убил моего ребенка. Я ранил его за это. У меня по этому делу, о царь, ты должен быть убит тобой. Я скорбел от горя для своего сына, я сделал эту травму вашему сыну. Послушай теперь, почему я стал убивать тебя. Мужчины хотят, чтобы птицы либо убивали их за еду, либо держали в клетках для занятий спортом. Нет третьей причины, кроме такой резни или заготовки, за которую мужчины будут искать людей нашего вида. Птицы, опять же, из страха быть убитыми или замученными людьми, ищут безопасность в правильном положении. Лица, знакомые с Ведами, говорили, что смерть и импозантность являются болезненными. Жизнь дорога всем. Все существа становятся несчастными от горя и боли. Все существа желают счастья. Страдание возникает из разных источников. Древообразность, о Брахмадатта, - это страдание. Потеря богатства - это страдание. Прикосновение чего-либо неприятного или злого есть несчастье. Разделение или диссоциация от друзей и приятных объектов - это страдание. Страдание возникает из-за смерти и запечатывания. Страдание возникает из-за причин, связанных с женщинами, и от других естественных причин. Страдание, которое возникает из-за смерти детей, очень сильно изменяет и сокрушает всех существ. Некоторые глупые люди говорят, что в чужих страданиях нет нищеты. [417]
Только тот, кто не чувствовал себя нищим, может так сказать посреди мужчин. Он, однако, почувствовал печаль и страдание, никогда не посмел бы так сказать. Тот, кто чувствовал, что муки всех видов страданий чувствуют страдание других как своих собственных. То, что я сделал с тобой, о царь, и то, что ты сделал со мной, не может быть смыт через сто лет. После того, что мы сделали друг с другом, не может быть примирения. Как бы ты ни думал о сыне твоем, твоя враждебность ко мне станет свежей. Если человек, отомстивший за травму, желает заключить мир с потерпевшими, стороны не могут быть воссоединены, даже как фрагменты глиняного судна. Люди, знакомые с писаниями, положили это на то, что доверие никогда не производит счастья. Сам Усанас исполнил два стиха в Прахладу в древние времена. Тот, кто доверяет словам, истинному или ложному, врага, встречается с разрушением, как искатель меда, в яме, покрытой сухой травой. [418] Видимо, враждебные враги выживают в самой смерти врагов, потому что люди будут говорить о предыдущих ссорах своих умерших родителей перед их оставшимися в живых детьми. Короли гасят враждебность, прибегая к согласительной процедуре, но, когда приходит такая возможность, сломайте своих врагов на куски, как глиняные банки с водой, брошенной на камень. Если король причиняет кому-либо вред, он никогда не должен доверять ему снова. Доверяя человеку, который был ранен, человек должен страдать от великих страданий. «Брахмадатта сказал: «Никто не может получить осуществление какого-либо объекта, не доверяя ему (из других). Покровительствуя страху, каждый всегда обязан жить как мертвый человек». «Пуджани сказал: «Тот, чьи ноги болят, наверняка встречается с падением, если он хочет двигаться, двигаться он может с осторожностью. Человек, у которого есть больные глаза, открывая их против ветра, наносит им чрезвычайно больно от ветра. Тот, кто, не зная собственной силы, ступает на злой путь и продолжает ходить по нему, скоро теряет свою жизнь как следствие. Человек, который, лишенный напряжения, обрабатывает свою землю, не принимая во внимание сезон дождей, никогда не сможет получить урожай. Тот, кто берет каждый день пищу, которая питательна, будь она горькой или вяжущей или приятной или сладкой, имеет долгую жизнь. Он, с другой стороны, игнорирует полезную пищу и принимает то, что вредно, без следа за последствиями, вскоре встречается со смертью. Судьба и действие существуют, в зависимости друг от друга. Высокие души достигают хороших и великих подвигов, в то время как евнухи только платят суду Судьбе. Будь то суровый или мягкий, действовать, которое полезно, должно быть сделано. Несчастный человек бездействия, однако, всегда переполнен всякими бедствиями. Поэтому, отказываясь от всего остального, нужно выдвигать свою энергию. В самом деле, не обращая внимания на все, люди должны делать то, что полезно для себя. Знание, мужество, ум, сила и терпение считаются естественными друзьями. Те, кто обладают мудростью, передают свои жизни в этом мире с помощью этих пяти. Дома, драгоценные металлы, земля, жена и друзья, - говорят ученые, как второстепенные источники добра. Человек может получить их повсюду. Человек, обладающий мудростью, может быть рад повсюду. Такой человек сияет везде. Он никого не внушает страха. Если попытаться испугаться, он никогда не убоится. Разумеется, богатство, как бы мало оно ни облагалось разумным человеком, в любое время. Такой человек делает все действия с умом. В результате самоограничения ему удается завоевать большую славу. Домашние люди с небольшим пониманием вынуждены мириться с женатыми женщинами, которые едят свою плоть, как потомство краба, съедающего плотину. Есть люди, которые по утрате понимания становятся очень унылыми в перспективе покинуть дом. Они говорят себе: «Это наши друзья! Это наша страна! Увы, как мы их оставим? - Конечно, следует покинуть страну своего рождения, если она страдает от чумы или голода. Человек должен жить в своей стране, уважаться всеми или ремонтироваться в чужой стране, чтобы там жить. По этой причине я починю ремонт в другом регионе. Я не рискую жить дольше в этом месте, потому что я совершил великую ошибку для твоего ребенка, о царь, нужно издалека отказаться от плохой жены, плохого сына, плохого короля, плохого друга, плохого альянс и плохая страна. Нельзя доверять плохому сыну. Какую радость можно иметь в плохой жене? Не может быть счастья в плохом царстве. В плохой стране нельзя надеяться получить средства к существованию. Не может быть длительного общения с плохим другом, чья привязанность очень неопределенная. В плохом союзе, когда нет необходимости в этом, есть позор.
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 188; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!