КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 515 страница
Я не желаю роскошных наслаждений или счастья, которое возникает у них. Мое поведение снова может не совпадать с моим старым слугой. Если они окажутся нечестивыми, они создадут разлуку между тобой и мной. Зависимость от другого, даже если это другое, оказывается, обладает великолепием, нежелательно или похвально. Я из очищенной души, я очень благословен. Я не способен показать жестокость даже грешникам. Я очень дальновидный. У меня есть силы для большого напряжения. Я не смотрю на мелочи. Я обладаю большой силой. Я преуспеваю в действиях. Я никогда не поступаю бесплодно. Я украшен каждым предметом наслаждения. Я мало доволен. Я никогда не служил другому. Я, кроме того, неквалифицирован в служении. Я живу по своему удовольствию в лесу. Все, кто живет рядом с царями, должны терпеть великую боль из-за злых выступлений против самих себя. Тем, кто живет в лесу, проходят свои дни, бесстрашно и без беспокойства, в соблюдении обета. Страх, который возникает в сердце человека, которого зовут царь, неизвестен для людей, прошедших свои дни в лесу, поддерживая жизнь на плодах и корнях. Простая еда и напитки, полученные без усилий, и роскошная еда, закупленная со страхом, широко отличаются друг от друга. Размышляя над этими двумя, я считаю, что есть счастье, где нет беспокойства. Несколько только среди тех, кто служит королям, справедливо наказаны за свои преступления. Однако многие из них страдают смертью под ложными обвинениями. Если, несмотря на все это, ты назначил меня, царь зверей, как служитель твоего, я хочу заключить с тобой договор в отношении поведения, которое ты всегда должен придерживаться ко мне. Те слова, которые я буду говорить за твою добро, должны быть послушны и рассмотрены вами. Положение, которое вы сделаете для меня, не будет мешать вам. Я никогда не проконсультируюсь с вашими другими министрами. Если я это сделаю, желая превосходства, как они есть, тогда они будут приписывать мне различные недостатки. Встречаясь с тобой в одиночестве и втайне, я скажу, что тебе нужно. Во всех делах, связанных с твоими родственниками, ты не должен спрашивать меня, что для твоего блага или того, что иначе. Проконсультировавшись со мной, ты не должен наказывать других своих министров, уступая ярости, чтобы не наказывать моих последователей и иждивенцев». Так, обращаясь к шакалу, царь животных ответил ему: «Да будет так», и показал ему всякую честь. Затем шакал принял министерство тигра. Обращаясь к шакалу с уважением и почитанием во всех его действиях, старые слуги короля, сговорившись вместе, начали беспрестанно проявлять свою ненависть к нему. Эти злые люди сначала стремились удовлетворить и завоевать его дружеским поведением и заставить его терпеть разнообразные злоупотребления, которые существовали во вкусе. Обижатели чужой собственности, они долгое время жили в наслаждении своими перкусиями. Однако теперь, будучи управляемым шакалом, они не смогли увязать что-либо с другими. Желая прогресса и процветания, они начали соблазнять его сладкими речами. Действительно, большие взятки даже были предложены, чтобы очаровать его сердце. Обладая великой мудростью, шакал не обнаружил признаков уступки этим искушениям. Затем некоторые из них, сделав себе компактный способ совершить его разрушение, забрали хорошо одетые мясо, которое предназначалось и очень желало царь зверей, и тайно поместили его в дом шакала. Шакал знал, кто украл мясо и сговорился сделать это. Но хотя он все знал, он терпел его для конкретного объекта. Он заключил договор с королем во время его принятия в министерство и сказал: «Ты желаешь моей дружбы, но ты не должен, о монарх, не доверяй мне без причины». Бхишма продолжал: «Когда царь зверей, чувствуя голод, пришел поесть, он не увидел мяса, которое должно было быть готово к его обеду. Затем царь приказал: «Пусть вор будет найден». Его лживые служители представили ему, что мясо, хранящееся у него, было украдено его ученым министром, шакалом, который так гордился своей собственной мудростью. Размышляя над этим оскорбительным поступком со стороны шакала, тигр заполнился В самом деле, царь, уступив свой гнев, приказал убить своего министра. Имея возможность, бывшие министры обратились к царю и сказали: «Шакал всегда готов отнять у всех нас средства к существованию «. Представляя это, они еще раз говорили о том, что шакал совершил ограбление короля своей пищей, и они сказали: «Таков его поступок: что там он не осмеливается делать? Он не так, как ты слышал. является праведным в речи, но его истинное расположение является греховным. Негодяй в действительности, он замаскировал себя, надев одежду добродетели.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Его поведение действительно грешное. Для того, чтобы служить своим целям, он практиковал аскезы в отношении диеты и обета. Если вы не поверите этому, мы дадим вам окулярное доказательство. Сказав это, они немедленно заставили это мясо быть обнаруженным, войдя в обитель шакала. Утверждая, что мясо было возвращено из дома шакала и, услышав все эти представления его старых слуг, царь приказал и сказал: «Пусть шакал будет убит». Услышав эти слова тигра, его мать подошла к этому месту для пробуждения здравого смысла сына с полезными советами. Почтенная дама сказала: «О сын, ты не должен принимать это обвинение, чреватое обманом. Злые люди приписывают ошибки даже честному человеку, движимому завистью и соперничеством. Враги, жаждущие ссоры, не могут выдержать возвышения врага, вызванного его высокими подвигами. Ошибки приписываются даже человеку чистой души, занимающемуся покаяниями. Что касается даже аскет, живущего в лесу и используемого в его собственных (безвредных) действиях, поднимаются три стороны, а именно, друзья, нейтралитеты и враги. Те, кто хищничают, ненавидят их чистыми. Простой ненавидит активный. Необузданная ненависть к ученым. Бедные ненавидят богатых. Неправедные ненавидят праведников. Уродливые ненавидят красивую. Многие из ученых, неграмотных, хищных и обманчивых, ложно обвиняли бы невиновного, даже если последний, оказывается, одержим добродетелями и интеллектом самого Брихаспати. Если бы мясо было действительно украдено из вашего дома в ваше отсутствие, помните, шакал отказывается принимать любое мясо, которое ему даже дано. Пусть этот факт будет хорошо рассмотрен (узнав вора). Злые люди иногда накладывают на подобие добра, а те, кто хорош, иногда носят подобие нечестивых. Различные существа видны в существах. Поэтому необходимо изучить, что есть. Неподвижность кажется похожей на твердую основу сосуда. Похоже, огонь-огонь похож на настоящую искру огня. Однако на самом деле небо не имеет основания, и огонь в огнестрельном режиме отсутствует. Понимаете, есть необходимость. поэтому для проверки в отношении даже таких вещей, которые адресованы глазу. Если человек все выясняет после тщательного изучения, он никогда не должен призывать к какому-либо сожалению после этого. Совсем не сложно, о сын, чтобы хозяин убил своего слугу. Прощение, однако, у людей, обладающих властью, всегда похвально и продуктивно известно. Ты сделал шакала своим первым служителем. В результате этого деяния ты заслужил большую славу среди всех соседних вождей. Доброго министра нельзя получить легко. Шакал - твоя доброжелательница. Поэтому пусть его поддержат. Король, который считает, что невиновный человек, ложно обвиненный его врагами в вине, вскоре встречает уничтожение в результате нечестивых министров, которые приводят его к этому убеждению». После того, как мать тигра завершила свою речь, праведный агент шакала, выходя из этой фаланги своих врагов, обнаружил все о том, как это ложное обвинение было сделано. Невинность шакала проявилась, он был оправдан и удостоен своим хозяином. Царь зверей ласково обнял его снова и снова. Однако шакал, который был знаком с наукой о политике, горел от горя, приветствовал короля зверей и попросил его разрешения выбросить свою жизнь, соблюдая обет Прайя. Тигр, бросая на добродетельного шакала, его глаза расширились с любовью и почитанием хита с благоговейным поклонением, стремились отговорить его от выполнения его желаний. Шакал, созерцая своего хозяина, взволнованный любовью, поклонился ему и в голосе, захлебнувшемся от слез, сказал эти слова: «Сначала я почитал тебя, я был оскорблен тебе. Ваше поведение по отношению ко мне рассчитано, чтобы сделать меня врагом вашего. Поэтому неправильно, что я должен больше жить с тобой. Слуги, которые недовольны, которые были изгнаны из своих офисов или унижены от почестей, принадлежавших им, которые навлекли на себя нищету или были разрушены их врагами (через гнев их хозяина). которые были ослаблены, которые были хищническими или разъяренными, или были встревожены или обмануты (в отношении их работодателей), которые понесли конфискацию, которые гордятся и желают достичь великих подвигов, но лишены средств или зарабатывают богатство, и что гореть от горя или ярости из-за любого нанесенного им ущерба, всегда дожидаться бедствий, чтобы догнать их хозяев. Обманутые «, они оставляют своих хозяев и становятся эффективными инструментами в руках врагов. [343] Я был оскорблен тобой и снес с места. Как ты снова будешь доверять мне? Как я буду (с моей стороны) продолжать жить с тобой?
|
|
|
Подумав, что я компетентен, ты взял меня, и, осмотрев меня, я поставил меня на место. Нарушив сделанный тогда договор (между нами), ты оскорбил меня. Если кто-то говорит о некоем человеке перед другими, как обладающем праведным поведением, не следует, если он хочет поддерживать свою последовательность. впоследствии описывают того же человека, что и злой. Я, который таким образом был пренебрег вами, больше не может доверять вам. С моей стороны, когда я увижу, что ты отнимешь от меня свою уверенность, я буду наполнен тревогами и беспокойством. Сами подозрительные и я в тревоге, наши враги будут искать возможности для нанесения нам вреда. Таким образом, ваши субъекты будут тревожиться и недовольны. Такое состояние вещей имеет много недостатков. Мудрые не считают эту ситуацию счастливой, в которой сначала есть честь и бесчестье. Трудно воссоединить два, которые были разделены, так как, действительно, трудно разделить два, которые объединены. Если люди, воссоединившиеся после разделения, снова подходят друг к другу, их поведение не может быть ласковым. Ни один слуга не должен быть замечен, кто движется (в том, что он делает), только желанием принести пользу своему хозяину. Услуга исходит из мотива, делающего добро к хозяину, как к самому себе. Все действия предпринимаются по эгоистичным мотивам. Бескорыстные поступки или мотивы очень редки. Те цари, чьи сердца беспокойны и неспокойны, не могут обрести истинного знания людей. Можно найти только одну из ста, которая может или бесстрашна. Благосостояние людей, как и их падение, приходит само по себе. Процветание и невзгоды и величие исходят из слабости понимания». [344] «Бхишма продолжал: «Сказав эти примирительные слова, чреватые добродетелью, удовольствием и прибылью, и, покорив царя, шакал удалился в лес. Не слушая молений царя зверей, разумный шакал отбросил его тело, сидя в молитве и отправился на небеса (как награда за его добрые дела на земле)».
РАЗДЕЛ CXII «Юдхиштхира сказал: «Какими действиями должен исполниться король, и каковы действия, совершаемые царем, который может стать счастливым? Расскажите мне об этом подробно, о вы, который является главным из всех лиц, знакомых с обязанностями». «Бхишма сказал: «Я скажу тебе, что ты хотел знать. Слушайте устоявшуюся правду о том, что должно быть сделано в этом мире королем, и что эти действия делают, что царь может стать счастливым. Царь не должен вести себя по манере, раскрытой в высокой истории верблюда, о котором мы слышали. Слушай эту историю, О Юдхиштхира! В эпоху Крита был огромный верблюд, который вспоминал все действия своей прежней жизни. Наблюдая за самыми жесткими обетами, этот верблюд практиковал очень суровые аскезы в лесу. К завершению его покаяния, Пуассан Брахман стал удовлетворен с ним. Поэтому Грандер хотел дать ему благословение. Верблюд сказал: «Пусть моя шея, святая, станет долгою по благодати Твоей, так что, повелитель, я могу взять любую пищу, которая может лежать даже в конце стоты Йоджаны». Высокопоставленный даритель благословений сказал: «Да будет так». Верблюд, получив благо, вернулся в свой лес. Глупое животное со дня получения благословения стало праздным. Действительно, негодяй, ошеломленный судьбой, с того дня не выходил за пастбищем. день, протягивая длинную шею сотен Йоджан, животное занято добычей пищи без труда, возник сильный шторм. Верблюд, положив голову и часть шеи в пещеру горы, решил подожди, пока буря не закончится, и она начала вливаться в потоки, наполняя всю землю. Шакал с женой, пропитанный дождем и дрожащий от холода, с трудом тянулся к этой самой пещере и быстро вошел в нее живя так же, как на мясе, и он был очень голоден и устал, как бык раса Бхараты, шакал, увидев шею верблюда, начал есть столько, сколько мог. Верблюд, когда он понял, что его шею ели, стремились скорбь, чтобы укоротить ее. Но как не двигал его вверх и вниз, шакал и его жена, не теряя при этом владения, продолжали есть.
В течение короткого времени верблюд был лишен жизни. Затем шакал, убив и съел верблюда, вышел из пещеры после шторма, и ливень прекратился. Таким образом, этот глупый верблюд встретился со своей смертью. Вот, какое великое зло следовало в движении безделья. Что касается вас, избегая безделья и сдерживая ваши чувства, делайте все в мире надлежащими средствами. Сам Ману сказал, что победа зависит от интеллекта. Все действия, совершенные с помощью интеллекта, считаются первыми, те, которые достигнуты с помощью оружия, средние, те, которые достигнуты с помощью ног, уступают, а те, которые совершаются путем переноса нагрузок, являются самыми низкими. Если король умный в сделке бизнеса и сдерживает свои чувства, его царство терпит. Сам Ману сказал, что именно с помощью интеллекта амбициозный человек преуспевает в достижении побед. В этом мире, О Юдхиштхира, те, кто слушают мудрые советы, которые не известны вообще, то есть о безгрешном, одержимые союзниками и действующие после надлежащего изучения, преуспевают в достижении всех своих объектов. Человек, обладающий такими пособиями, успешно управляет всей землей. О ты, что искусство обладало доблестью, как у самого Индры, об этом говорили мудрецы древности, знакомые с таинствами, изложенными в Священных Писаниях. Я также, со взглядом, направленным на Священные Писания, сказал то же самое с тобой. Упражняя свой разум, действуй в этом мире, царь!
РАЗДЕЛ CXIII «Юдхиштхира сказал: «Скажи мне, бык раса Бхараты, как царь без обычной помощи получил царство, столь ценное владение, ведет себя к сильному врагу». «Бхишма сказал: «В этой связи упоминается старая история диалога между океаном и реками. В древние времена вечный Океан, этот лорд Риверс, это прибежище врагов небесных, просил всех рек разрешить это сомнение, возникшее в его сознании». «Океан сказал: «Реки, я вижу, что все вы, со своими полными течениями, вытаскиваете деревья больших стволов, разрывая их своими корнями и ветвями. Однако вы не трогаете меня тростью. Трости, которые растут на ваших берегах, имеют средние стебли и лишены силы. Вы отказываетесь мыть их презрением или они вам полезны? Поэтому я хочу, чтобы услышать, что побуждает мотив, вы, действительно, почему все трости никого не смывают, вырваны из банков, где они растут? Так обратилась, река Ганга, ответила Океану, господину всех рек, в этих словах серьезного вложения, чреватых разумом и, следовательно, приемлемых для всех». Ганга сказал: «Деревья стоят в одном и том же месте и неуступчивы в отношении места, где они стоят. Вследствие того, что они вынуждены противостоять нашим течениям, они обязаны покинуть место своего роста. Однако трости действуют по-разному. Трость, созерцая продвигающийся ток, наклоняется к ней. Другие не действуют таким образом. После того, как течение прошло, трость возобновляет свою прежнюю осанку.
Трость знает достоинства Времени и возможности. Он послушный и послушный. Он уступает, не будучи жестким. По этим причинам он стоит там, где он растет, без необходимости идти с нами. Те растения, деревья и лианы, которые изгибаются и поднимаются перед силой ветра и воды, никогда не страдают от конфузов (за счет их корней)». «Бхишма продолжал: «Тот человек, который не уступает могуществу врага, который продвинулся в силе, и который способен заключить в тюрьму или убить, вскоре встречается с разрушением. [345] Этот человек мудрости, который действует после полного подтверждения силы и слабость, сила и энергия, самого себя и его врага никогда не должны мучиться. Разумный человек, поэтому, когда он видит, что его враг был более могущественным, чем он сам, должен принять поведение трости. Это указание мудрости».
РАЗДЕЛ CXIV «Юдхиштхира сказал: «Как, о Бхарата, должен ли ученый, украшенный скромностью, оскорбить врагов, когда напал на суровые речи посреди собраний невежественным человеком, раздутым с тщеславием?» [346] «Бхишма сказал: «Послушай, о господин земли, как к этому вопросу относятся (в Священных Писаниях), как человек доброй души должен терпеть в этом мире оскорбительные речи людей с небольшим интеллектом. Если человек, подвергшийся насилию со стороны другого, не уступает гневу, тогда он обязательно уберет (заслуги) все добрые дела, совершенные обидчиком. Претендент, в таком случае, сообщает о недостатке всех своих плохих поступков тому человеку, который под влиянием гнева потворствует злоупотреблениям. Разумный человек должен игнорировать жестокий язык, который напоминает, в конце концов, только Титтибха, произносящий диссонирующие крики. [347] Говорят, что тот, кто уступает ненависти, живет напрасно. Часто можно услышать глупость, чтобы сказать: «Такой уважаемый человек был обращен мною такими словами среди такого собрания людей». и даже хвастаться этим злым поступком. Он добавил: «Меня ободряли, человек молчал, как будто умер от стыда. Даже при этом бесстыдный человек может похвастаться поступком, о котором никто не должен хвалиться. Такого негодяя среди мужчин следует тщательно игнорировать. Человек мудрости должен терпеть все, что может сказать такой человек с небольшим интеллектом. Что может пошлый вульгар похвалы или вины? Он даже похож на ворона, которая безжалостно лезет в лес. Если те, кто обвиняют других только в своих словах, могут установить эти обвинения такими средствами, тогда, возможно, их слова считались бы ценными. Однако, как факт, эти слова столь же эффективны, как и те, которые произносятся дураками, призывая смерть к ним, с которыми они ссорятся. [348] Этот человек просто провозглашает свою ублюдку, которая потворствует такому поведению и словам. Действительно, он даже похож на павлина, который танцует, показывая такую часть своего тела, которая должна быть всегда скрыта от взгляда. [349] Человек чистого поведения никогда не должен даже говорить с этой матерью греховного поведения, который не стесняется ничего что-либо произносить или что-либо делать. Тот человек, который говорит о своих достоинствах, когда он смотрит на него и кто плохо говорит о нем, когда его глаза отстранены от него, действительно похож на собаку. Такой человек теряет все свои районы на небе и плоды любого знания и добродетели, которые он может иметь. [350] Человек, который плохо говорит о нем, когда его не смотрит на него, без промедления теряет плоды всех его возлияний и даров, которые он может сделать даже сто человек. Поэтому человек мудрости должен безоговорочно избегать человека такого грешного сердца, которого заслуживают все честные люди, которого он избегал бы, если бы избежал плоти собаки.
Этот нечестивый негодяй, который провозглашает недостатки высокопоставленного человека, действительно публикует (по этому поводу) свою собственную злую природу, даже когда змея показывает свой капюшон (когда ему мешают другие). Человек здравого смысла, который пытается противодействовать такому спину, когда-либо занимающемуся оккупацией, близкой себе, оказывается в болезненном состоянии глупой задницы, погруженной в кучу пепла. Человека, который когда-либо занимался разговором о других, следует избегать, как яростный волк, или разъяренный слон, ревущий в безумии или жестокая собака. Придержись этого грешного негодяя, который встал на путь глупости и отпал от всех здоровых ограничений и скромности, которые всегда занимаются тем, что вредит другим, и кто независимо от его собственного процветания. Если честный человек хочет обмениваться словами с такими негодяями, когда они стремятся унизить его, ему следует посоветовать в этих словах: «Не страдайте, чтобы быть огорченным. Многословное столкновение между человеком высокого и низкого уровня всегда отвергается людьми спокойного разума. Клеветный негодяй, будучи в ярости, может ударить другим своими ладонями или выбросить пыль или мякину в другую, или напугать другого, показывая или размалывая зубы. Все это хорошо известно. Тот человек, который терпит упреки и клевету злых душ, произносимых в собраниях или часто читающих эти инструкции, никогда не страдает от боли, вызванной речью».
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 190; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!