КНИГА ОБ ИЗБИЕНИИ СПЯЩИХ ВОИНОВ 510 страница
Постоянно посещая их, царю удается защитить свое королевство. Однако невозможно, чтобы один человек контролировал все эти вопросы во все времена. Преодолевая такой надзор своим министрам, король может править землей навсегда. [277] Люди делают такого человека своим королем, который является либералом, который разделяет все объекты наслаждения с другими людьми, которые обладают мягким характером, который имеет чистое поведение и никогда не откажется от своих подданных. Он повинен в мире, который, выслушав советы мудрости, принимает их, отказываясь от своих собственных мнений. Тот король, который не терпит советов доброжелателя в силу своего противостояния его собственным взглядам, который слушает с невниманием к тому, что ему говорят в противовес его взглядам, и который не всегда следует за поведением высокого и благородные люди, завоеванные или непобедимые, говорят, отпадают от обязанностей Кшатрия. Из министров, которые когда-то были наказаны, от женщин в особенном, от гор и недоступных регионов, от слонов и лошадей и рептилий, царь всегда должен с осторожностью защищать себя. [278] Тот король, который, покидая своих главных служителей, делает фаворитов низших людей, вскоре впадает в беду и никогда не преуспевает в том, что касается (предназначенных) целей его мер. Этот царь немощной души, который, уступая под воздействием гнева и злобы, не любит и не чтит тех, кто среди своих родственников, обладающих хорошими качествами, как говорят, живет на самой грани разрушения. Тот король, который придает себя совершенным людям, делая им добро, хотя он может не нравиться им в глубине души, преуспевает во славе навсегда. Вы никогда не должны вводить налоги необоснованно. Вы не должны огорчаться при появлении чего-либо неприятного и не возражать чрезмерно на что-нибудь приятное. Ты должен всегда ставить себя на благо добрых дел. Кто из зависимых царей действительно посвящен тебе, и кто верен тебе от страха, и кто из них имеет недостатки, всегда должен быть установлен тебе. Царь, даже если он будет могущественным, должен доверять слабым, потому что в моменты беспечности слабый может напасть на могущественного, как стая стервятников, захвативших свою добычу. Человек из греховной души пытается нанести вред своему хозяину, даже если последний будет сладостным и одержимым каждым достижением. Поэтому не ставьте свою веру на таких людей. Сын Нахуши Яяти, объявляя тайны королевского ремесла, сказал, что человек, занимающийся правящими людьми, должен убивать даже врагов, которые являются презренными».
|
|
|
РАЗДЕЛ XCIV «Вамадева сказал: «Царь должен побеждать без битв. Победы, достигнутые в сражениях, не говорят высоко. О монарх, по мудрому. Когда собственная власть суверена не подтверждена, он не должен стремиться к новым приобретениям Неправильно, что король, власть которого не была консолидирована, должна стремиться к таким приобретениям.
|
|
|
Утверждается, что власть того короля, чьи господства широкие и изобилуют богатством, чьи подданные лояльны и довольны, и которые имеют большое количество офицеров, подтверждается. Тот король, чьи солдаты довольны, удовлетворены (с оплатой и призом) и компетентны обманывать врагов, может даже с небольшой силой подчинить всю землю. Утверждается, что власть того короля, чьи подданные, принадлежащие к городам или провинциям, сострадают ко всем существам и обладают богатством и зерном. Когда король считает, что его сила выше, чем у врага, он должен, используя свой разум, стремиться приобрести его и богатство. Царь, чьи ресурсы растут, сострадателен ко всем тварям, которые никогда не теряет времени от проволочек, и который бережно защищает себя, сам преуспевает в достижении прогресса. Тот король, который ведет себя лживо к своему народу, который не был виноват в какой-либо ошибке, стрижет себя, как человек, вырубающий лес топором. Если король не всегда прислушивается к задаче убить своих врагов, последние не уменьшаются. Этот король, снова, кто знает, как убить его характер, не находит врагов. Если бы царь обладал мудростью, он никогда не совершал бы никаких действий, которые были бы отклонены добрыми людьми. С другой стороны, он всегда будет заниматься такими действиями, которые приведут к его собственной выгоде и к другим. Тот король, который, выполнив все свои обязанности, становится счастливым в одобрении своей собственной совести, никогда не должен поносить упреки других и покаяться в сожалениях. Этот король, соблюдающий такое поведение по отношению к мужчинам, преуспевает в подчинении обоих миров и наслаждается плодами победы». «Бхишма продолжал: «Так обратился Вамадева, царь Васумана делал, как он был направлен. Без сомнения, и сам, следуя этим советам, преуспеет в завоевании обоих миров».
|
|
|
РАЗДЕЛ XCV «Юдхиштхира сказал: «Если Кшатрия хочет подчинить другую Кшатрию в битве, как бы первые действовали в вопросе о той победе?» Опрошенные мной, ответь мне». «Бхишма сказал: «Царь, с армией или без нее, вступая во владения царя, которого он подчинил, должен сказать всем людям: «Я твой царь. Я всегда буду защищать тебя. Дай мне просто дань или встречу меня в битве. Если люди принимают его за своего царя, сражений не должно быть. Если, не будучи Кшатриями по рождению, они проявляют признаки враждебности, они должны тогда, наблюдая, как они практикуют, не заложенные для них, стремиться быть сдержанными всеми средствами. Люди других орденов берут на себя оружие (за сопротивление захватчику), если они видят, что Кшатрия невооружен для борьбы, неспособна защитить себя и сделать слишком много врага». [279] «Юдхиштхира сказал: «Скажи мне, о, гранд, как царь Кшатрий должен вести себя в битве, который продвигается против другого царя Кшатрий». «Бхишма сказал: «Кшатрий не должен надевать доспехи за то, что сражался с Кшатрией, несложенной по почте. Нужно бороться с ним и отказываться от противника, когда последний становится инвалидом. [280] Если противник одет в почту, его противнику также следует направить почту. Если враг продвигает армию, нужно, опираясь на армию, бросить ему вызов на битву. Если противник борется за обман, его следует встретить с помощью обмана. Если, с другой стороны, он борется честно, ему следует противостоять справедливыми средствами. Не нужно ехать верхом против машиниста. Воин должен быть против воина-автомашины. Когда антагонист попадает в беду, его не следует ударять; ни тот, кто был напуган, ни тот, кто был побежден. [281] Ни отравленные, ни колючие стрелы не должны использоваться. Это оружие нечестивых. Нужно бороться праведно, не поддаваясь гневу или желая убить. Слабый или раненый человек не должен быть убит, или тот, который бессонен; или тот, чье оружие сломано; или тот, который попал в беду; или тот, чья носовая нить была разрезана; или тот, кто потерял свой автомобиль. Раненный противник должен либо быть отправлен в его собственный дом, либо, если его привезли в комнату победителя, он должен был ранить своих ран квалифицированными хирургами. Когда в результате ссоры между праведными царями, праведный воин попадает в беду, (его раны должны присутствовать и), когда он излечится, его следует освободить. Это вечная обязанность.
|
|
|
Сам Ману, сын Саморожденного (Брахман), сказал, что сражения следует вести честно. Праведники всегда должны поступать праведно в отношении праведных. Они должны придерживаться праведности, не разрушая ее. Если Кшатрия, чья обязанность бороться с праведностью, побеждает неправедными средствами, он становится греховным. Из обманного поведения такой человек, как говорят, убивает себя. Такова практика тех, кто нечестив. Даже тот, кто нечестив, должен быть подчинен справедливыми средствами. Лучше заложить жизнь в соблюдении праведности, чем победить греховными средствами. Как корова, о царь, совершаемый грех не сразу производит свои плоды. Этот грех подавляет преступника после потребления его корней и ветвей. Грешный человек, приобретая богатство греховными средствами, очень радуется. Но грешник, обретая прогресс греховными способами, становится привязан к греху. Думая, что добродетель не имеет никакой эффективности, он издевается над людьми праведного поведения. Не веря в добродетель, он, наконец, встречается с разрушением. Несмотря на то, что он был опутан в петле Варуны, он все еще считает себя бессмертным. Как и большая кожаная сумка, надутая ветром, грешник полностью отделяет себя от добродетели. Вскоре, однако, он исчезает, как дерево на берегу реки, вымытое его корнями. Тогда люди, созерцающие его, напоминают глиняный горшок, разбитый на каменистой поверхности, говорят о нем, как он того заслуживает. Поэтому царь должен стремиться к победе и расширению своих ресурсов праведными средствами».
РАЗДЕЛ XCVI «Бхишма сказал: «Царь никогда не должен стремиться подчинить землю неправедными средствами, даже если такое подчинение сделало бы его властелином всей земли. Какой король будет радоваться после победы над несправедливыми средствами? окрашенное неправедностью, неопределенно и никогда не ведет к небесам. Такая победа, бык раса Бхараты, ослабляет и царь, и землю. Воин, чья доспеха упала, или кто просит четверть, говоря: «Я твой», или присоединяясь к его рукам, или кто отложил оружие, может быть просто схвачен, но никогда не будет убит. Если вражеский царь будет побежден войсками захватчика, последний не должен сам сражаться с его побежденным противником. С другой стороны, он должен привести его в свой дворец и убедить его целый год сказать: «Я твой раб!». Говорит ли он или не говорит об этом, побежденный враг, проживая год в доме своего победителя, получает новую жизнь. [282] Если царю удастся принести силой девицу из дома его побежденный противник, он должен удерживать ее в течение года и спрашивать ее, будет ли она выходить за него замуж или кого-либо еще. Если она не согласна, ее следует отправить обратно. Он должен вести себя аналогично в отношении всех других богатств (таких как раб), которые приобретаются силой. Царь никогда не должен уступать богатство, конфискованное у воров и других, ожидающих казни. Кин, захваченный противником силой, должен быть отдан брахманам, чтобы они могли пить молоко этих животных. Быки, взятые у врага, должны быть настроены на работу в сельском хозяйстве или возвращены врагу. [283] Установлено, что король должен сражаться с царем. Тот, кто не является царем, никогда не должен нападать на того, кто является царем Если брахман, желающий мира, бесстрашно идет между двумя соперничающими рукавами х годов, оба должны немедленно воздерживаться от борьбы. Он нарушил бы вечное правило, которое убило бы или ранили Брахмана. Если какая-нибудь Кшатрия нарушит это правило, он станет негодяем своего приказа. В дополнение к этому, Кшатрия, которая разрушает праведность и нарушает все полезные барьеры, не заслуживает того, чтобы считаться Кшатрией и должна быть изгнана из общества. Царь, желающий получить победу, никогда не должен следовать такому поведению. Какой выигрыш может быть выше победы, побежденной праведно? Разумные классы (из недавно завоеванного королевства) должны безотлагательно примириться с успокаивающими речами и подарками. Это хорошая политика для короля. Если вместо этого, этих людей будут искать, чтобы они управлялись с нечистотой, они покинули бы царство и сторону с врагами (победителями) и ожидали присоединения бедствий (чтобы они могли тогда возглавить против победителя), Недовольные люди, наблюдая за бедствиями короля, быстро сражаются с врагами последнего. О монарх, во времена опасности. Врага не следует обманывать несправедливыми средствами и не должно быть смертельно ранено. Ибо, если он смертельно смертелен, его жизнь может исчезнуть. [284] Если бы царь обладал небольшими ресурсами, он был бы удовлетворен им, он считал бы жизнь в одиночестве много. [285]
Этот царь, чьи владения обширны и полны богатства, чьи подданные лояльны, чьи слуги и офицеры довольны, как утверждается, имеют свои корни. Этот король, чьи Ридвии, священники и наставники и другие о нем, которые хорошо разбираются во всех писаниях и заслуживают почестей, должным образом уважаются, говорят, что они знакомы с путями мира. Именно благодаря такому поведению Индра получил суверенитет мира. Именно этим поведением земные цари преуспевают в получении статуса Индры. Царь Пратардана, покоряя своих врагов в великой битве, взял все свое богатство, в том числе их зерно и лекарственные травы, но оставил свою землю нетронутой. Король Диводаса, покорив своих врагов, уничтожил самые остатки своих жертвенных пожаров, их осветленного масла (предназначенного для возлияний) и их пищи. По этой причине он был лишен заслуг своих завоеваний. [286] Царь Набхага (после его завоеваний) отдал целые королевства со своими правителями в качестве жертвенных подарков брахманам, за исключением богатства ученых брахманов и аскетиков. Поведение, О Юдхиштира, всех праведных царей старого, было превосходным, и я одобряю его полностью. Тот король, который желает своего процветания, должен искать завоеваний с помощью всякого рода совершенства, но никогда не с обманом или с гордостью».
РАЗДЕЛ XCVII «Юдхиштира сказал: «Нет практики, о царь, более греховной, чем практики Кшатриев. В марше или в битве царь убивает множество людей. [287] Какими действиями тогда царь побеждает районы счастья? О, бык раса Бхараты, скажи это, о наученный, мне это желание знать. Бхишма сказал: «Наказав нечестивых, прикрепив и лелея добро, жертвами и дарами, цари становятся чистыми и очищенными. Верно, что цари, желающие победы, поражают многих существ, но после победы они продвигаются вперед и усиливают все. Благодаря силе даров, жертвоприношений и покаяния они разрушают свои грехи, и их заслуга увеличивается, чтобы они могли делать добро всем существам. Регенератор поля, для его восстановления, захватывает как рисовые лезвия, так и сорняки. Однако его действие вместо того, чтобы уничтожать лезвия или падди, заставляет их расти более энергично. Они владеют оружием, уничтожают многих, которые заслуживают разрушения. Однако такое масштабное разрушение вызывает рост и продвижение тех, кто остается. Тот, кто защищает людей от грабежа, убийства и скорби, вследствие того, что таким образом защищает свою жизнь от разбойников, считается расследованием богатства, жизни и пищи. Таким образом, царь, таким образом, обожающий божеств посредством союза всех жертвоприношений, чья Дакшина является рассеиванием страха каждого, пользуется всяким блаженством здесь и достигает места жительства на небесах Индры в будущем. [288] Тот король, который, выйдя, сражается со своими врагами в битвах, которые возникли ради Брахмана и закладывает его жизнь, считается рассматриваться как воплощение жертвы с безграничными подарками. Если король, со своими колчанами, полными валов, бесстрашно стреляет в своих врагов, то сами боги не видят никого на земле, который превосходит его. В таком случае, равном числу валов, с которыми он пронзит тела своих врагов, есть количество областей, которыми он пользуется, вечный и способный удовлетворить каждое желание. Кровь, которая течет из его тела, очищает его от всех его грехов вместе с той болью, которую он испытывает по этому поводу. Люди, знакомые с писаниями, говорят, что боли, которые Кшатрия страдает в битве, действуют как покаяния для повышения его заслуг. Праведные люди, вдохновленные страхом, остаются в тылу, вызывая жизнь от героев, бросившихся сражаться, даже когда люди требуют дождя от облаков. Если эти герои, не позволяя сторожам нести опасности сражения, удерживают их в тылу сами, сталкиваясь с этими опасностями и защищая их в это время страха, велика становится их заслугой. Если, опять же, эти робкие дети, оценивающие этот подвиг, всегда уважают тех защитников, они делают то, что правильно и справедливо. Действуя иначе, они не могут освободиться от страха. Существует большая разница между мужчинами, которые, по-видимому, равны. Некоторые спешат сражаться, среди своего ужасного шума, против вооруженных рядов врагов. Действительно, герой бросается против толпы врагов, принимая путь к небу. Однако он, вдохновленный подлого страха, ищет безопасности в полете, опуская своих товарищей в опасности.
Пусть не будут такие несчастные среди людей в твоей расы. Сами боги с Индрой на голову посылают бедствия тем, кто покидает своих товарищей в битве и приходит с разломанными конечностями. Тот, кто хочет спасти свои собственные жизненные дыхания, покидая своих товарищей, должен быть убит палками или камнями или закатан в матовом сухом траве для сожжения до смерти. Те из Кшатриев, которые были бы виновны в таком поведении, должны быть убиты после убийства животных. [289] Смерть на ложе покоя, после извлечения мокроты и мочи и произнесения жалобных криков, грешна для Кшатрия. Люди, знакомые с писаниями, не приветствуют смерть, которую Кшатрия встречает с разумом. Смерть Кшатрия, о сир, дома не заслуживает похвалы. Это герои. Любой нечеловеческий акт их грешен и бесславен. В болезни можно услышать крик и сказать: «Какая скорбь! Как тяжело! Я должен быть великим грешником. С лицом, истощенным и зловонным, выпущенным в его теле и одежде, больной погружает своих родственников в печаль. Признавая состояние тех, кто дерзкий, такой человек (среди его пыток) многократно желает самой смерти. Тот, кто является героем, с достоинством и гордостью, не заслуживает такого в бесславной смерти. Окруженный родственниками и убивающий своих врагов в битве, Кшатрий должен умереть на краю острого оружия. Движимый желанием наслаждения и наполненной яростью, герой борется и не ощущает раны, нанесенные его конечностями врагами. Встречая смерть в бою, он зарабатывает ту высокую заслугу, чреватую славой и уважением мира, который принадлежит ему или ей, и в конечном итоге получает место жительства на небесах Индры. Герой, не демонстрируя свою спину в бою и борясь всеми возможными силами, в полном безрассудстве самой жизни, в фургоне битвы, получает общение с Индрой. Везде, где герой столкнулся с смертью посредине, врагов, не проявляя позорного страха или безрассудства, ему удалось занять места в дальнейшем из вечного блаженства».
РАЗДЕЛ XCVIII «Юдхиштхира сказал: «Скажи мне, о великий государь, какие регионы заработаны невозвратными героями, столкнувшись с смертью в битве». «Бхишма сказал: «В связи с этим О Юдхиштира цитируется старая история диалога между Амбаришей и Индрой. Амбариша, сын Набхаги, восстановившись на небесах, который так трудно приобрести, увидел свое собственное генералиссиму в тех небесные регионы в компании Индры. Король увидел, что его генерал-майор, пылающий энергией, обладающий небесной формой, сидит на очень красивом автомобиле и путешествует (в этом автомобиле) вверх и вверх по еще более высоким областям. благополучие его генерала Судевы и наблюдение за тем, как он пересекал регионы, которые были еще выше, высокопоставленная Амбариша, полная удивления, обратилась к Васаве следующими словами. Амбариша сказал: «Правильно управляя всей землей, ограниченной морями, из желания получить религиозные заслуги практиковал все те обязанности, которые являются общими для четырех приказов, как было сказано в Священных Писаниях, практикуя с жесткой аскетией все обязанности Брахмачарья, ожидая с послушным послушанием моих наставников и других преподобных старших, изучая с соблюдением Вед и Священных Писаний по царским обязанностям, радуя гостей едой и напитками, Питри с предложениями в Шраддхасе, Риши с внимательным изучением из Священных Писаний и посвящения (в надлежащих формах в тайны религии) и богов со многими превосходными и высокими жертвами, должным образом соблюдавших обязанности Кшатрий в соответствии с предписаниями Священных Писаний, бесстрашно освещающими вражеские войска, я выиграл много побед в битве, О Васава! Эта Судева, о начальник божества, прежде была генералиссимусом моих сил. Это правда. Он был воином спокойной души. Почему же ему удалось превзойти меня? Он никогда не поклонялся богам в больших и больших жертвах. Он не удовлетворил Брахманы (частыми и дорогостоящими подарками) в соответствии с указом. Почему же ему удалось превзойти меня? Индра сказал: «Что касается этой Судевы, о, великая жертва битвы часто распространялась им.
Дата добавления: 2019-09-08; просмотров: 178; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!