КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 520 страница
Это вечная обязанность. Для мужчин, способных и компетентных [392], обязанности одного вида. Однако в периоды бедствия свои обязанности носят другой характер. Без богатства царь может (покаяниями и т. П.) Приобретать религиозные заслуги. Жизнь, однако, гораздо важнее религиозных заслуг. (И поскольку жизнь не может быть поддержана без богатства, не следует искать такую заслугу, которая мешает приобретению богатства). Король, который слаб, приобретая только религиозные заслуги, никогда не сможет получить справедливые и надлежащие средства для пропитания; и поскольку он не может, даже своими лучшими усилиями, приобретать власть с помощью только религиозных заслуг, поэтому практики в периоды бедствий иногда считаются не противоречащими нравственности. Ученые, однако, придерживаются мнения, что эти практики приводят к греховности. После окончания страдания, что должен делать Кшатрия? Он должен (в такое время) вести себя таким образом, чтобы его достоинства не могли быть уничтожены. Он также должен действовать таким образом, что ему, возможно, не придется поддаваться своим врагам. [393] Даже они были объявлены его обязанностями. Он не должен погружаться в уныние. Он не должен (во время бедствия) стремиться спасти (от опасности разрушения) заслугу других или самого себя. С другой стороны, он должен спасать себя. Это обоснованное заключение. [394] Есть этот Шрути, а именно, что установлено, что Брахманы, которые знакомы с обязанностями, должны обладать навыками в отношении обязанностей. Точно так же, что касается Кшатрий, его мастерство должно состоять в напряжении, поскольку мощь оружия - его великое владение. Когда средства поддержки Кшатрии исчезнут, что он не должен делать, кроме того, что принадлежит аскетам и что принадлежит Брахманам? Даже когда Брахман в период страдания может совершать служение в жертву человека, для которого он никогда не должен выполнять обязанности (в другое и обычное время) и есть запретную пищу, так что нет сомнений в том, что кшатрия (в бедственном положении) может получить богатство от всех, кроме аскетиков и брахманов. Для одного пострадавшего (от врага и поиска средств спасения), что может быть неправильным выходом? Для человека, замученного (в подземелье и ищущего спасения), что может быть неправильным путем? Когда человек становится страдающим, он убегает даже из-за неправильного выхода. Ибо Кшатрия, которая из-за слабости его сокровищницы и армии стала чрезвычайно униженной, ни жизни нищенства, ни профессии вайшйи или сурры не было заложено. Профессия, назначенная для Кшатрия, - это приобретение богатства битвой и победой. Он никогда не должен молиться о члене своего собственного приказа. Человек, который поддерживает себя в обычное время, следуя практике, прежде всего заложенной для него, может в свое время оказывать помощь в случае бедствия, следуя практике, изложенной в альтернативе. В период страдания, когда обычные практики не могут быть соблюдены, Кшатрия может жить даже несправедливыми и ненадлежащими способами. Сам Брахманы, как видно, делают то же самое, когда разрушаются их живые существа. Когда брахманы (в такие времена) ведут себя таким образом, какое сомнение есть в отношении кшатриев? Это действительно разрешилось. Не погрузившись в уныние и уступив уничтожению, Кшатрия может (силой) взять то, что может, от богатых людей. Знайте, что Кшатрия является защитником и разрушителем народа. Поэтому Кшатрия, находящаяся в бедственном положении, должна (силой) взять на себя то, что может, в целях (в конечном счете) защитить людей. Ни один человек в этом мире, о царь, не может поддерживать жизнь, не травмируя других существ. Сам аскет, ведущий уединенную жизнь в глубь леса, не исключение. Кшатрий не должен жить, полагаясь на судьбу, [395], особенно он, о начальник Куру, который хочет править. Царь и царство должны всегда взаимно защищать друг друга. Это вечная обязанность. Поскольку царь защищает, тратя все свое имущество, царство, когда оно погружается в беду, даже царство должно защищать царя, когда он погружается в беду. Царь даже в крайнем бедствии никогда не должен отказываться от своей сокровищницы, его машины для наказания нечестивых, его армии, друзей и союзников и других необходимых институтов и вождей, существующих в его королевстве. Мужчины, знающие долг, говорят, что нужно хранить свои семена, вычитая их из самой еды. Это истина, процитированная из трактата САмбары, известного своими великими силами иллюзии, о жизни короля, чье царство томится. «О жизни этого человека, который из-за недостатка средств уезжает в другую страну для жизни». Корни короля - его сокровищница и армия. Его армия снова имеет свои корни в своей казне. Его армия является корнем всех его религиозных достоинств. Его религиозные достоинства, опять же корень его подданных. Казна никогда не может быть заполнена, не притесняя других. Как же тогда можно сохранить армию без угнетения?
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Поэтому царь в периоды бедствий не несет никакой вины, угнетая своих подданных за заполнение казны. Для совершения жертвоприношений совершаются многие неправильные действия. По этой причине король не несет никакой вины, совершая ненадлежащие действия (когда объект должен заполнить свою казну в сезон бедствия). Ради богатства, кроме тех, которые являются правильными, соблюдаются (в периоды бедствия). Если (в такие моменты) такие ненадлежащие практики не будут приняты, то неизбежно приведет к злу. Все те учреждения, которые поддерживаются для разрушения и нищеты, существуют ради сбора богатства. [397] Руководствуясь такими соображениями, разумный король должен уладить свой курс (в такие моменты). Поскольку животные и другие вещи необходимы для жертвоприношений, так как жертвы предназначены для очищения сердца, а как животные, жертвы и чистота сердца - все для окончательной эмансипации, так что политика и наказание существуют для казны, казна существует для армия, политика и сокровищница и армия, все эти три существуют для победоносных врагов и защиты или расширения королевства. Я приведу пример, иллюстрирующий истинные способы морали. Большое дерево сокращено для того, чтобы сделать из него жертвенный кол. При разрезании его также должны быть вырублены другие деревья, которые стоят на своем пути. Они также, падая, убивают других, стоящих на месте. Даже те, кто стоит на пути создания хорошо заполненной сокровищницы, должны быть убиты. Я не вижу, как еще можно добиться успеха. По богатству, как миры, а именно, это и другое, могут быть получены, как и Истина и религиозные заслуги. Человек без богатства более мертв, чем жив. Богатство за совершение жертвоприношений должно приобретаться всеми средствами. Недостаток, который приписывается действию, совершенному в сезон бедствия, не равен тому, что приписывается тому же самому действию, если это делается в другое время, О Бхарата! Приобретение богатства и его отказ не могут быть оба видны в одном лице, о царь! Я не вижу богатого человека в лесу. Что касается всех богатств, которые видны в этом мире, каждый соревнуется со всеми, говоря: «Это будет мое», «Это будет мое». Это ничего, о погоня за врагами, это так похвально для короля, как обладание царством. Для короля греховно угнетать своих подданных с тяжелыми нарядами в обычное время. Тем не менее, в сезоне бедствия это совсем другое. Некоторые приобретают богатство благодаря дарам и жертвам; некоторые, кто любит покаяние, приобретают богатство покаяния; некоторые приобретают его с помощью их интеллекта и умения. Человек без богатства считается слабым, а тот, у кого есть богатство, становится могущественным. Человек богатства может приобрести все. Король, у которого есть хорошо заполненная сокровищница, успешно выполняет все. Своей сокровищницей царь может зарабатывать религиозные заслуги, удовлетворять свое желание наслаждения, получать следующий мир, и это тоже. Однако сокровищница должна быть наполнена с помощью праведности и никогда неправедными действиями, такими, как переход к праведным во времена бедствия.
|
|
|
РАЗДЕЛ CXXXI (Apaddharmanusasana Parva) «Юдхиштхира сказал: «Что, кроме этого, должно быть сделано королем, который слаб и откладывает, который не участвует в битве от беспокойства за жизнь своих друзей, что всегда находится под влиянием страх, и это не может скрывать его советы: что должен делать этот царь, чьи города и царство были разделены и присвоены врагами, которые лишены богатства, которые неспособны (через такую нищету) поклоняться своим друзьям и присоединять они для себя, чьи служители разобщены или куплены его врагами, которые обязаны стоять перед лицом врагов, чья армия сократилась, и чье сердце взволновано каким-то сильным врагом?» Бхишма сказал: «Если вторгшийся враг будет чистым сердцем, и если он будет знаком с моралью и прибылью, король, которого вы указали, должен, без потери времени, заключить мир с оккупантом и добиться восстановления из тех частей царства, которые уже были завоеваны. Если, опять же, захватчик будет сильным и греховным и стремится получить победу неправедными средствами, царь должен заключить с ним мир, отказавшись от части своих территорий. Если захватчик не захочет заключить мир, царь должен оставить свой капитал и все свое имущество, чтобы избежать опасности.
Если он сможет спасти свою жизнь, он может надеяться на подобные приобретения в будущем. Что такое человек, знакомый с моралью, который жертвует себе, что более ценное владение, для того, чтобы столкнуться с той опасностью, из которой можно избежать побега в его сокровищнице и армии? Царь должен защищать дам его семьи. Если они попадают в руки врага, он не должен проявлять сострадания к ним (подвергая риску своего ареста в их доставке). Пока это в его силах, он никогда не должен сдавать себя самому врагу». Юдхиштхира сказал: «Когда его собственные люди недовольны им, когда его угнетают захватчики, когда его сокровищница истощается, и когда его советы разглашаются, что тогда должен сделать царь?». «Бхишма сказал: «Царь, при таких обстоятельствах, должен (если его враг быть праведным) стремиться заключить с ним мир. Если враг будет неправедным, тогда он должен проявить свою доблесть. Он должен таким образом стремиться вывести противника из своего царства; или храбро сражаться, он должен отдать свою жизнь и подняться на небеса. Царь может победить всю землю с помощью даже небольшой силы, если эта сила будет лояльной, жизнерадостной и преданной его добру. Если он будет убит в битве, он обязательно восстанет на небеса. Если ему удастся убить (его врагов), он обязательно насладится землей. Полагая свою жизнь в битве, человек получает общение с самим Индрой».
РАЗДЕЛ CXXXII «Юдхиштхира сказал: «Когда практики, чреватые высокой моралью и полезными миру, (а именно, те, которые соответствуют праведному правлению) исчезают, когда все средства и ресурсы для поддержки жизни попадают в руки разбойников, когда наступит такое бедственное время, каким образом Брахмана, о гранд, который от любви не может покинуть своих сыновей и внуков, существует? Бхишма сказал: «Когда наступит такое время, Брахман должен жить с помощью знания. Все в этом мире для них хорошее. Ничто здесь не для тех, кто нечестив. Тот, кто делает себя орудием приобретения, берет богатство от нечестивых и дает их добрым, как говорят, знаком с моралью невзгод. Желая сохранить свое правление, король, о монарх, не подталкивая своих подданных к возмущению и мятежу, может принять то, что не дается владельцем свободно, говоря: «Это мое!». Этот мудрый человек, который, очищенный владением знанием и могуществом и праведного поведения в другое время, действует в этом сезоне под угрозой, на самом деле не заслуживает осуждения. Те, кто всегда поддерживают себя, проявляя свою силу, никогда не любят какой-либо другой способ жизни. Они, одержимые мощью, О Юдхиштхира, всегда живут с помощью доблести. Обычные писания, которые существуют (для времен бедствия) без каких-либо исключений, должны совершаться королем (в такие моменты). Царь, однако, наделен интеллектом, следуя этим писаниям, сделает что-то еще. [398] Однако в такие времена царь не должен притеснять, Ритвия и Пурохита и наставников и Брахманов, все из которых почитаются и высоко ценятся. Притесняя их, даже в такие моменты, он наносит упрек и грех. Это, что я говорю тебе, считается авторитетом в мире. В самом деле, это вечный глаз (которым следует рассматривать практики в периоды бедствия). Нужно руководствоваться его полномочиями. По этому следует судить, следует ли называть короля добрым или злым. Видно, что многие люди, проживающие в деревнях и городах, вызванные ревностью и гневом, обвиняют друг друга. Царь никогда не должен, по их словам, чтить или наказывать кого-либо. Клевета никогда не следует говорить. Если говорить, его никогда не услышать. Когда идет клеветническая беседа, нужно закрыть уши или оставить место прямо.
Клеветное обращение - это свойство злых людей. Это признак разврата. С другой стороны, о царь, говорящий о добродетелях других в собраниях добра, - хорошие люди. Как пара добродушных быков, управляемых и хорошо разломанных и привыкших нести бурых, приложите шею к иго и охотно потяните тележку, даже если бы царь не пошевелился (в периоды бедствия). Другие говорят, что король (в такие моменты) должен вести себя таким образом, чтобы ему удавалось завоевать большое количество союзников. Некоторые считают древнее использование наивысшим показателем праведности. Другие, а именно: те, кто выступает за поведение, проводимое Санкхой, в сторону Лихиты, не придерживаются этого мнения. Они не выдвигают такого мнения ни по злобе, ни по корысти [399]. Примеры видят даже великие Риши, которые установили, что даже наставники, если они склонны к злым практикам, должны быть наказаны. Но для такого предложения нет подходящего авторитета. Богам может быть дано наказание таких людей, когда они оказываются подлыми и виновны в злых действиях. Царь, который наполняет свою казну, прибегая к мошенническим устройствам, безусловно, отпадает от праведности. Следует соблюдать кодекс морали, который во всех отношениях соблюдается теми, кто хорош и находится в богатых обстоятельствах и который одобрен каждым честным сердцем. Говорят, что он знаком с обязанностью, которая знает долг, поскольку он зависит от всех четырех оснований. Трудно узнать причины, по которым стоят обязанности, даже когда трудно узнать ноги змеи. [400] Как охотник на зверей обнаруживает следы оленя, пораженного валом, наблюдая за пятнами крови на земле, и поэтому нужно искать причины обязанностей. Это должно идти человек со смирением по тропе, идущей по добру. На самом деле это было поведением великих царских мудрецов старого, О Юдхиштхира!
РАЗДЕЛ CXXXIII «Бхишма сказал: «Царь должен, забрав богатство из своего собственного царства, а также из царств своих врагов, заполнить свою сокровищницу. Из сокровищницы его религиозная заслуга, о сын Кунти, и это в результате в казну, в которой распространяются корни его королевства. По этой причине казнь должна быть заполнена, и когда она заполняется, ее следует тщательно защищать (останавливая все бесполезные расходы) и даже стремиться к увеличению. Практика Казначейство не может быть наполнено чистотой и правдивостью, а также бессердечной жестокостью (действовать с) бессердечной жестокостью. Оно должно быть заполнено принятием среднего курса. Как может слабый король иметь сокровищницу? не может иметь сокровищницу силы, как может слабый человек иметь царство? И снова может ли человек без царства обрести процветание? Для человека высокого ранга несчастье подобно смерти. По этой причине царь должен всегда увеличивать свою сокровищницу и армию, и союзников и друзей. sregard король с пустой сокровищницей. Не будучи удовлетворенным тем, что может дать такой король, его слуги никогда не выражают никакой готовности в своем деле. Из-за его богатства, царю удается получить большие почести. Действительно, изобилие скрывает его самые грехи, подобно одеяниям, скрывающим такие части женской формы, которые не должны подвергаться взгляду. Те, с кем царь ранее ссорился, стали наполнены горем при виде его нового богатства. Как собаки, они снова слушают под ним, и хотя они ждут только возможности убить его, он берет их, как будто ничего не случилось. Как, о Бхарата, может ли такой король получить счастье? Царь всегда должен проявлять великолепие. Он никогда не должен сгибаться. [401] Умеренность - мужественность. Он должен скорее нарушить неблагоприятную возможность, чем сгибаться перед кем-либо. Он должен скорее ремонтироваться в лесу и жить с ними дикими животными. Но он не должен все еще жить среди министров и офицеров, которые любят разбойников, пробитых всеми ограничениями. Даже разбойники леса могут предоставить большое количество солдат для совершения самых жестоких дел. О Бхарата! Если король нарушает все здоровые ограничения, все люди становятся наполненными тревогами.
Самые разбойники, которые не знают, что такое сострадание, боятся такого царя. [402] По этой причине король: всегда должен устанавливать правила и ограничения, чтобы радовать сердца своего народа. Правила в отношении даже очень тривиальных вопросов приветствуются народом. Есть люди, которые думают, что этот мир ничто, а будущее также является мифом. Тот, кто является атеистом этого типа, хотя его сердце взволновано тайными страхами, никогда не следует доверять. Если разбойники леса, соблюдая другие добродетели, совершают грабежи в отношении только имущества, эти грабежи могут считаться безвредными. Жизни тысяч существ защищены в результате разбойников, наблюдающих за такими ограничениями. Уничтожение врага, летящего от битвы, безумия, неблагодарности, разграбления имущества Брахмана, лишения человека всей его собственности, нарушения девиц, продолжения оккупации деревень и городов в качестве их законных лордов и прелюбодеяния съезд с чужими женами - они считаются злыми деяниями среди даже разбойников, и грабители всегда должны воздерживаться от них. Совершенно очевидно, что те короли, которые стремятся (путем мира) внушить себе уверенность в сердцах грабителей, после того, как они все это проведут, преуспевают, истребляя их. По этой причине, имея дело с разбойниками, необходимо, чтобы их не уничтожали прямо. [403] Их следует искать, чтобы привести их под власть короля. Царь никогда не должен вести себя жестоко по отношению к ним, думая, что он сильнее, чем они. Те короли, которые не уничтожают их прямо, не боятся истребления для себя. Однако они, которые истребляют их, всегда должны жить в страхе вследствие этого деяния».
РАЗДЕЛ CXXXIV «Бхишма сказал: «В связи с этим люди, знакомые с писаниями, декларируют этот текст в отношении долга, а именно, для кшатриев, обладающих интеллектом и знаниями (заработка) религиозной ценности и (приобретения) богатства составляют его очевидные обязанности. Он не должен, благодаря тонким обсуждениям дежурства и невидимым последствиям в отношении будущего мира, воздерживаться от выполнения этих двух обязанностей. Поскольку бесполезно спорить, увидев определенные отпечатки ног на земле, они волк или нет, так и все обсуждают природу праведности и обратного. Никто в этом мире никогда не видит плодов праведности и неправедности. Поэтому Кшатрий должен искать приобретения власти. хозяин всего. Богатство приводит к владению армией: могущественный [404] получает разумных советников. Тот, кто без богатства, действительно пал. Немного (чего-то в мире) рассматривается как дир (405). Если сильный человек совершает даже много плохих поступков, никто, из страха, не говорит или ничего не делает (для того, чтобы осуждать или проверять его). Если праведность и Сила будут связаны с Истиной, они могут спасти людей от великих опасностей. Если, однако, сравнить эти два, Сила окажется выше праведности. Именно от власти возникает Праведность. Праведность покоится на Силе как все неподвижное на земле. Поскольку дым зависит от ветра (для его движения), тем не менее, праведность зависит от Силы. Праведность, которая является более слабой из двух, зависит от ее поддержки на дереве. Праведность зависит от тех, которые являются могущественными, даже если удовольствие зависит от них, которые даются наслаждению. Нет ничего, что могущественные люди не могут сделать. Все чисто с ними мощно. Бессильный человек, совершая злые действия, никогда не сможет убежать. Мужчины чувствуют тревогу по поводу его поведения, даже когда они встревожены появлением волка.
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 191; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!